道德真经次解卷下𠕏八
　　　德经(述夫道者万物之始也无形德/者万物之用也有象德生于道)
　　　　　(道成于德至德至道一也得之/者生失之者死圣人居道德之)
　　　　　(先故无生无死世人在道德之/后故有死有生得之者无取失)
　　　　　(之者莫寻在无德无取之中谓/之得道于有作有用之际谓之)
　　　　　(得德矧乎其有全不知道德浮/泛生死流浪性命者不可胜纪)
　　　　　(故老子说道/经焉德经焉)
上德不德是以(用/也)有德下德不失德是以无
德(上德之人不恃其德故有其德/下德之人常执其德故无其德)上德无为

而无以为下德为之而有以为(上德无为无/事可为下德)
(有为有/所作为)上仁为之而无以为上义为之而有
以为(上仁合德亦无可为/上义制断以有可为)上礼为之而莫之
应则攘臂而仍之(上礼有求故无以应之攘/臂者时谓展手取物也礼)
(为执行/五常也)故失道而后德失德而后仁失仁而
后义失义而后礼夫礼者忠信之薄而乱之
首(失自然而后有德业失德业有仁行失仁/行有义路失义路有礼仪存礼仪则薄于)
(忠信而失自然/为紊乱之首也)前识者道之华而愚之始(世/之)
(愚人只见其前不顾其后只慕其始不保其/终譬之果木但爱其华叶不取其结实也)
是以大丈夫处其厚不处其薄居其实不居

其华(处其重厚不居浮薄/取其结实不爱华叶)故去彼取此(去彼/之华)
(取此/之实)
昔之得一者天得一(一谓/正道)以清(清静/也)地得一
以宁(安宁/也)神得一以灵(通灵/也)谷得一以盈(盈/满)
(也)万物得一以生(生长/也)王侯得一以为天下
政(政化/也)其致之(谓弃/一也)天无以清将恐裂(毁裂/也)
地无以宁将恐发(发泄/也)神无以灵将恐歇(虚/歇)
(也)谷无以盈将恐竭(空竭/也)万物无以生将恐
灭(灭绝/也)王侯无以贵高将恐蹶(颠蹶/也)故贵以
贱为本高以下为基(贵因贱显贵/高因下显高)是以侯王

自谓孤寡不毂(车毂也谓/众辐所凑)此其以贱为本耶
非故致数誉无誉(孤单寡少也王侯德及天/下故数其美誉非欲受其)
(美誉/也)不欲琭琭如玉落落如石(玉少而贵石/多而贱有德)
(者不求贵/而求贱也)
反者道之动弱者道之用下之物生于有有
生于无(动静合道柔弱用道万物/因有而生却归于无也)
上士闻道勤能行之中士闻道若存若亡下
士闻道大笑之不笑不足以为道(上士禀清/气而生闻)
(道勤行中士禀和气而生闻道如存若亡下/士禀浊气而生全不知道道与俗反故有可)
(笑)建言有之(初立/言时)明道若昧(道明之后/常如闇昧)进道

若退(遁迹隐名/为进其道)夷(平/也)道若类(大道平正/有如类物)上德
若俗(德虽居上/不离凡俗)大白若辱(洁白之人/常如受辱)广德若
不足(德广无边/故常不足)建德若偷(立德之人如偷/盗物畏人知也)质
真若渝(真正之人/常似渝滥)大方无隅(四方阔远/难定疆隅)大器
晚成(造大器物者/不可以卒成)大音希声(至大者莫若于/雷不可以长吼)
大象无形(大象天地也/无有定形)道隐无名(道不可以/名字呼也)
夫唯道善贷且成(唯道贷与人精气/使各遂其生成也)
道生一一生二二生三三生万物万物负阴
而抱阳冲气以为和人之所恶唯孤寡不毂
而王公以为名故物或损之而益益之而损

(道生一气一气生二仪二仪生三才三才生/万物万物负荷其阴常抱其阳用冲气和上)
(下取孤寡比王公损/益之道人之常也)人之所教亦我义教之
强梁者不得其死吾将以为教父(以强梁者/为鉴戒欲)
(使人常守柔/弱之道矣)
天下之至柔驰骋天下之至坚(柔弱胜/刚强也)无有
入无间是以知无为之有益不言之教无为
之益天下希及之(无间是无间隔之处将无/为之道入得无间也不言)
(之教无为之益天下少/有人得之希犹少也)
名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病是故
甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止

不殆可以长久(名疏身亲不可损身而逐名/身少货多不可丧身而求货)
(得有得病失有失病有爱有费有藏有/亡欲要长久知足守分不见危殆矣)
大成若缺其用不弊(故/也)大满若冲其用不穷
(匮/也)大直若屈大巧若拙大辩若讷躁胜寒静
胜热清静能为天下政(道德成满之后以亏/缺冲和为称则其用)
(无故弊穷匮所以直似屈巧如拙辩由讷躁/热皆烦挠之名寒静则无事之境为正理之)
(本/也)
天下有道却(去/也)走马(亦戎/马也)以粪(事田/园也)天下无
道戎马(甲兵/也)生于郊(国君有道不事走马而/事田园无道则戎马遍)
(于郊野言好甲兵也事田/园劝农也事甲兵害物也)罪莫大于可欲祸

莫大于不知足咎莫甚于欲得故知足之足
常足(可欲之罪求遂志也殃咎及身若不知/足是好贪欲也故知足凡事皆足矣)
不出户知天下不窥牖见天道其出弥远其
知弥少是以圣人不行而知不见而名不为
而成(天下之道一也户内与天下无二也但/修其内自知其外天道与人道合但修)
(其身天道必应何假远行窥牖也故圣人不/以出门求不以见闻取不以言论得自然而)
(成/也)
为学日益为道日损损之又损之以至于无
为无为无所不为取天下常以无事及其有
事不足以取天下(为博学日有所益为道德/日有所损谓损情欲也使)

(至于无为无事之际则/天下之心无难取矣)
圣人无常心以百姓心为心(百姓有欲圣人/无为以无为之)
(心从有欲之/心随其性矣)善者吾善之不善者吾亦善之
得善信者吾信之不信者吾亦信之得信(善/者)
(善解祇对不善者亦善解祇对为得其善道/信者信之不信者亦信之为得其信理也)
圣人在天下惵惵为天下浑其心百姓皆注
其耳目圣人皆㤥之(圣人惵惵孜孜与百姓/混同其心百姓注目望)
(恩圣人皆/㤥恤之)
出生入死(修道则出生/耽欲则入死)生之徒十有三死之
徒十有三人之生动之死地十有三夫何故

以其生生之厚(人之在世生死是常纵死十/分之中三分有其生路纵生)
(十分之中三分是其死路为其求生之/厚不免有死有生故动则犯其死地)盖闻
善摄(养/也)生者陆行不遇兕虎入军不被甲兵
(害人者兕有角/虎有爪兵有刃)兕无所驻其角虎无所错其
爪兵无所容其刃夫何故以其无死地(陆行/知晨)
(夕入军识进退能养/生善避害故无死地)
道生之德畜之物形之势成之是以万物莫
不尊道而贵德(万物赖道生德畜形立/身成故尊道而贵德)道尊
德贵夫莫之爵而常自然(道德自然非因/爵赏而称尊贵)故
道生之德畜之长之育之成之熟之养之覆

之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德
(谓道能生畜长育成熟覆养/之后不宰其生为之玄妙也)
天下有始道也以为天下母既得其母以知其
子(万物/也)既知其子复守其母(却守/其道)没身不殆
(万物从道而生故为其母母须知其子子须/知其母子母守为不失其道故身无危殆)
塞其兑(目/也)闭其门(口/也)终身不勤开其门济其
事终身不救(守道者口不贵言论目不观好/恶违之者事无穷救身受勤劳)
见小曰明(明见/其微)守柔曰强用其光(道/也)复归其
明无遗身殃是谓袭常(凡事从小至大守柔/自强动用归道莫失)
(其常故/无身殃)

使我介(善/也)然有知行于大道唯施是畏(使我/善知)
(有其大道所畏者施行不/得俗为知道易行道难也)大道甚夷其人好
径(大道如平路人不/好行尽往邪径)朝甚除(日有除改为改/易衣服器皿好)
(玩仆马宅/舍之属)田甚苗仓甚虚(田畴虽有苗稼其/那仓库空虚言费)
(用/多)服文䌽(衣美服饰谓/绫罗绵绣也)带利剑(好弓/剑也)厌饮食
(烹宰/不暇)资货有馀(积聚宝货/多金玉也)是谓盗跨非道也
哉(如此所好与盗贼无/殊跨是者非道德也)
善建(立/也)不拔(善建立事者/不可抽拔)善抱不脱(善抱道/者不可)
(脱/落)子孙祭祀不辍(有道德者子子孙/孙世世不绝祭祀)修之于
身其德能真(正真/无邪)修之于家其德有馀(德业/有馀)

修之于乡其德能长(为事/长远)修之于国其德能
丰(万物/丰饶)修之于天下其德能普(德泽/普遍)故以身
观身(修身则吉/不修则凶)以家观家(修家则理/不修则乱)以乡观
乡(修乡则和/不修则争)以国观国(修国则政/不修则亡)以天下观
天下(修天下则混同/不修则溃散)吾何以知天下之然以
此(圣人用此道/可以观天下)
舍德之厚比于赤子毒虫不螫(伤/也)攫鸟猛兽
不搏(厚舍容道德之者常如赤子无心于/物故鸟兽见之不为伤害搏犹害也)骨
弱筋柔而握固(赤子柔弱虽柔弱而能/熟持坚固为元气在也)未知
玄牝之合而䘒(精气/结实)作精之至终日号而不

嗄(声散/为嗄)和之至(玄牝夫妇之道也其未知之/则正精常存号而不散言和)
(气至/也)知和曰常益生曰详(审度/精气)心使气曰强
(不使/则住)物壮则老谓之非道非道早已(能知和/气常存)
(用心审度使资益于身为强/明又长守柔弱壮则非道也)
知者不言言者不知塞其兑闭其门挫其锐
解其忿和其光同其尘是谓玄同故不可得
亲不可得疏不可得利不可得害不可得贵
不可得贱故为天下贵(知道者不言为守道/也不知道者常以言)
(语欲行其道也知道者塞兑闭门挫锐解忿/和光同尘所以无有亲疏利害贵贱与道同)
(于玄德故得天下贵/之不知道者反此)

以政之国以奇用兵以无事取天下吾何以
知天下之然以此(政可以治国奇可以用兵/用兵将奇谋异策驱之死)
(地不可示以哀诚治国欲安治民莫示以奇/诈先除己之患难然后可以拓土开疆圣人)
(知此二者为/政治之然也)天下多忌讳而人弥贫(忌多叛/乱故立)
(其制讳不从所/欲故行其刑)人多利器国家滋昏(人以利/害为器)
(用是国家政/治之昏乱)人多知巧奇物滋起(人足奇巧/多异物以)
(惑/众)法令滋彰盗贼多有(贼盗数起畏/法令而为之)故圣人
云我无为而人自化(不肃/而成)我无事而人自富
(各从/所欲)我好静而人自政(不设法/以临人)我无欲而人
自朴(不立名教/无人委知)

其政闷闷其人蠢蠢其政察察其人缺缺(为/政)
(闷闷其人蠢静为/政孜切其人残缺)祸福之所倚(恃/也)福祸之所
伏(藏/也)孰(谁/也)知其极(人倚有祸修福助之/不知福生却有祸至)其无
政(失其/治也)政为奇善复为訞人之迷其日固久
是以圣人方而不割廉而不秽直而不肆光
而不耀(失其政治政事翻作奇诈善事复为/訞乱人迷惑久固于斯圣人方圆而)
(不割廉慎而不秽浊正直而/不申肆韬光而不皛耀也)
治人事天莫若式(法/也)夫唯式是以早伏早伏
谓之重积德重积德则无不充无不充莫知
其极能知其极可以有国有国之母(母犹/道也)可

以久长深根固蒂(深植其根/蒂无标落)长生久视之道
(治人情事天时莫若守法式故得万物早归/伏归伏之后为重积德积德充满莫知物之)
(穷极能知穷极可以治国然后为母/深根固蒂为善保国家可大可久也)
治大国若烹小腥(小腥/杂类)以道莅(临/也)天下其鬼
不神非其鬼不神其神不伤人非其神不伤
人圣人亦不伤人夫两不相伤故德交归(圣/人)
(在上禽鱼遂性而况于国乎以道莅天下者/时气雍和淫厉不作故鬼不能为神也万物)
(皆有其神为神则伤人唯正神不伤/人圣人体道亦不伤人故交归于德)
大国者下流天下之郊天下之郊牝(牝雌也/为柔)
常以静(雌守/静也)胜牡(牡雄也为刚大国如川源/下流众物皆归天下混一)

(四方为郊常/以柔胜刚也)故大国以下小国则取小国小
国以下大国则聚大国故或下而取或下而
聚夫大国不过欲兼畜人小国不过欲入事
人夫两者各得其所欲(大欲畜/小欲事)故大者宜为
下(大国以礼小国小国以礼大国大国欲畜/人小国入事人虽两有所求大者宜下取)
道者万物之奥善人之宝不善人之所不保
(深奥者莫过于道善人所为/珍宝不善人不解所保持)美言可以市尊
行可以加人(善能/取与)人之不善奚弃之有故立
天子置三公(天子治三公三公治百职/百职治万民故无弃人)虽有
拱璧以四马(骏/马)不如坐进此道(道与四马拱/璧皆能行唯)

(修道者/身不往)古之所以贵此道者何不曰求以得
有罪以免故为天下贵(古者云不须日行大/道济利一切但无罪)
(𠎝便为/贵也)
为无为(无作/用也)事无事(不劳/役也)味无味(守淡/泊也)大小
多少报怨以德(大之与小多之与少尽/以德服之必无怨恶也)图难
于易为大于细(微/也)天下难事必作于易大事
必作于小(凡事先易后难从小至大/则难事易为大事易作)夫轻诺
必寡信(先轻唯诺/后必无应)多易必多难(容易施为终/难成立是)
以圣人犹难之故终无难(历试诸难/后成功德)
其安易持(安静则/易保持)其未兆易谋(未有形兆/则易谋度)其

毳易破(当织毳时/则易破除)其微易散(物微小则/易为分散)为之
于未有治之于未乱(治乱于未乱之前为事/于未成之际豫备不虞)
合抱之木生于毫末九重之台起于累土百
仞之高起于足下(从微至著/以小成大)为者败之执者
失之是以圣人无为故无败无执故无失人
之从事常于几(微/也)成而败之慎终如始则无
败事(世人执著有欲动则乖违圣人常事无/为不见衰盛世人又不能敬始慎终才)
(拟施为早/已败失)是以圣人欲不欲不贵难得之货
学不学备众人之所过以辅万物之自然而
不敢为(欲于不欲学于不学不重货财不贪/名位如此则备见众人之过乃辅成)

(万物以至于自然/此圣人之旨也)
古之善为道者非以明人将以娱之(悦乐/也)人
之难治以其知故(谓有/分别)以智治国国之贼(害/也)
不以智治国国之德(富有/其事)知此两者(以智不/以智也)
亦为楷式(定法/也)常知楷式是谓玄德(治本/玄)德
深远与物反然后乃至大顺(古之为治者非/要人明好恶有)
(分别只欲使其娱乐无识无知如有所知故/为难治智慧生奸诈深为贼害之端玄德用)
(楷式时情尽/遣归于大顺)
江海所以能为百谷王者以其善下之故能
为百谷王(江海下流/百谷归之)是以圣人欲上人以其

言下之(谓存/恤也)欲先人以其身后之(行济/度也)是以
处上其人不重(责/也)处前而人不害(损/也)是以天
下乐推而不厌以其无争故天下莫能与之
争(圣人在位有接下奉上之心处前有先人/后己之德众无厌倦常日乐推谁能与争)
天下皆以我大不笑夫唯大故似不笑若笑
久其小(天下以道至大故不可笑校谓其大/故不笑校若人笑校得久有也其小)
矣我有三宝宝而持之一曰慈一曰俭三曰
不敢为天下先(以慈俭不先为三宝/圣人如珍宝执持)夫慈故
能勇(慈为救/物故勇)俭故能广(俭能节/用故广)不敢为天下
先故能成器长(不为先能谦/让故得为长)今舍其慈且勇

舍其俭且广舍其后且先死矣(今勇而不慈/广而不俭先)
(而不后为取/死之道也)夫慈以陈(军阵/也)则正以守(狩/音)则
固(守城/邑也)天将救之以慈卫之(阵以慈则不杀/守以慈则不害)
(应天顺人/自有救卫)
古之善为士者不武(存治/道也)善战者不怒(不尚/煞也)
善胜敌者不争(能阵/无战)善用人者为下(两军相/交礼在)
(其/间)是谓不争之德是谓用人之力是谓配天
古之极(武以定难善治国者无难故不尚武/也若事不获己而用兵戈不怒其寇)
(不与敌争以礼下人务取其/胜将德配天是古之极法也)
用兵有言(古人/有言)吾不敢求为主(为祸/之首)而为客

(言不/获己)不敢进寸而退尺(无侵吞/之意也)是谓行无行
(有令/无行)攘无臂(有收/无取)执无兵(有兵/无用)仍无敌(以法/行军)
(何敌/之有)祸莫大于侮敌(怀轻/敌也)侮敌则几亡吾宝
(自己/兵也)故抗(拒/也)兵相加若哀者胜(善战虽无敌/可当若轻敌)
(必丧自己夫两兵/相加柔者胜强)
吾言甚易知甚易行(无私也/无难也)天下莫能知莫
能行(深奥/也)言有宗事有君(出言依宗祖/为事存君臣)夫唯
无知是以莫我知(世有所不知圣/人亦不能知之)知我者希
则我者贵(知道者希/则道者贵)是以圣人被褐怀玉(弊/衣)
(为被褐抱/道为怀玉)

知不知上(得其/道也)不知知病(强去/知解)圣人不病(无/所)
(思/虑)以其病病是以不病(病于所知/故得无病)
人不畏威则大威至(出入慎虑/必无大过)无狭其所居
(无容愁悴/常存止取)无厌其所生(生期有限/何可逼迫)夫唯不厌
是以不厌(乃可/长生)故圣人自知不自见自爱不
自贵(不求见闻自知也/不爱荣华自贵也)去彼取此(去彼亡生/取此得道)
勇于敢则杀(汰去/便往)勇于不敢则活(审度/事宜)此两
者或利或害天之所恶孰知其故(人不知夭/道贵无欲)
(恶利/害)天之道不争而善胜不言而善应不召
而自来不言而善谋天网恢恢疏而不失(天/道)

(常健所以自胜自应自来自谋万物/虽众以道网罗拟往何之故无疏失)
人常不畏死奈何以死惧之(人世少有全身/远害者多恣贪)
(叨不畏刑法/是不惧死也)若使人常不畏死而为奇者吾
试得而杀之(若人不畏死世有奇/者焉得取次而杀之)孰敢(谁敢/杀识)
(死之/人也)有司杀者杀(主刑/宪者)夫代司杀者是代大
匠斲(秉法之人/斲权也)夫代大匠斲希不伤其手(虽/大)
(匠少有伤其手或/失之轻或失之重)
人之饥以其上食税之多是以饥(赋敛/重也)人之
难治以其上有为是以难治(酷法/临人)人之轻死
以其生生之厚是以轻死(重滋味/积珠金)夫唯无以

生为者是贤于贵生(求生之厚者死/求生之薄者生)
人之生柔弱其死坚强(神魂在则柔弱/其散也坚强)万物
草木之生也柔毳(微生/曰毳)其死也枯槁(气存则/柔弱其)
(绝也/枯槁)故坚强者死之徒柔弱者生之徒是以
兵强则不胜木强则拱(兵务和众/木要中材)故强大居
下柔弱处上(枝梢处上根株在下/兵士在前主军在后)
天之道其由张弓高者抑之下者举之有馀
者损之不足者与之天之道损有馀补不足
人道则不然损不足奉有馀(天贵和顺弓尚/调均大小无偏)
(高下有等以此治世谓之太平人道/不然奉强遏弱将少就多谓就权要)孰能有

馀奉天下唯有道者(分上所有/将济不足)是以圣人为
而不恃成功不处斯不贵贤(圣人推功让/禄德及贤良)
天下柔弱莫过于水而攻坚强莫之能先其
无以易之(水能淬铁/不可易也)故柔胜刚弱胜强天下
莫能知莫能行(阴能消阳柔能胜强夭/下少有知者少有行者)受国
之垢是谓社稷主受国不祥是谓天下王正
言若反(国之艰难诸侯当之天下多/难唯王治之是谓为政之道)
和大怨必有馀怨安可以为善(先有怨恶后/能平治未足)
(为/善)是以圣人执左契(符契/也)不责于人故有德
司契无德司辙(有德者凡事与人符契不责/于人无德者常欲使人合辙)

(故有怨雠/辙犹迹也)夭道无亲常与(去/声)善人(天道无有/亲疏常与)
(善人/合德)
小国寡人有什伯之器(才智/之人)而不用(不任/用也)使
人重死而不徙(小国无用大道治国之臣而/任有才智之士使严立法制)
(禁戢人民使人冒死而远适他国圣人欲行/大道不用才智使人重死而不去也徙犹移)
(也)虽有舟舆无所乘之(不劳/运动)有甲兵无所阵
之(无有/战争)使人复结绳而用之(却倰/还淳)甘其食美
其服(不饥/不寒)安其居乐其俗(家给人足/无有徭役)邻国相
望(四境/不侵)鸡狗之声相闻(邻里/相近)使人至老死不
相往来(使人一世自足/至死不相借贷)

信言不美美言不信(直露/情诚)知者不博博者不
知(不必/采访)善者不辩辩者不善(不假/繁艳)圣人不积
(恣/音)既(尽/也)以为人己愈(胜/也)有既以与人己愈多
天之道利而不害圣人之道为而不争(圣人/无积)
(聚圣人为人人为圣人圣人与人人与圣人/所以转多转有也天道有利而不害圣人有)
(德而不/争也)


道德真经次解卷下

德经异同字
　　　第一至第二
非乎　非　故致数舆无舆　故致数誉
无誉
　　　第三至第四
　勤而行之　勤能行　大笑之　大笑之
　道若颣道若类若谷若俗
　　　第五
民之所恶　人之所恶　王公以为称
王公以为名

　　　第六
　吾是以知　是以知
　　　第七至第八
　大盈　大满　天下正　天下政
　　　第九
　莫大于欲得　莫甚于欲得
　　　第十至第十二
　德善　得善　孩之　㤥之
　　　第十三
　投其角　驻其角　措其爪　错其爪

　　　第十四
　势成之　孰成之
　　　第十五至第十六
　田甚芜　田甚苗
　　　第十七至第十八
　毒虫　毒虫　猛兽不㨿　攫鸟不搏
　鸟猛兽不搏　不道　非道　曰祥
　曰详
　　　第十九
　其纷　其忿

　　　第二十
　以政治国　以政之国　而民自正
　而人自政
　　　第二十一
　其民淳淳　其人蠢蠢　祸兮福所倚福
　兮祸所伏　祸福之所倚福祸之所伏
　其无正邪正复为奇善复为妖　其无政
　政为奇善复为訞
　　　第二十二
　莫若啬　莫若式　夫唯啬　夫唯式

　则无不克　则无不充
　　　第二十三
　烹小鲜　厚小腥
　　　第二十四
　牝牝　牝　以静为下　此本无一句
　取大国　聚大国　故或下以取或下而
　取　故或下而取或下而聚
　　　第二十五
　不善人之所保　不善之所不保
　何弃之有　奚弃之有　驷马　四马

　以免耶　以免
　　　第二十六
　必作于细　必作于小
　　　第二十七
　其脆易破　其毳易破　千里之行始于
　足下　百仞之高起于足下　复众人之
　所过备众人之所过
　　　第二十八
　将以愚之将　以娱之　亦楷式亦
　为楷式

　　　第二十九
　不争　无争
　　　第三十
　夭下皆谓我道大似不肖夫唯大故以不
　肖若肖久矣其细也夫　天下皆以我大不
　笑夫唯大故不笑若笑久其小我有三
　宝保而持之　我有三宝宝而持之
　以战则胜　以陈则止
　　　第三十一至第三十二
　吾不敢为主　吾不敢求为主

　轻敌　侮敌
　　　第三十三
　披褐被褐
　　　第三十四
　夫唯病病　是以不病　又本无此两句
　　　第三十五
　民不畏威　人不畏威　是以圣人
　故圣人
　　　第三十六
　繟然而善谋　不言而善谋

　　　第三十七
　常畏死　常不畏死　匠斲　匠斩
　　　第三十八
　民之饥　人之饥　以其求生之厚
　以其生生之厚
　　　第三十九
　生也柔脆　其生也柔毳　则共　则拱
　　　第四十
　以奉有馀　奉有馀　其不欲见贤
　斯不贵贤

　　　第四十一
　莫之能胜　莫之能先　是以圣人
　又本无此一句
　　　第四十二
　司彻　司辙
　　　第四十三
　寡民使有什伯之器　寡人有什伯之器
　无所陈之　无所阵之
　　　第四十四
　又本知者不博在善不辩　既以与人己

　愈有既以为人己愈有
　右不同者七十处
德经异同字(终)