道德真经次解卷上
　　　　　　无名氏著　
道经(此本与旧本虽不同自有义理/细而议论别有旨趣将来君子)
　　　　(勿妄移改/商较也)
道可道非常道(道之一字分为三等上道字/属无为无名之大道中道字)
(是有形可名之道下道/字谓常行应用之道)名可名非常名(亦分/为三)
(等上名字是未有名之名中名字是/可呼之名下名字谓常行应用之名)无名天
地始(初/也)有名万物母(当天地未分时为无名/之始及其清浊既分清)
(为天浊为地天覆地载万物尽在/其间如母之养子母犹大道也)常无欲观
其妙常有欲观其徼(万物之在世也圣人观/其要妙本从道生复从)

(道灭徼犹尽/也妙犹生也)此两者同出而异名(有欲无欲/同出于道)
同谓之玄玄之又玄众妙之门(既有同可谓/玄矣其中皆)
(有妙用为之又玄世间万/物并属于此妙门而出也)
天下皆知美之为美斯恶已(万物从妙门出/后故有五色眩)
(目五音聆耳五味爽口为美矣殊不知五/色盲目五音聋耳五味烂肠斯为恶矣)皆
知善之为善斯不善已(世人善解施设上至/军国下及黔黎皆能)
(巧立机权日生万变成功立事应用无穷矣/殊不知机权先起于心应变全劳于己功未)
(成而身已殂事未立/而名已丧为不善矣)有无相生难易相成长
短相形高下相倾音声相和(去/声)先后相随(无/中)
(生有有中生无有难必有易有长必有短有/高必有下有音必有声有先必有后相生相)

(成形势倾夺唱和随逐世之六者苟不相/舍下文云圣人以无为为治故免于斯)是
以圣人治处无为之事行不言之教万物作
(兴/也)而不为始(先/也)为而恃(恃凭/于道)成功不处夫唯
不处是以不去(圣人以无为而治天下不烦/言教万物自然万物兴而不)
(与争先所行倚恃于道成功立事/不处其中若夫不处其功不去)
不上贤使人不争(不居贤能之上/故人不与争位)不贵难得
之货使人不盗(不积聚难得之宝/货故人无可盗窃)不见可欲
使心不乱(情欲不起/心神不乱)圣人治虚其心实其腹
弱其志强其骨(虚心适道实腹修德/弱志顺物强骨安身)常使无
知无欲使夫知者不敢不为也(常使世人尽/知无为无欲)

(知后不敢不为/圣人之治世也)为无为则无不治(若以无为/治世天下)
(无不/治也)
道冲而用之又不盈渊似万物宗挫其锐解
其忿和其光同其尘湛似常存(道性冲虚用/之又不盈满)
(根本深邃与万物同宗圣人禀之天下莫及/也所以挫锐如愚解忿守纯和光共位同尘)
(浑俗故得湛/然常存于世)吾不知谁子象帝之先(圣人与/大道差)
(肩故不为人子大道在天地前生圣人亦/在天地前生故称象帝之先象帝天地也)
天地不仁以万物为刍狗(刍草/狗畜)圣人不仁以
百姓为刍狗(圣人奉天地合道德之生成不/以仁莅物谓百姓与万物各有)
(自然之/性也)天地间其犹橐籥(橐囊也/籥管也)虚而不屈

动而愈出多闻数穷不如守忠(橐籥空虚如/天地受气愈)
(出谓行道也多闻惑/正见不如守忠诚)
谷神不死是谓玄牝玄牝门天地根绵绵若
存用之不勤(谷养也玄属鼻主生为天也牝/属口主死为地也鼻纳清气口)
(吐浊气使联绵不绝恬淡养神外不入内不/出即终身无勤劳之事唯圣贤能修世人罕)
(有能行/之者)
天地长久天地所以能长久者以其不自生
故能长久(天地体道而生任万/物自生故能长久)是以圣人后
其身而身先外其身而身存以其无尸(士/也)故
能成其尸(圣人后身先人外身守道不为/万物主故万物赖其为主也)

上善若水水善利万物又不争处众人之恶
故几(近/也)于道(水性体道形质柔弱临高就下/随方顺圆众恶皆归含容一切)
(不与物争为万/物利故近道)居善地(随地形/势高下)心善渊(水心/空虚)
(如道/不实)与善仁(水性有仁行/善利济万物)言善信(应物/如响)政善
治(洗濯一/切不净)事善能(青黄赤白/并从所须)动善时(顺时而/动不失)
(其/宜)夫唯不争故无尤(如此不与物/争故无过尤)
持而盈之不若其已揣(度/也)而锐之不可长宝
金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎名
成功遂身退天之道(执持有为纵得盈满不/如其止揣度世事得其)
(俊锐未是身宝堆金积玉得满堂屋不可长/守倚恃富贵但恣骄倨必招殃咎是以圣人)

(成功立事顺天道而退/之道盈虚晦明不定)
载营魄抱一(道/也)能无离(神曰魂形曰魄身如/车乘载其魂魄抱守)
(其一日夕经营使/魂魄不离其身)专气致柔能婴儿(专守元/气使其)
(柔弱如婴儿/无有分别)涤除玄览(要/妙)能无疵(洗涤要妙/使无疵病)
(疵犹/病也)爱人治国而无知(当委大道/不俟见知)明白四达
而无为(通达四方/使契无为)天门开阖而为雌(天门者/长养之)
(门也常守/雌不为雄)生之畜之生而不有为而不恃长
而不宰是谓玄德(圣人生长其身畜养其身/不有其身不恃其身不宰)
(伐其身可谓/玄妙之德也)
三十辐共一毂当其无有车之用埏埴(造器/皿具)

以为器当其无有器之用凿户牖以为室当
其无有室之用有之以为利无之以为用(此/说)
(无中生有也假令造车一乘有轮有辐有毂/当其未成车之时心中亦有此用也譬如埏)
(埴是造器皿之具当其未成器之时心中亦/有此用也又比屋室当其未成门户窗牖之)
(时心中亦有此用也有形之后便/成利济无形已前可为妙用也)
五色令人目盲(青黄赤白黑若观外/色失其正色是盲)五音令
人耳聋(宫商角徵羽若听他/声失其正声是聋)五味令人口爽
(酸苦甜咸辛若耽/其味失其于恬淡)驰骋田猎令人心发狂(捕/逐)
(物命放荡神情令/人颠狂生贪欲心)难得之货令人行妨(金银/珍宝)
(好之者妨/人正行)是以圣人为腹不为目故去彼取

此(为腹修内为目修外故/去彼修外而取此修内)
宠辱(荣/贱)若惊贵大患若身何谓宠辱宠为下
(失意/宠增)得之若惊失之若惊(宠辱相依/得失俱惊)是谓宠
辱若惊何为贵大患若身(五行相尅四大/相侵故为大患)吾
所以有大患者为我有身及吾无身吾有何
患(不有其身不恃/功名故无大患)故贵以身于天下者可托
天下爱以身于天下者可寄天下(宠从辱起/患自身生)
(圣人宠至不喜辱来不惧故无大患贵身无/辱者可托天下与之爱身无患者可寄夭下)
(与之此是人君寄托/天下与圣贤共治也)
视之不见名曰夷(平/也)听之不闻名曰希(达/也)博

(取/也)之不得名曰微(妙/也)此三者不可致诘(问/也)故
混而为一(道/也)其上不皦(明/白)其下不忽蝇蝇(为/不)
(绝/义)不可名复归于无物是无状之状无物之
像是谓忽恍(物色/也)迎之不见其首(初/也)随之不
见其后(终/也)执古之道(常行/之道)以御今之有(今时/之事)
能知古始(温/故)是谓道纪(大道不可目视耳听/博取穷诘故混一以)
(求之在上位不皦白在下位不疑忽其义不/绝复归于道谓之无物是形状之状物色之)
(像忽有忽无乃号忽恍道无初终故迎随不/见但执古来常行之道可御今之有为能知)
(自古始终是谓/道之纲纪也)
古之善为士者(修道/之士)微妙玄通深不可识夫

唯不可识强为之容豫若冬涉川(有所/畏惧)犹若
畏四邻俨若容(常行/敬礼)涣若冰将汋(泮/散)混若朴
旷若谷(谷能/广大)沌若浊(滥/也)浊以静之徐清(滥中/得理)
安以动之徐生(身安后/万物生)保此道者不欲盈(若/见)
(此道故/无盈满)夫唯不欲盈能弊复成(古来善修道/之人有玄妙)
(深邃之事遁迹藏名世人不识强作容貌以/混时俗如冬涉川有所恐惧如居处畏邻里)
(如客有礼如冰结而散纯质如朴旷荡如谷/常如浊滥于浊滥处能清于安静处能生又)
(不盈满常处弊/闇能守处其道)
致虚极(至大/道域)守静笃(厚/也)万物并作(兴/也)吾以观
其复(万物所/归曰复)夫物云云(各有/所生)各归其根归根

曰静(修道至虚极之处乃见万物或生或灭/又见万物云云尽有根本所归还归于)
(静)静曰复命复命曰常(不变/易也)知常曰明不知
常妄作凶(认得其道乃知分命谓明见其道/也若不知常于分上妄有作为是)
(凶言越分/而行也)知常容容能公公能生(无私/自生)生能
天(有长/养恩)天能道(体道/而行)道能久(无生/无灭)没身不殆
(既知其常能容世上一切好恶曰公至公无/私能生万物如天与道同德知此者终身不)
(见危/殆也)
太上(居高太上/谓之太上)下知(知物/类情)有之(故有/其道)其次亲
之(能顺/万物)誉之(善其/所生)其次畏之(畏有/生灭)侮之(轻侮/万物)
(不得/其道)信不足有不信其犹贵言成功遂事百

姓谓我自然(圣人睹万物纷乱常存信贵言/成功立事百姓不知其所由谓)
(是自然/之道矣)
大道废有仁义智慧出有大伪六亲不和有
孝慈国家昏乱有忠臣(大道之行也无平陂/无诈伪无亲疏无忠)
(孝大道之废也有仁义仁义出于不平有智/慧智慧因于为立言有孝慈孝慈为无敬恭)
(有忠臣言主/失其治道也)
绝圣弃知人利百倍(圣人立法化人智者设/计兴利有法则有罪有)
(利则/有害)绝仁弃义人复孝慈(仁能济物义可立/事济有不济事有)
(不/事)绝巧弃利盗贼无有(巧作机权利美天下/贼从奸生盗因利诱)
此三者言为文不足故令有所属(言三者不/足为文法)

(故令有所属别立教/令使其各有所属)见素抱扑少私寡欲(见/素)
(去华也抱扑纯质也少私去己/也寡欲无忧也使人属此四者)
绝学无忧(学有所不足绝/之守道则无忧)唯之与阿相去几
何美之与恶相去何若(唯诺不相离/美恶不相舍)人之所
畏不可不畏(谓生死二途未见/之时不得不畏)莽其未央(大/道)
(无有中/央四方)众人熙熙如享大牢如春登台(熙熙/和乐)
(也大牢事宴之属/春台有所观瞻)我魄未兆若婴儿之未孩
魁(首/也)无所归(如婴儿未有/分别归依也)众人皆有馀我独
若遗(众人有为常有馀剩/圣人虚寂如遗弃物)我愚人之心纯纯
(纯如愚人/无所见闻)俗人昭昭(明/也)我独若昏(俗人事明/圣人守闇)

俗人察察我独闷闷(俗人孜孜若不及/圣人闷闷常无事)忽若
晦寂无所止(如处中夜/无所正取)众人皆有以(用/也)我独
顽以鄙(众人举止皆有作用/圣人守朴如顽鄙夫)我欲异于人而
贵食母(众人有恢殷之心圣人如子/求食于母言不自作为也)
孔德之容惟道是从(大德之人能圆容/一切谓从于道也)道之
为物唯恍唯惚恍惚中有物恍惚中有像(道/无)
(形质忽有忽无于有/无之间能生物像)窈冥中有精其中有信
(窈冥道也有其真精/求之必应不失信也)自古及今其名不去以
阅(览/也)终(未/也)甫(善/也)吾何以知终甫之然哉以此
(从古至今不𢱍此法用阅诸善/圣人知诸善自然从此而生也)

曲则全枉(屈/也)则正洼则盈弊则新少则得多
则惑是以圣人抱一为天下式(曲己则事全/枉身则表正)
(洼浅则盈溢故弊则自新少求则得/多多求则惑乱所以抱一为法式也)不自是
故彰不自见故明不自伐故有功不自矜故
长(不自是则别有能不自见则更见远/不自伐则善立功不自矜则道理长)夫唯
不争故莫能与争古之所谓曲则全岂虚语
故成全而归之(曲己从物物莫能争古行此/道岂是虚言事成之后全归)
(圣/人)
希言自然飘风不终朝骤雨不终日孰为此
天地天地尚不能久而况于人(道本无言常/贵自然飘风)

(猛风也不终一朝骤雨暴雨也不终一日天/地尚不能用风雨行权世人争以言教立事)
故从事而道者道得之同于德者德得之同
于失者道失之信不足有不信(随从其道者/得其道随从)
(其德者得其德随从其失者失其道/但存其信物无不信谓不重言也)
喘者不久跨者不行自见不明自是不彰自
饶无功自矜不长其在道曰馀食缀行物有
恶之故有道不处(喘谓失道也跨执道也失/道者不久执道者不行也)
(言自见自是自饶自矜之人如有残/吃食如负啜而行其有道者皆恶之)
有物混成先天地生寂漠独立不改周行不
殆可为天下母(道本虚寂无有伴党不以晦/明改节周行天下而无危殆)

(煦育万物/如母养子)吾不知其名字之曰道强为之名
曰大大曰逝(往/也)逝曰远(物不/及也)远曰返(归/也)故道
大天大地大王大域中四大而王居其一(道/生)
(在天地之前行在天地之后求之则不见形/用之则有应故强立名为大大求不得为逝)
(逝求不得为远远求不得为返返谓却归于/道道与天地并王皆称其大而王还守其道)
人法地地法天天法道道法自然(地生万物/故人法之)
(夭养万物故地法之道/生天地故号自然也)
重为轻根静为躁君(轻佻为枝叶重厚为根/本躁挠为民安静为君)
是以君子行终日不离辎重(谓抱道怀德/如有辎重也)虽
有荣观(台/榭)燕处(宫/室)超然如何万乘之王(国/君)以

身轻天下轻则失本道也躁则失君(君若不重/则失其道)
(躁挠则失/其位也)
善行无辙迹善言无遐适(无有踪迹所在皆/到无有言教所在)
(皆行/也)善计不用筹算(世有不策之事筹/算不到非道莫知)善闭
无关楗不可开善结无绳约不可解(有关楗/绳约者)
(必可开解以其道/关结者不可开解)是以圣人常善救人而无
弃人常善救物而无弃物是谓袭(承/也)明(以善/救不)
(善人总令归善圣人不唯救人/亦善救物此是承袭昭明之理)故善人不善
人之师不善人善人之资(善人教不善人故/称其师不善人受)
(教行道故有/资益于善人)不贵其师不爱其资虽智大迷

(世有不为人师者是不爱资/益也虽有其智是大迷惑也)此谓要妙(以教/人救)
(物为要/妙也)
知其雄守其雌为天下蹊常德不离复归于
婴儿(雄强雌弱也守弱如蹊众流则/德不离身使懦弱似婴儿也)知其白
守其黑为天下式(法/也)常德不贷(与/也)复归于无
极(知其洁白守其闇昧是法式也又不将洁/白贷与人令其同欲自欲归于至极之理)
(也)知其荣守其辱为天下谷常德乃足复归
于朴(荣自辱生荣失归辱不如守辱辱如/谷受天下之恶为德足合于质朴也)朴
散为器圣人用为官长是以大制无割(成器/之后)
(便为朴散有大制者不宰割/天下言官长从朴而能理也)

将欲取天下而为之吾见其不得已(止/也)天下
神器不可为(作/也)为故败之执(持/也)者失之(天下/万物)
(有盛衰陵谷有迁变四时如流奇器能神不/可止也其有窃神器逆天物强欲为治者是)
(返道败/德也)夫物或行或随或嘘或吹或强或羸
或接或隳是以圣人去甚去奢去泰(夫物行/善则恶)
(随行恶则善随冷者要嘘热者愿吹强者恃/壮弱者授羸未有可接早有所隳是以去甚)
(恶极也去奢恶华/也去泰恶骄也)
以道佐人主者不以兵强天下其事好还(兵/用)
(讨不庭以道治天下者四海自宾不假用/于强兵其事自归于人主之德还犹归也)师
之所处荆棘生(兴兵之后在处伤残/田园荒废故生荆棘)善者果

(敢/也)而已不以取强(善为治者果敢/于道故不敢强)果而勿(无/也)
骄果而勿矜果而勿伐(不自恣也不衒/己也不恃功也)果而
不得已是果而勿强物壮则老谓之非道早
已(果敢于不得已则是其道也不于强壮/果敢谓不涉于道言非道者事不可也)
夫佳(善也/好也)兵者不祥(吉/也)之器物或恶之故有
道者不处(善好用兵者谓之不吉万/物皆恶是有道不同兵也)君子居
则贵左用兵则贵右(左主治/右主权)兵者不祥之器
非君子之器不得已而用之(君子以道为/器失道用兵)恬
淡为上故不美(恬淡为无征伐也有战/争则于国不为美事)若美
必乐之是乐杀人夫乐之者则不可得意于

天下(若美用兵是乐战争乐战争是乐/杀人乐杀人必失天下之人意也)吉事
(军/礼)尚左丧礼尚右(戎/丧)偏将军居左上将军居
右言以丧礼处之杀人众多以悲哀泣之战
胜以丧礼处之(国君居中故有左右左属阳/主治右属阴主杀偏将佐邦)
(统右将主权变古者以礼乐征伐虽兴兵常/怀测□之心及其胜也哀愁焉谓之丧礼也)
道常无名朴虽小天下不敢臣(道本无名字/朴又微小人)
(有守之者不被天下臣服/言不能使有道德之人也)王侯若能守万物
将自宾(国君富有天下若能守/无名之大道万物尽宾)天地相合以
降甘露人莫之令而自均(天行甘泽在处皆/遍非人力所均言)
(道能/普也)始制有名(新造成/万物也)名亦既有(成器/也)夫亦

将知止(万物/休也)知止不殆(不见/危殆)譬道在天下犹
川谷与江海(万物始因道而生生而复灭不/有其生则不危殆如川谷下流)
(往而不返/有所归也)知人者智自知者明(以智知人不/若自知用智)
(损心自/知明道)胜人者有力自胜者强(以力胜人不/若自胜自胜)
(者强于/胜人)知足者富(世财无限己身有限/苟或知足便是富有)强行
有志不失其所者久死而不亡者寿(强行上/件之事)
(有志于道不失其由可以长久人死之后魂/气归于天形魄归于地道德不亡可谓寿矣)
大道泛其可左右(大道泛溢无有涯/际不可立其左右)万物恃
以生而不辞功成不名有依被万物不为主
可名于小万物归之不为主可名于大(万物/虽恃)

(大道而生名立功成不知名属于大道万物/依大道不恃其主故名于小万物终赖大道)
(为主故名/其大也)圣人终不为大故能成其大(圣人/体道)
(不有其名故/成可大之名)
执大象(大道/也)天下往往而不害安平泰乐(五/音)
(也)与饵(饮馔/也)过客止(不久/住也)道出言淡无味视
不足见听不足闻用不可既(圣人执大道往/天下而治人多)
(安泰安泰之后皆重欢乐饮馔乐极则哀礼/烦则乱又以道约之欢乐似游客所止不久)
(便过不如守淡静无味之道/即用不可尽也既犹尽也)
将欲噏之必固张之(先以道/张之)将欲弱之必固
强之(先以道/强之)将欲废之必固兴之(先以道/兴也)将

欲夺之必固与之(先以道/与之)是谓微明(此为返/掌之道)
(能用此者/事无不从)柔弱胜刚强鱼不可脱于渊国有
利器不可示人(柔弱是水刚强是鱼鱼不可/离于水也利器为柔弱治国)
(可以示人柔弱欲行理/道用柔弱为利器也)
道常无为而无不为王侯若能守万物将自
化化而欲作吾将镇(定/也)之以无名之朴无名
朴亦将无欲无欲以静天下自正(大道本无/为则无所)
(不为王侯将有为化万物万物被化之后复/示以浮朴令人无为无为则无欲无欲则安)
(静王侯以安静治则/夭下自然归于正道)
道德真经次解卷上

道经异同字
　　　第一至第二
　故有无相生有　无相生万物作而不辞
　生而不有为而不恃万物作而不为始而
　恃　夫唯不居　夫唯不处
　　　第三
　不尚贤　不上贤使　夫知者不敢为也
　使夫知者不敢不为也
　　　第四
　或似不盈　又不盈　解其纷　解其忿

　湛兮似或存　湛似常存
　　　第五
　多言数穷　多闻数穷　守中　守忠
　　　第六
　是谓天地根　天地根
　　　第七
　天长地久　天地长久　能长且久
　能长久　故能长生　故能长久
　　　第八至第九
　长保　长宝　功成名遂　名成功遂

　　　第十
　句下各有乎字　此本并无乎字
　天门在明白上　此本明白在天门上
　　　第十一至第十三
　为吾有身　为我有身
　　　第十四
　搏之　博之　绳绳　蝇蝇　无物之象
　是谓惚恍　无物之像
　　　第十五
　若客　若容　将释　将汋　敦兮其若

　朴　混若朴　旷兮其若谷　旷若谷浑
　兮其若浊　沌若浊　孰能浊以静之徐
　清　孰能安以久动之徐生　浊以静之
　徐清　安以动之徐生　故能弊不新成
　能弊复成
　　　第十六
　芸芸　云云　公乃王思乃天　公能生
　生能天
　　　第十七
　犹其贵言　其犹贵言

　　　第十八至第二十
　荒兮其未央哉　莽其未央　太牢
　大牢　我独怕兮其未　兆我魄未兆
　乘乘兮若无所归　魁无所归　我愚人
　之心也哉纯纯兮　我愚人之心纯纯
　忽若晦寂兮似无所止　忽若晦寂无所
　止　我独异于人　我欲异于人　求食
　于母而贵食母
　　　第二十一
　唯恍唯惚惚兮恍其中有象恍兮惚其中

　有物窈兮冥其中有精其精甚真其中有
　信　唯恍唯惚恍惚中有物恍惚有像窈
　冥中有精其中有信
　　　第二十二
　枉则直　枉则正　多则惑　多则或
　不自见故明不自是故彰　不自是故彰
　不自见故明　岂虚语哉　岂虚语
　　　第二十三
　从事于道者道者同于道德者同于德失
　者同于失同于道者道亦得之同于德者

　德亦得之同于失者失亦得之　从事而
　道者道得之同于德者德得之同于失者
　道失之
　　　第二十四
　跂者不立　喘者不久　自伐无功
　自饶无功　馀食赘行　馀食缀行
　　　第二十五
　王亦大　王大
　　　第二十六
　柰何万乘之主如　何万乘之主

　轻则失臣　轻则失本
　　　第二十七
　虽知大迷　虽智大迷
　　　第二十八
　天下溪　天下蹊　常德不忒　常德不
　贷
　　　第二十九
　为者败之　为故败之　或煦或吹
　或嘘或吹　或载或堕　或接或隳
　　　第三十

　荆棘生焉大军之后必有凶年　荆棘生
　是谓不道不道早已　谓之非道非道早
　已
　　　第三十一
　贵左　贵佐　恬惔为上胜而不美而美
　之者是乐杀人夫乐杀人者不可得志于
　天下　恬惔为上故不美若美必乐之是
　乐杀人夫乐之者不可得意于天下
　凶事尚右　丧事尚右　偏将军处左
　偏将军居左

　　　第三十二
　侯王　王侯
　　　第三十三至第三十四
　大道汎兮　大道泛　功成不名有爱养
　万物而不为　主功成不名有依被万物
　不为主
　　　第三十五
　道之出口淡乎其无味　道出言淡无味
　　　第三十六至第三十七
　侯王　王侯

　右不同者六十九处


道经异同字(终)