道德真经全解卷上
　　　　亳社时雍逍遥解
　　　道可道章第一
道可道非常道名可名非常名无名天地之
始有名万物之母常无欲以观其妙常有欲
以观其徼此两者同出而异名同谓之玄玄
之又玄众妙之门
　道虚无自然者也由自然故得常然强然
　之则不然矣谓之道实强名之岂其所可
　哉有可也斯有不可者为之酉天能天而

　不能地地能地而不能天上下异位方圆
　异形是去本而生天地此为可道也非常
　道也疏而为江河结而为山岳鸟兽之飞
　走草木之华实是降本流末而生万物此
　为可名也非常名也夫常道者阴阳和而
　未分混而为一一之所起有一而未形无
　得而名焉故无名天地之始也常名者阴
　阳判而天地分乃一生夭地也有天地然
　后有万物故有名万物之母也唯天道乃
　谓之常无体天之道无欲而无为用地之

　道无动而常静以天地之道合于人得冲
　和之气而为美美之大者难形难名将以
　治世而安人如天地之道故在上无欲则
　民纯静而化兴其美之为美不可得而尽
　矣斯道也为纯为朴故道可道而不可道
　也而合于真常之道常无欲以观其妙者
　以其常静而不动不动则形归于中而神
　不散故真常之道而妙见矣妙无动而常
　寂大化行于世亦如身之无弊而乐洞真
　守一其于妙者亦无名矣至如国有君君

　无所好民无所欲故纯厚之风而无浇秽
　故常无欲而观其妙若能体地之道欲归
　初始即常有之可见者欲以观其徼也此
　两者天地之道天地皆生于一是谓同出
　而异名也虽同出而异名然同谓之玄而
　已玄有赤有黑乾为赤坤为黑同隐于内
　皇皇天皇地是也天地之道犹总气于上
　元故玄之又玄玄之又玄者是谓大梵夭
　中之天下镇人身泥丸绛宫中理五气混
　合百神众妙由之以出入故曰众妙之门

　若能清静抱一存守玄都则造乎常道矣
　　　天下皆知章第二
天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善
斯不善已故有无之相生难易之相成长短
之相形高下之相倾音声之相和前后之相
随是以圣人处无为之事行不言之教万物
作而不辞生而不有为而不恃功成不居夫
唯不居是以不去
　美也善也天地自然之道也天下皆知也
　美虽天地之道至于之为美则斯恶已善

　虽天地之道至于之为善则斯不善已何
　哉天地生物之形而形未始不美由物有
　出生入死如神奇臭腐反衍复化之类则
　外于美而为可恶者也天地生人之神而
　神未始不善由人有智慧外通如和大怨
　必有馀怨之类则分于善而为不善者也
　既出于为美为善斯不合无为之道故一
　彼一此更相变更相见而皆反是焉下文
　以喻之故有无之相生者以反常道无形
　也有有无之理以相生故有难易之事以

　相成长短之相形者以反地道无隅也有
　长短之度以相形故有高下之势以相倾
　声音之相和者以反天道希声也有声音
　之文以相和故有前后唱应以相随唯圣
　人知美恶之变迁识善否之多累是以体
　天地自然之道而处无为之事行不言之
　教也唯行不言之教故万物作而不辞若
　此则执左契而不责于人将孰为不善邪
　是之谓天下皆知善者矣唯处无为之事
　故生而不有为而不恃功成不居若此则

　任物自然无容私焉将孰为可恶耶是之
　谓天下皆知美者矣以其作而不辞故任
　其自生虽生而不有任其自为虽为而不
　恃不有不恃虽有功亦不自居矣生而不
　有地道也为而不恃天道也功成不居常
　道也体此三者故在己无居物莫能迁何
　去之有故曰夫唯不居是以不去
　不尚贤章第三
不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为
盗不见可欲使心不乱是以圣人之治虚其

心实其腹弱其志强其骨常使民无知无欲
使夫知者不敢为也为无为则无不治矣
　贤者有智尚之则民争货者有欲贵之则
　盗贼多有贤者名也货者利也人之可欲
　莫大于名利既不尚不贵是谓不见可欲
　不见可欲则神乃守形心何得而乱焉是
　以圣人不尚贤体夭之无知不贵货法地
　之无欲体天而虚其心法地而实其腹心
　之虚也志自弱矣腹之实也骨自强矣若
　是则常使民无知无欲使大贤者虽有知

　而圣人镇之不敢以有为也是谓为无为
　则无不治矣
　　　道冲章第四
道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗挫其
锐解其纷和其光同其尘湛兮似若存吾不
知其谁之子象帝之先
　道在天也以无为用故曰道冲冲者虚而
　容物也然大盈若冲以能容物故其不盈
　而或之矣道在地也以静为体故曰渊兮
　渊者深而莫测也然万物恃之而不知所

　由生故似乎宗矣若能体天之道冲虚恬
　淡锐则挫之体地之道渊深止静纷则解
　之挫其锐也其上和光而不耀此之谓道
　在天欤解其纷也其下同尘而不浊此之
　谓道在地欤道在天地冲虚渊深湛兮固
　有存焉虽谓之存然在夭也而或存矣在
　地也而似存矣故曰似或存也自元始祖
　劫而来故不知谁氏之子化生诸天是谓
　象帝之先
　　　天地不仁章第五

天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓
为刍狗天地之间其犹橐籥乎虚而不屈动
　而愈出多言数穷不如守中
　夫仁人心也不仁则常无心也唯常无心
　故虽有爱利之实而无爱利之累此天地
　圣人所以刍狗万物与百姓也夫束刍为
　狗以待祭祀之用适则用之故有爱利之
　实过则弃之故无爱利之累夭地之间若
　谷亦以其无心而中虚也故其犹橐籥乎
　橐籥虚而能受受而能应出于无心所以

　不屈动而愈出也若夫不待感而作出于
　有心者则多言而未免夫累所以数穷若
　能体夭地之无心守冲虚恬淡之道自致
　其神则缘感而后应何穷之有哉
　　　谷神不死章第六
谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根
绵绵若存用之不勤
　世之人徒知山泽之谷而不知所谓夭下
　谷者天地是也夭地无心而中虚有谷之
　象天地能生生能化化谓之至神唯神也

　感而遂通亦犹谷之以虚而应也故谓之
　谷神然生物者不自生化物者不自化所
　以长生故曰谷神不死夭虽生生所以能
　生物者玄也地能化化所以能化物者牝
　也故曰是谓玄牝玄牝者阴阳是欤方阴
　阳和而未分则孰为天地唯阴阳判而生
　天地则天地由此以出入者也故曰玄牝
　之门是谓天地根天地根则未有天地自
　古以固存者是已故曰绵绵若存若是者
　感而后应不为物先何勤之有故曰用之

　不勤夫道之在天地如此人者貌肖夭地
　亦有泥丸以应之泥丸者乃在我之谷神
　也名曰昆崙之山内有方寸丹田通于七
　窍号曰天谷中有神人居焉丹内圆以应
　天田外方以应地亦玄牝之义然三十五
　分总气上元是谓天根也若能体道在我
　则长生不死与天地参
　　　天长地久章第七
天长地久天地所以能长且久者以其不自
生故能长生是以圣人后其身而身先外其

身而身存非以其无私耶故能成其私
　道生万物而不自生天地肖道故能长生
　长生则长久矣天地不自生所以无私圣
　人体天地故能成其私成其私则身先而
　存矣后其身者不与物争也外其身者以
　存其神也此所谓体天地之无私夫天之
　至私用之至公此其效欤
　　　上善若水章第八
上善若水水善利万物而不争处众人之所
恶故几于道居善地心善渊与善仁言善信

政善治事善能动善时夫惟不争故无尤
　水之性不杂则清莫动则平郁闭不流亦
　不能清天德之象故上善若水也水善利
　万物而不争处众人之所恶故几于道下
　文以喻之善下而安静故曰居善地益深
　而莫测故曰心善渊此二者几地道欤泽
　及而不偏故曰与善仁行险而不失故曰
　言善信此二者几天道欤内明而外平故
　曰政善治性润而材因故曰事善能此二
　者几常道欤虽善利万物几于天地之道

　如此然皆作用而适可者也故曰动善时
　动善时者何争之有此其所以无尤
　　　持而盈之章第九
持而盈之不如其已揣而锐之不可长保金
玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎功成
名遂身退天之道
　盈不可久莫若不欲盈何必持之进锐退
　速莫若挫其锐何必揣之金玉满堂莫之
　能守者为已盈矣富贵而骄自遗其咎者
　为已锐矣此乃失慈俭之道故有盈锐之

　过也盈者功成也锐者名遂也既功成名
　遂则有身退之理是乃阴阳进退盈亏之
　运也若能守慈俭之道则去功与名还与
　众人何盈锐之有哉
　　　载营魄章第十
载营魄抱一能无离乎专气致柔能如婴儿
乎涤除玄览能无疵乎爱民治国能无为乎
天门开阖能为雌乎明白四达能无知乎生
之畜之生而不有为而不恃长而不宰是谓
玄德

　身者神之车也魄于之而载者也魂云而
　动负魄以出入则神经纬于外而致意于
　有为所以三魂忽忽魄靡倾惟圣人藏神
　于内则载而营之魄不随魂而外驰矣如
　此然后可以为卫生之经故曰载营魄夫
　卫生之经无他亦不离于精也气也神也
　三者之间而已能抱一者精不摇能儿子
　者气不暴能涤除思虑者神乃守是谓体
　夭地道者矣非特此也能体天道斯能无
　为爱民治国欲其无为者也能于爱民治

　国而无为则涤除玄览我无为而民自化
　矣能体地道斯能为雌天门开阖欲其为
　雌者也能于天门开阖而为雌则专气致
　柔昼夜不寐乃成真矣能体常道斯能无
　知明白四达欲其无知者也能于明白四
　达而无知则收视反听抱一为天下式矣
　若是者精全而不亏气和而不暴神清而
　不疵则道德一合浑浑沌沌大同乎溟涬
　矣生之者道也畜之者德也天地之大德
　曰生是德者统天地而言之亦不离于道

　也天玄也地田也故畜从之地道生而不
　自生故生而不有天道为无为故为而不
　恃常道成器长故长而不宰此三者应于
　泥丸上首之中盖天德之谓也在天为玄
　则玄德者天德而已矣夭德以无为用载
　营魄者亦当其无有车之用德非天德欤
　　　　三十辐章第十一
三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以为
器当其无有器之用凿户牖以为室当其无
有室之用故有之以为利无之以为用

　所乘者车运动而已所宜者器适用而已
　所居者室静止而已行者动也止者静也
　适用者动静之间也圣人以此谕道矣观
　此三者皆外有内无之象有则实无则虚
　无则以有为利有则以无为用反观诸已
　每解于此有者形也无者神也神生形故
　形以神为用形成神故神以形为利形不
　得神不能自生神不得形不能自成形神
　合同更相生更相成则道乃存矣奈何神
　常爱人人不爱神遂至于早已故善者夷

　心存神以虚其中
　　　五色章第十二
五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口
爽驰骋田猎令人心发狂难得之货令人行
妨是以圣人为腹不为目故去彼取此
　视之不见名曰夷者常道也世之人不能
　收视于内景致五色乱目于外失太初之
　道故盲矣听之不闻名曰希者天道也世
　之人不能反听于真寂致五音乱耳于外
　失太始之道故聋矣搏之不得名曰微者

　地道也世之人不能食气于太和致五味
　噣口于物失太素之道故爽矣此三者内
　失寸田之守而游荡其心故曰驰骋田猎
　令人心发狂既外着于物志乎期费而有
　累于行持者也故曰难得之货令人行妨
　是以圣人无知而畜德于内虑见可欲而
　失性于外故为腹实而已不为目也三者
　皆生之害而独言目者何九窍三要其机
　在目故去彼外视之华而取此内德之实
　矣

　　　宠辱章第十三
宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱宠为下得
之右惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大
患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无
身吾有何患故贵以身为天下若可寄天下
爱以身为天下若可托天下
　宠辱者有为于事物也既有为于事物而
　神不能内守故若惊贵者德也人人有贵
　于己者或反自累其德则为其有身故大
　患若身也宠者受制于人为人下之道有

　宠则辱随之矣故得之有心操之则慄失
　之有心舍之则悲得之在物不能内守此
　其所以若惊吾者命物之我上德上之称
　也吾所以有大患者缘有身而累于德矣
　有身者徇夭下也苟徇天下则以形累心
　以心累德失其所以命物者故患莫大焉
　如其无以天下为则以虚为身而不以有
　身为累所谓无身之身者也且有何患世
　俗之人迷惑有无不知无身之理故喻下
　文且贵以身为夭下是贵所寄于身故悟

　道者若可寄天下何患之有又爱以身为
　天下是宠所托于身故得道者若可托天
　下何辱之有知去来之非我不以身自累
　忘万物于心目不以宠自矜故君子不得
　已而临莅天下若寄托而已是谓无以天
　下为者矣
　　　视之不见章第十四
视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不
得名曰微此三者不可致诘故混而为一其
上不皦其下不昧绳绳兮不可名复归于无

物是谓无状之状无物之象是谓恍惚迎之
不见其首随之不见其后执古之道以御今
之有能知古始是谓道纪
　常道者太初之始故夷而不可见也夭道
　者太始之始故希而不可闻也地道者太
　素之始故微而不可搏也此三者气形质
　之始不可致诘故混而为一一者阴阳和
　而未分上无积阳故其上不皦下无重阴
　故其下不昧阴阳交合无得而名焉故绳
　绳兮不可名虽曰阴阳而阴阳不可判也

　故复归于无物是谓无状之状者地道未
　分也无物之象者天道未分也天地之道
　未分则阴阳即而不离故是谓恍惚若然
　者迎之不见其首孰知其所从来随之不
　见其后孰知其所与往于此欲行持之则
　唯执古之道以御今之有者矣古者天地
　也今之有者形也若能执天地之道以御
　形形将自正矣古始者一也天地之源也
　故曰道纪
　　　古之善为士章第十五

古之善为士者微妙玄通深不可识夫惟不
可识故强为之容豫兮若冬涉川犹兮若畏
四邻俨若客涣若冰将释敦兮其若朴旷兮
其若谷浑兮其若浊孰能浊以静之徐清孰
能安以动之徐生保此道者不欲盈夫唯不
盈故能弊不新成
　古之善为士者通常道之妙通天道之玄
　通地道之微故曰微妙玄通内虽通微妙
　玄而外实深不可识若以外望言之故强
　为之容而已慎而顺动豫若冬涉川默而

　静止犹若畏四邻动静之间不为物主俨
　其容而若客此三者外望也然外若豫而
　内若谷旷极无心也外若畏而内若朴敦
　厚无欲也外若客而内若涣冰释而无系
　也以其内若涣若朴若谷与道合真是谓
　微妙玄通以其外若豫若畏若客而不自
　见是谓深不可识虽若此然亦浑于流俗
　故浑兮其若浊也孰能浊以静之徐清孰
　能安以动之徐生者唯通玄究微者也浊
　者地之体静者地之道若能法地之道则

　徐徐而清矣以地自然法天也安者天之
　体动者天之道若能法天之道则徐徐而
　生矣以天自然法道也欲保此道唯善为
　士者故不欲盈夫唯不盈则能固弊守原
　不为新成而忘本矣
　　　致虚极章第十六
致虚极守静笃万物并作吾以观其复夫物
芸芸各归其根归根曰静静曰复命复命曰
常知常曰明不知常妄作凶知常容容乃公
公乃王王乃天天乃道道乃久殁身不殆

　虚静者万物之本也体天之用致乎虚之
　极法地之体守乎静之笃万物并作圣人
　观其复明物理以化人也且草木地类也
　其根在下而枝在上得地之道而止人乃
　天类也其根在上而枝在下得天之道而
　动夫物芸芸各归其根万物畜而不比之
　谓本根可以观于天矣故圣人言华要归
　其实茎叶如本根为道归祖首黄阙两眉
　间此之谓也归根曰静者唯静则法地之
　体可以反性矣静曰复命者静则徐清唯

　清则体天之用可以复命矣太一司命蒂
　在泥丸故太一者总天地之道者也夫是
　之谓常天地之道既总而为一则渐入真
　常之道故复命曰常也知而守常神由斯
　生明由斯出皆原于一故知常曰明也明
　者阴阳合而为一不知常者舍天地之道
　而有妄心随物转徙触涂自患永失真道
　故作凶也夫知常容者知天地之道也天
　地之间无所不容何私之有故曰容乃公
　王者体天地之无私所以成其私故曰公

　乃王王惟体天地之道而其一上比故曰
　王乃天天一而大者也故曰天乃道道先
　天地历万世而无有纪极者也故曰道乃
　久久者道之常知常者故殁身不殆矣
　　　　太上章第十七
太上下知有之其次亲之誉之其次畏之侮
之信不足焉犹不信焉犹兮其贵言功成事
遂百姓皆谓德自然
　大道无形阴阳混而为一一生天地天地
　生万物自无形而生有形也当太上之世

　君天下者无为也天德而已矣下民知有
　上而帝力何有于我哉故曰太上下知有
　之此乃反大道无形也中古圣人泽加于
　民民自亲而誉之故曰其次亲之誉之此
　乃反天道无亲也后世帝王则敕法以齐
　之而民自畏故曰其次畏之此乃反地道
　无欲也延及数世法出奸生令下诈起故
　曰其次侮之此乃反王道之正也以法令
　取信于人信不足有不信也是以太上之
　始行不言之教故曰犹其贵言功成事遂

　百姓皆谓我自然则无亲誉畏侮不信矣
　　　大道废章第十八
大道废有仁义智慧出有大伪六亲不和有
孝慈国家昏乱有忠臣
　大道废有仁义者何仁可为也义可亏也
　以其反常道无为故大道废也智慧出有
　大伪者何智有知也惠有察也以其反天
　道无知故有大伪也六亲不和有孝慈者
　何孝者各亲其亲慈者各子其子以其反
　地道无欲故六亲不和也国家昏乱有忠

　臣者何见危致命谏不避死以其反王道
　之正显忠臣之节也夫大道溟涬无废无
　兴古今不异人自废之亦天地阴阳之数
　也然穷则变变则通通则久矣有圣人者
　以道莅天下会于仁而不恃薄于义而不
　积民归淳朴而智慧者消人无机巧而诈
　伪者息风化淳而孝慈复泯一人正而忠
　臣自顺此之谓至治
　　　绝圣弃智章第十九
绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝

巧弃利盗贼无有此三者以为文不足故令
有所属见素抱朴少私寡欲
　道降德衰以悦圣耶是相于艺悦智耶是
　相于疵悦仁耶是乱于德悦义耶是悖于
　理天下将不安其性命之情也以此是以
　圣人不以多能为圣不以治人为智而体
　天道无知其于民利也百倍不以爱物为
　仁不以立我为义故绝仁弃义而体大道
　无为其于孝慈也复泯不以奇物为巧不
　以货财为利故绝巧弃利而体地道无欲

　其于盗贼也无有若是则民自反其性而
　复其初矣圣智也仁义也巧利也此三者
　以文灭质失其素朴之真是使民有不足
　教民为悖逆驱民为盗贼以为文不足也
　故令有所属见素者体天地之道也夫明
　白者入素入素则自然少私矣抱朴者体
　常道也故无为者复朴复朴则自然寡欲
　　　绝学无忧章第二十
绝学无忧唯之与阿相去几何善之与恶相
去何若人之所畏不可不畏荒兮其未央哉

众人熙熙如享太牢如春登台我独怕兮其
未兆若婴儿之未孩乘乘兮若无所归众人
皆有馀我独若遗我愚人之心也哉纯纯兮
俗人昭昭我独若昏俗人察察我独闷闷澹
兮其若海飂兮似无所止众人皆有以我独
顽似鄙我独异于人而贵求食于母
　文灭质博溺心然后民始惑乱无以反其
　情性而复其初故圣智之疵仁义之乱巧
　利之盗此三者以为文不足是以圣人绝
　有为之学处无为之事何忧之有唯之与

　阿相去几何善之与恶相去何若在学者
　自为分别其于失性伤生均矣人之所畏
　者丧生也学以多方丧生不可不畏所以
　绝学也以多方之故故荒兮不得其中矣
　夫学之初也以时习之熙熙而悦故如享
　太牢之味而失其恬淡如春登台之观而
　失其寂寞我独怕兮怀天地之始如婴儿
　之未孩也乘乘兮其动也似无所归矣学
　之中也闻见务多日有所益故皆有馀我
　则为道日损独若遗也动静之间天机不

　张而默与道契纯纯兮不为贤人之用心
　矣学之极也文过而质灭昭昭如日月之
　揭博胜而心溺察察有渊鱼之见我则独
　守本根若昏而无外视之昭也闷闷而无
　外通之察也忽兮若海寂兮其静也似无
　所止矣由初以至极因于积习故皆有以
　我独顽且鄙而无以为也然则我何异于
　人哉贵求食于母而已天地乃万物之母
　也人皆食谷与五味独食太和阴阳之气
　故能不死此其所以异

　　　孔德之容章第二十一
孔德之容惟道是从道之为物惟恍惟惚惚
兮恍兮中有象焉恍兮惚兮中有物焉窈兮
冥兮其中有精其精甚真其中有信自古及
今其名不去以阅众甫吾何以知众甫之然
哉以此
　孔者自子至乙三阳在焉杳冥之间乾道
　已具真精应物之时也德者道之在我也
　容者貌肖天地也若得此时真精而之我
　天地则道自归之矣故曰孔德之容唯道

　是从也道之为物惟恍惟惚者以阴阳言
　之也德之为物为形为质故道之为物为
　阴为阳恍兮者道在夭而为阳也阳中有
　阴故曰恍兮惚应物为神神者无中之有
　谓其在夭者故曰其中有物也惚兮者道
　在地而为阴也阴中有阳故曰惚兮恍应
　物为气气者有中之无谓其在地者故曰
　其中有象也杳兮冥兮其中有精者天地
　之间阴与阳并展转变化遂为物精吾思
　是道本出杳冥也其精甚真者应于上元

　也其中有信者应时不忒也道亘古今而
　常存故自古及今其名不去天地乃万物
　之甫也在我而貌肖天地是谓以阅众甫
　必言甫者为天地有父之用也夫何以知
　众甫之然哉精以集神神以化气气以化
　物物化之间由环之无穷众甫之变日逝
　而不停故万物非欲生不得不生万物非
　欲死不得不死圣人所以贵精者神可以
　不死可以不生
　　　曲则全章第二十二

曲则全枉则直洼则盈弊则新少则得多则
惑是以圣人抱一为天下式不自见故明不
自是故彰不自伐故有功不自矜故长夫惟
不争故天下莫能与之争古之所谓曲则全
者岂虚言哉诚全而归之
　常道应物而不争故曰曲则全地道大直
　而若屈故曰枉则直天道冲虚而若谷故
　曰洼则盈王道守朴而无为故曰弊则新
　此四者域中之四大也虽分四大实本一
　道道一而已矣天得之以清地得之以宁

　侯王得之以为天下贞故曰少则得若降
　本流末而从事于有为则为有所萦亿载
　无毕故曰多则惑是以圣人知至道不烦
　殊途一会故抱一为天下式于是体四者
　之道以应世而无任己之累焉不自见者
　体曲则全之道故明矣不自是者体枉则
　直之道故彰矣不自伐者体洼则盈之道
　故有功矣不自矜者体弊则新之道故长
　矣然其应物则皆以常道为本常道不与
　万物交争焉故天地莫能与之争古之所

　谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之
　　　希言自然章第二十三
希言自然故飘风不终朝骤雨不终曰孰为
此者天地天地尚不能久而况于人乎故从
事于道者道者同于道德者同于德失者同
于失同于道者道亦得之同于德者德亦得
之同于失者失亦得之信不足有不信
　天何言哉听之不闻而已希言者天道也
　故常自然飘风骤雨天地不常之气也天
　地不常尚不能久人若不常其德安可从

　事于道故从事于道者体大道空虚而无
　为存而生之亦同乎道矣体上德清静而
　无欲守而畜之亦同乎德矣如飘风骤雨
　之类非常则正复亡痴盲而持自咎亦同
　乎失矣同于道者飞升南宫是道亦得之
　同于德者延寿长年是德亦得之同于失
　者鬼道相连是失亦得之三者取信于人
　皆必至之符也若信不足乃有不信矣
　　　跂者不立章第二十四
跂者不立跨者不行自见者不明自是者不

彰自伐者无功自矜者不长其在道也曰馀
食赘行物或恶之故有道者不处
　跂者自为立故不常立若能体地道寂兮
　无欲故独立而不改也跨者自为行故不
　常行若能体天道寥兮无心故周行不殆
　也至于自见自是自伐自矜皆自为之过
　亦比于跂跨之类是以反前篇之所谓也
　若是者其在道也出乎分之所欲而为馀
　食侈于德之所行而为赘行是皆好盈者
　也物或恶盈故有道者不处于此

　　　有物混成章第二十五
有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改
周行而不殆可以为天下母吾不知其名字
之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰
反故道大天大地大王亦大域中有四大而
王处一焉人法地地法天天法道道法自然
　气形质具而未相离曰混沦有物混成则
　混沦而未相离者是已形变之始而为一
　一生天地故曰先天地生言道也寂兮独
　立本于真常岂有改哉言地也寥兮周化

　化于妙用岂有殆哉言天也有天地然后
　万物生焉故曰可以为夭下母天下言万
　物也以形变之始故不知其名字之曰道
　以上无复祖故强名曰大道判浑沦天地
　始分天得乎道运而无积故大曰逝轻清
　为夭重浊为地天运无积地大无隅故逝
　曰远夭地含精万物化生降本流末离道
　滋甚故远曰反唯圣人独立于万物之上
　化万物而物之所不能累与道同体与天
　地同功天地者古之所大者也王天下者

　奚为哉天德而已矣故道大天大地大而
　王亦大也域中有四大而王处其一焉者
　道也天地也皆得一以为大唯王乃有道
　者王其一上比天地之合也处其一焉故
　亦大矣自浑沦之始虚无生自然自然生
　道道生一一生天地天地生万物若能反
　此法之欲归初始复契自然矣故曰人法
　地地法夭天法道道法自然
　　　重为轻根章第二十六
重为轻根静为躁君是以君子终日行不离

辎重虽有荣观燕处超然如何万乘之主而
以身轻天下轻则失臣躁则失君
　重能御轻故重为轻根静能制躁故静为
　躁君此两者道之根元也君子知道之根
　元有在于此故终日行不离辎重车也以
　虚为体以无为用守静于内自任其重故
　外以制御轮辐之轻躁者君子行此故虽
　有荣观轻躁之趣然燕处重静超然不著
　未尝系于其心也重静若是如何万乘之
　主而以身轻天下乎轻则失重身不燕处

　躁则失静神不超然臣道尤先于自重君
　道尤贵于守静君臣之道轻躁亦然
　　　善行章第二十七
善行无辙迹善言无瑕谪善计不用筹算善
闭无关楗而不可开善结无绳约而不可解
是以圣人常善救人故无弃人常善救物故
无弃物是谓袭明故善人不善人之师不善
人善人之资不贵其师不爱其资虽智大迷
是谓要妙
　周流六虚而无辙迹者莫善乎大道也不

　言善应而无瑕谪不争善胜而无筹算者
　莫善乎天道也畜闭太和之真精而无关
　楗结合玄元之妙用而无绳约者莫善乎
　地道也是以圣人终日行不离辎重亦无
　辙迹行不言之教亦无瑕谪抱一为天下
　式亦无筹算藏神于内亦无关楗而不可
　开复守夭下之母亦无绳约而不可解体
　此之道故常善救人而人各安其俗无一
　人不被其化者常善救物而物各遂其性
　无一物不蒙其养者是谓善体道者也故

　曰袭明唯圣人善于此故为不善人之师
　世之人不善于此而得被其化故为善人
　之资得被其化者皆谓我自然乃不贵其
　师善于此者而在己无居乃不爱其资夫
　圣人行此非以明民将以愚之也若智者
　道之华则反此矣故曰大迷唯彼是两忘
　无所贵爱是谓要妙
　　　知其雄章第二十八
知其雄守其雌为天下溪为天下溪常德不
离复归于婴儿知其白守其黑为天下式为

天下式常德不忒复归于无极知其荣守其
辱为天下谷为天下谷常德乃足复归于朴
朴散则为器圣人用之则为官长故大制不
割
　阳为雄阴为雌若知雄于至阳之上而守
　雌于至阴之原则畜纳有常以归于地道
　故为天下溪山涧小溪也地乃天下溪也
　虽施于物而自无所施是谓常德不离若
　能守地之道贵养厚敦则复归于婴儿矣
　昼为白夜为黑若知白于昼之日而守黑

　于夜之时则昼夜存之以合于大道故为
　天下式王化一国之式也道乃天下式也
　真精之至而信在其中是谓常德不忒若
　能守一之道调适上遂则复归于无极矣
　敷生为荣刻制为辱若知荣于敷生之初
　而守辱于刻制之后则归根复命以反于
　大道故为天下谷山泽小谷也天乃天下
　谷也在已无居而虚应不竭是谓常德乃
　足若能守天之道恬淡无为则复归于朴
　矣朴者道之全体一生天地则朴散而为

　器其轻清者为神器其浊重者为利器神
　器者上德也上德无为而无以为故天下
　神器不可为也利器者下德也下德为之
　而有以为故国之利器不可以示人也圣
　人用朴则为官长虽天地裁制万物之大
　者亦不能割无为之朴也
　　　将欲章第二十九
将欲取天下而为之者吾见其不得已天下
神器不可为也为者败之执者失之故物或
行或随或呴或吹或强或羸或载或隳是以

圣人去甚去奢去泰
　天地所以能长且久者以其常无欲而无
　为也故将欲取天下而为之者吾见其不
　得已所以不得已者谓天下神器不可为
　也然器之神者冥冥混混不可进智力于
　其间故为者败之执者失之是以天下之
　物阳方行也则阴气随之阳极呴也则阴
　气吹之阴既强也则物将羸之阴极载也
　则物将随之故成败得失未之或知也此
　乃将欲取天下而为之者制于阴阳之数

　犹未免夫累是以圣人体天之道游于逍
　遥之墟故曰去甚体地之道食于苟简之
　田故曰去奢体夫大道处于不贷之圃故
　曰去泰此则非托于天下亦非托于鬼神
　亦非托于万物故无败无失矣
　　　以道佐人主章第三十
以道佐人主者不以兵强天下其事好还师
之所处荆棘生焉大军之后必有凶年故善
者果而已矣不敢以取强焉果而勿矜果而
勿伐果而勿骄果而不得已果而勿强物壮

则老是谓非道非道早已
　兵凶器战危事争逆德故以道佐人主者
　不以兵强天下其事好还所谓反乎尔者
　也师之所处下夺民力故荆棘生焉大军
　之后上违天和故必有凶年故善者果而
　已矣不敢恃兵强而取胜于天下也谕以
　下文体大道者果而勿矜故德长体天道
　者果而勿伐故有功体地道者果而勿骄
　故无咎此三者缘果而不得已不敢恃矜
　骄自伐是果而勿强者也用强壮者则反

　乎道故曰早已
　　　夫佳兵章第三十一
夫佳兵者不祥之器物或恶之故有道者不
处是以君子居则贵左用兵则贵右兵者不
祥之器非君子之器不得已而用之恬淡为
上故不美也若美必乐之乐之者是乐杀人
也乐杀人者不可得志于天下矣吉事尚左
凶事尚右是以偏将军处左上将军处右言
居上势则以丧礼处之杀人众多以哀泣
之战胜以丧礼处之

　兵者贼民之大害天下之凶器况其佳之
　乎是谓不祥之器也物或恶之恶之者唯
　有道者不处君子居则贵左者处无为也
　左者为阳而主生吉事也用兵贵右者当
　有为也右者为阴而主杀凶事也叠言不
　祥之器者深戒用兵也故非君子之器不
　得已而用之无心于胜物恬淡为上虽胜
　而不美也且美而乐杀人者是谓佳兵也
　夫佳兵者天之所恶安可得志于天下故
　吉事尚左凶事尚右是以偏将军处左上

　将军处右所谓用兵则贵右言居上势则
　以丧礼处之所谓凶事尚右也杀人众多
　以悲哀泣之故战胜以丧礼处之
　　　道常无名章第三十二
道常无名朴虽小天下莫能臣侯王若能守
万物将自宾天地相合以降甘露人莫之令
而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知
止所以不殆譬道之在天下犹川谷之与江
海
　常然之道乃夭地之始也岂得而名焉故

　曰无名无名者道混而为一也天地全体
　于此未分是谓朴天地空中一细物故曰
　朴虽小然圣人用之则为官长而天下莫
　敢臣而卑之矣夫心者君主之官五脏之
　侯王也若能守一之道则身虚而万物至
　何所不宾心无为而和气归甘露乃降人
　莫之令而自均矣始者道之一也有名者
　万物之母天地是也唯一可以制天地故
　曰始制有名然在我者当观天之道而名
　亦既有夫亦将知止而已知止者止于一

　也故为夭下正所以不殆天下一性也道
　之在天下以性而合犹江海善下非欲川
　谷之水而川谷之水自归之人能知止而
　空虚无为非欲于道道自归之矣
　　　知人者智章第三十三
知人者智自知者明胜人者有力自胜者强
知足者富强行者有志不失其所者久死而
不亡者寿
　有为而外视之谓智无为而内视之谓明
　故曰知人者智自知者明勇于敢为而以

　刚制物者之谓力勇于不敢为而以柔克
　己者之谓强故曰胜人者有力自胜者强
　唯至人务自知而不务知人务自胜而不
　务胜人其自知也体天地之道外欲不能
　动乎心则自安其分所谓知足者富是已
　其自胜也体夫大道外物不能胜乎志则
　自强不息所谓强行者有志是已外欲不
　能动乎心者藏身于身而不出也故继以
　不失其所者久外物不能胜乎志者心死
　于物而神存也故继以死而不忘者寿非

　体天地道者孰能与于此哉
　　　大道汎兮章第三十四
大道汎兮其可左右万物恃之以生而不辞
功成不居衣被万物而不为主故常无欲可
名于小矣万物归之而不知主可名于大矣
是以圣人终不为大故能成其大
　阳可左而不可右故能生而不能成阴可
　右而不可左故能成而不能生唯大道汎
　兮能阴能阳能生能成是以或左或右无
　乎不可也得此道以在天故万物恃之以

　生而不辞得此道以在地故功成不名有
　生之者天也成之者地也天地之道覆养
　万物而不为主故常无欲然夭地肖道其
　细也夫故可名于小矣惟大道汎兮万物
　归之而不为主故可名于大矣大者道之
　强名也是以圣人虚静无欲体于天地故
　终不为大而常然之道不期而自归之故
　能成其大也
　　　执大象章第三十五
执大象天下往往而不害安平泰乐与饵过

客止道之出言淡乎其无味视之不足见听
之不足闻用之不可既
　大象无形者道也执大象夭下往者以道
　莅天下也有道则民之攸塈故往而不害
　安平泰盖法夭道虚而容故安而不扰法
　地道载而宁故平而不陂法大道和而通
　故泰而不塞若是者物物不干何害之有
　世之人悦于声而不知天道所谓声声者
　美于味而不知地道所谓味味者故著于
　嗜欲而久处之不知有道者以此为蘧庐

　尔乐以声言也声之所声者彰矣而声声
　者未尝发饵以味言也味之所味者尝矣
　而味味者未尝呈道之出口淡乎其无味
　则所谓声声味味者也以道莅天下者得
　大道泰而妙故视之不足见得天道安而
　玄故听之不足闻得地道平而广故用之
　不可既直将还一世于澹泊岂使民以嗜
　欲累其心哉
　　　将欲歙之章第三十六
将欲歙之必固张之将欲弱之必固强之将

欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓
微明柔之胜刚弱之胜强鱼不可脱于渊国
之利器不可以示人
　利器示人欲心乱矣唯有道者体天道之
　虚于吾于心本无所张也何必歙之将欲
　歙之者必固张之而已体大道之夷于吾
　欲心本无所强也何必弱之将欲弱之者
　必固强之而已体王道之正于吾欲心本
　无所兴也何必废之将欲废之者必固兴
　之而已体地道之静于吾欲心本无所与

　也何必夺之将欲夺之者必固与之而已
　此四者皆欲于利器利器者地道故是谓
　微明何则柔弱处上神器也刚强居下利
　器也圣人处于柔弱不以利器动乎心故
　以柔胜刚以弱胜强胡不知鱼在水中水
　在鱼中人在道中道在人中鱼脱于渊丧
　乎躯矣利器示人丧乎道矣
　　　道常无为章第三十七
道常无为而无不为侯王若能守万物将自
化化而欲作吾将镇以无名之朴无名之朴

亦将不欲不欲以静天下将自正
　常然之道无为也天地之道无为而无不
　为也然天地法道为出于无为故曰道常
　无为而无不为侯王法天地若能守道以
　御世则万物化之若性之自为而不知为
　之者故曰侯王若能守万物将自化夫化
　而欲作者将有为而起之也圣人于是镇
　之以无名之朴使复于无为无名之朴者
　天地之道也万物随化孰敢有所欲哉故
　亦将不欲其不欲者以静而已静而无为

　则天下将自正


道德真经全解卷上