道德真经注卷之二得八
　　　　眉山苏辙注
　　　大道废章第十八
大道废有仁义
　大道之隆也仁义行于其中而民不知道
　既废而后仁义见矣
智慧出有大伪
　世不知道之足以澹足万物也而以智慧
　加之于是民始以伪报之矣
六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣

　六亲方和孰非孝慈国家方治孰非忠臣
　尧非不孝也而独称舜无瞽叟也伊尹周
　公非不忠也而独称龙逄比千无桀纣也
　涸泽之鱼相呴以沬相濡以湿不如相忘
　于江湖
　　　绝圣弃智章第十九
绝圣弃智民利百倍
　非圣智不足以知道使圣智为天下其有
　不以道御物者乎然世之人不足以知圣
　智之本而见其末以为以巧胜物者也于

　是驰骋于其末流而民始不胜其害矣故
　绝圣弃智民利百倍
绝仁弃义民复孝慈
　未有仁而遗其亲者也未有义而后其君
　者也仁义所以为孝慈矣然及其衰也窃
　仁义之名以要利于世于是子有违父而
　父有虐子此则仁义之迹为之也故绝仁
　弃义则民复孝慈
绝巧弃利盗贼无有
　巧所以便事也利所以济物也二者非以

　为盗盗贼不得则不行故绝巧弃利盗贼
　无有
此三者以为文不足故令有所属见素抱朴
少私寡欲
　世之贵此三者以为天下之不安由文之
　不足故也是以或属之圣智或属之仁义
　或属之巧利盖将以文治之也然而天下
　益以不安曷不反其本乎见素抱朴少私
　寡欲而天下各复其性虽有三者无所用
　之矣故曰我无为而民自化我好静而民

　自正我无事而民自富我无欲而民自朴
　此则圣智之大仁义之至巧利之极也然
　孔子以仁义礼乐治天下老子绝而弃之
　或者以为不同易曰形而上者谓之道形
　而下者谓之器孔子之虑后世也深故示
　人以器而晦其道使中人以下守其器不
　为道之所眩以不失为君子而中人以上
　自是以上达也老子则不然志于明道而
　急于开人心故示人以道而薄于器以为
　学者惟器之知则道隐矣故绝仁义弃礼

　乐以明道夫道不可言可言皆其似者也
　达者因似以识真而昧者执似以陷于伪
　故后世执老子之言以乱天下者有之而
　学孔子者无大过因老子之言以达道者
　不少而求之于孔子者常苦其无所从入
　二圣人者皆不得已也全于此必略于彼
　矣
　　　绝学无忧章第二十
绝学无忧
　为学日益为道日损不知性命之正而以

　学求益增其所未闻积之不已而无以一
　之则以圆害方以直害曲其中纷然不胜
　其忧矣患夫学者之至此也故曰绝学无
　忧若夫圣人未尝不学而以道为主不学
　而不少多学而不乱廓然无忧而安用绝
　学耶
唯之与阿相去几何善之与恶相去何若
　学者溺于所闻而无以一之则唯之为恭
　阿之为慢不可同日言矣而况夫善恶之
　相反乎夫唯圣人知万物同出于性而皆

　成于妄如画马牛如刻虎彘皆非其实湣
　焉无是非同异之辨孰知其相去几何哉
　苟知此矣则万物并育而不相害道并行
　而不相悖无足怪矣
人之所畏不可不畏
　圣人均彼我一同异其心无所复留然岂
　以是忽遗世法犯分乱理而不顾哉人之
　所畏吾亦畏之人之所为吾亦为之虽列
　于君臣父子之间行于礼乐刑政之域而
　天下不知其异也其所以不婴于物者其

　心而已
荒兮其未央哉
　人皆徇其所知故介然不出畦畛圣人兼
　涉有无无入而不可则荒兮其未可央也
众人熙熙如享太牢如春登台我独怕兮其
未兆若婴儿之未孩
　人各溺于所好其美如享太牢其乐如春
　登台嚣然从之而不知其非唯圣人深究
　其妄遇之泊然不动如婴儿之未能孩也
乘乘兮若无所归

　乘万物之理而不自私故若无所归
众人皆有馀而我独若遗
　众人守其所知各自以为有馀圣人包举
　万物而不主于一超然其若遗也
我愚人之心也哉纯纯兮
　纯纯若愚而非愚也
俗人昭昭我独若昏俗人察察我独闷闷
　世俗以分别为智圣人知群妄之不足辨
　也故其外若昏其中若闷
忽若晦寂若无所止

　忽焉若晦不见其津涯也寂然无朕不见
　其所止宿也
众人皆有以我独顽似鄙
　人各有能故世皆得而用之圣人才全德
　备若无所施故疑于顽鄙
我独异于人儿贵食母
　道者万物之母众人徇物忘道而圣人脱
　遗万物以道为宗譬如婴儿无所杂食食
　于母而已
　　　孔德之容章第二十一

孔德之容惟道是从
　道无形也及其运而为德则有容矣故德
　者道之见也自是推之则众有之容皆道
　之见于物者也
道之为物唯恍唯惚惚兮恍其中有象恍兮
惚其中有物
　道非有无故以恍惚言之然及其运而成
　象著而成物未有不出于惚恍者也
窈兮冥兮其中有精
　方有无之未定惚恍而不可见及夫有无

　之交则见其窈冥深眇虽未成形而精存
　乎其中矣
其精甚真其中有信
　物至于成形则真伪杂矣方其有精不容
　伪也真伪既杂自一而为二自二而为三
　纷然错出不可复信矣方其有精不吾欺
　也
自古及今其名不去以阅众甫
　古今虽异而道则不去故以不去名之唯
　未尝去故能以阅众有之变也甫美也虽

　万物之美不免于变也
吾何以知众甫之然哉以此
　圣人之所以知万物之所以然者以能体
　道而不去故也
　　　曲则全章第二十二
曲则全
　圣人动必循理理之所在或直或曲要于
　通而已通故与物不迕不迕故全也
枉则直
　直而非理则非直也循理虽枉而天下之

　至直也
洼则盈
　众之所归者下也虽欲不盈不可得矣
弊则新
　昭昭察察非道也闷闷若将弊矣而日新
　之所自出也
少则得
　道一而已得一则无不得矣
多则惑矣
　多学而无以一之则惑矣

是以圣人抱一为天下式
　抱一者复性者也盖曲则全枉则直洼则
　盈弊则新少则得皆抱一之馀也故以抱
　一终之
不自见故明
　目不自见故能见物镜不自照故能照物
　如使自见自照则自为之不暇而何暇及
　物哉
不自是故彰不自伐故功不自矜故长夫惟
不争故天下莫能与之争

　不自见不自是不自伐不自矜皆不争之
　馀也故以不争终之
古之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之
　世以直为是以曲为非将循理而行于世
　则有不免于曲者矣故终篇复言之曰此
　岂虚言哉诚全而归之夫所谓全者非独
　全身也内以全身外以全物物我兼全而
　归复于性则其为直也大矣
　　　希言自然章第二十三
希言自然

　言出于自然则简而中非其自然而强言
　之则烦而难信矣故曰道之出口淡乎其
　无味视之不足见听之不足闻用之不可
　既此所谓希言矣
飘风不终朝暴雨不终日孰为此者天地天
地尚不能久而况于人乎
　阴阳不争风雨时至不疾不徐尽其势之
　所至而后止若夫阳亢于上阴伏于下否
　而不得泄于是为飘风暴雨若将不胜然
　其势不能以终日古之圣人言出于希行

　出于夷皆因其自然故久而不穷世或厌
　之以为不若诡辩之悦耳怪行之惊世不
　知其不能久也
故从事于道者道者同于道德者同于德失
者同于失同于道者道亦得之同于德者德
亦得之同于失者失亦得之
　孔子曰苟志于仁矣无恶也故曰仁者之
　过易辞志于仁犹若此而况志于道者乎
　夫苟从事于道矣则其所为合于道者得
　道合于德者得德不幸而失虽失于所为

　然必有得于道德矣
信不足有不信
　不知道者信道不笃因其失而疑之于是
　益以不信失惟知道然后不以得失疑道
　也
　　　跂者不立章第二十四
跂者不立跨者不行自见者不明自是者不
彰自伐者无功自矜者不长
　人未有不能立且行者也苟以立为未足
　而加之以跂以行为未足而加之以跨未

　有不丧失其行立者彼其自见自是自伐
　自矜者亦若是矣
其于道也曰馀食赘行
　譬如饮食适饱则已有馀则病譬如四体
　适完则已有赘则累
物或恶之故有道者不处
　　　有物混成章第一一十五
有物混成先天地生
　夫道非清非浊非高非下非去非来非善
　非恶混然而成体其于人为性故曰有物

　混成此未有知其生者盖湛然常存而天
　地生于其中耳
寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为
天下母
　寂兮无声寥兮无形独立无匹而未尝变
　行于群有而未尝殆俯以化育万物则皆
　其母矣
吾不知其名字之曰道强为之名曰大
　道本无名圣人见万物之无不由也故字
　之曰道见万物之莫能加也故强为之名

　曰大然其实则无得而称之也
大曰逝逝曰远远曰反
　自大而求之则逝而往矣自往而求之则
　远不及矣虽逝虽远然反而求之一心足
　矣
故道大天大地大王亦大域中有四大而王
居一焉人法地地法天天法道道法自然
　由道言之则虽天地与王皆不足大也然
　世之人习知三者之大而不信道之大也
　故以实告之人不若地地不若天天不若

　道道不若自然然使人一日复性则此三
　者人皆足以尽之矣
　　　重为轻根章第二十六
重为轻根静为躁君
　凡物轻不能载重小不能镇大不行者使
　行不动者制动故轻以重为根躁以静为
　君
是以君子终日行不离辎重虽有荣观燕处
超然
　行欲轻而不离辎重荣观虽乐而必有燕

　处重静之不可失如此
奈何万乘之主而以身轻天下
　人主以身任天下而轻其身则不足以任
　天下矣
轻则失臣躁则失君
　轻与躁无施而可然君轻则臣知其不足
　赖臣躁则君知其志于利故曰轻则失臣
　躁则失君
　　　善行无辙迹章第二十七
善行无辙迹

　乘理而行故无迹
善言无瑕谪
　时然后言故言满天下无口过
善计不用筹算
　万物之数毕陈于前不计而知安用筹算
善闭无关楗而不可开善结无绳约而不可
解
　全德之人其于万物如母之于子虽纵之
　而不去故无关而能闭无绳而能约
是以圣人常善救人故无弃人常善救物故

无弃物
　彼方执算以计设关以闭持绳以结其力
　之所及者少矣圣人之于人非特容之又
　善救之我不弃人而人安得不归我乎
是谓袭明
　救人于危难之中非救之大者也方其流
　转生死为物所蔽而推吾至明以与之使
　暗者皆明如灯相传相袭而不绝则可谓
　善救人矣
故善人不善人之师不善人善人之资不贵

　其师不爱其资
　圣人无心于教故不爱其资天下无心于
　学故不贵其师圣人非独吾忘天下亦能
　使天下忘我故也
虽智大迷是谓要妙
　圣人之妙虽智者有所不谕也
　　　知其雄章第二十八
知其雄守其雌为天下溪为天下溪常德不
离复归于婴儿知其白守其黑为天下式为
天下式常德不忒复归于无极知其荣守其

辱为天下谷为天下谷常德乃足复归于朴
　雄雌先后之及我者也白黑明闇之及我
　者也荣辱贵践之及我者也夫欲先而恶
　后欲明而恶闇欲贵而恶贱物之情也然
　而先后之及我不若明闇之切明闇之及
　我不若贵贱之深古之圣人去妄以求复
　性其性愈明则其守愈下其守愈下则其
　德愈厚其德愈厚则其归愈大盖不知而
　不为不若知而不为之至也知其雄守其
　雌知性者也知性而争心止则天下之争

　先者皆将归之如水之赴溪莫有去者虽
　然譬如婴儿能受而未能用也故曰复归
　于婴儿知其白守其黑见性者也居闇而
　视明天下之明者皆不能以形逃也故众
　明则之以为法虽应万物而法未尝差用
　未尝穷也故曰复归于无极知其荣守其
　辱复性者也诸妄已尽处辱而无憾旷兮
　如谷之虚物来而应之德足于此纯性而
　无杂矣故曰复归于朴
朴散则为器圣人用之则为官长故大制不

割
　圣人既归于朴复散朴为器以应万物譬
　如人君分政以立官长亦因其势之自然
　虽制而非有所割裂也
　　　将欲取天下章第二十九
将欲取天下而为之吾见其不得已
　圣人之有天下非取之也万物归之不得
　已而受之其治天下非为之也因万物之
　自然而除其害耳若欲取而为之则不可
　得矣

天下神器不可为也为者败之执者失之
　凡物皆不可为也虽有百人之聚不循其
　自然而妄为之必有龃龉不服者而况天
　下乎虽然小物寡众盖有可以力取而智
　夺者至于天下之大有神主之不待其自
　归则叛不听其自治则乱矣
凡物或行或随或呴或吹或强或羸或载或
隳是以圣人去甚去奢去泰
　阴阳相荡高下相倾大小相使或行于前
　或随于后或呴而煖之或吹而寒之或益

　而强之或损而羸之或载而成之或隳而
　毁之皆物之自然而势之不免者也然世
　之愚人私己而务得乃欲拒而违之其祸
　不覆则折唯圣人知其不可逆则顺以待
　之去其甚去其奢去其泰使不至于过而
　伤物而天下无患矣此不为之至也尧汤
　之于水旱虽不能免而终不至于败由此
　故也易之泰曰后以财成天地之道辅相
　天地之宜以左右民三阳在内三阴在外
　物之泰极矣圣人惧其过而害生故财成

　而辅相之使不至于过此所谓去甚去奢
　去泰也
　　　以道佐人主章第三十
以道佐人主者不以兵强天下其事好还
　圣人用兵皆出不得已非不得已而欲以
　强胜天下虽或能胜其祸必还报之楚灵
　齐湣秦始皇汉孝武或以杀其身或以祸
　其子孙人之所毒鬼之所疾未有得免者
　也
师之所处荆棘生焉大军之后必有凶年

　兵之所在民事废故田不修用兵之后杀
　气胜故年谷伤凡兵皆然而况以兵强天
　下者耶
故善者果而己不敢以取强
　果决也德所不能绥政所不能服不得已
　而后以兵决之耳
果而勿矜果而勿伐果而勿骄果而不得已
是果而勿强
　勿矜勿伐勿骄不得已四者所以为勿强
　也

物壮则老是谓不道不道早已
　壮之必老物无不然者唯有道者成而若
　缺盈而若冲未尝壮故未尝老未尝死以
　兵强天下壮亦甚矣而能无老乎
　　　夫佳兵章第三十一
夫佳兵者不祥之器物或恶之故有道者不
处
　以之济难而不以为常是谓不处
君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥之器
非君子之器不得已而用之恬淡为上胜而

不美而美之者是乐杀人夫乐杀人者不可
得志于天下吉事尚左凶事尚右偏将军处
左上将军处右言以丧礼处之杀人众多以
悲哀泣之战胜则以丧礼处之
　　　道常无名章第三十二
道常无名朴虽小天下不敢臣侯王若能守
万物将自宾
　朴性也道常无名则性亦不可名矣故其
　为物舒之无所不在而敛之不盈毫末此
　所以虽小而不可臣也故匹夫之贱守之

　则尘垢秕糠足以陶铸尧舜而侯王之尊
　不能守则万物不宾矣
天地相合以降甘露人莫之令而自均
　冲气升降相合为一而降甘露吻然被于
　万物无不均遍圣人体至道以应诸有亦
　露之无不及者此所以能宾万物也
始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以
不殆
　圣人散朴为器因器制名岂其徇名而忘
　朴逐末而丧本哉盖亦知复于性是以乘

　万变而不殆也
譬道之在天下犹川谷之与江海
　江海水之钟也川谷水之分也道万物之
　宗也万物道之末也皆水也故川谷归其
　所钟皆道也故万物宾其所宗
　　　知人者智章第三十三
知人者智自知者明
　分别为知蔽尽为明分别之心未除故止
　于知人而不能自知蔽尽则无复分别故
　能自知而又可以及人也

胜人者有力自胜者强
　力能及人而不能及我能克己复性则非
　力之所及故可谓强矣
知足者富
　知足者所遇而足则未尝不富矣虽有天
　下而常挟不足之心以处之则是终身不
　能富也
强行者有志
　不与物争而自强不息物莫能夺其志也
不失其所者久

　物变无穷而心未尝失则久矣
死而不亡者寿
　死生之变亦大矣而其性湛然不亡此古
　之至人能不生不死者也
　　　大道汎兮章第三十四
大道汎兮其可左右
　汎兮无可无不可故左右上下周旋无不
　至也
万物恃之以生而不辞功成不名有
　世有生物而不辞者必将名之以为己有

　世有避物而不有者必将辞物而不生生
　而不辞成而不有者唯道而已
爱养万物而不为主常无欲可名于小万物
归之不为主可名于大是以圣人终不为大
故能成其大
　大而有为大之心则小矣
　　　执大象章第三十五
执大象天下往
　道非有无故谓之大象苟其昭然有形则
　有同有异同者好之异者恶之好之则来

　恶之则去不足以使天下皆往矣
往而不害安平泰
　有好有恶则有所利有所害好恶既尽则
　其于万物皆无害矣故至者无不安无不
　平无不泰
乐与饵过客止道之出口淡乎其无味视之
不足见听之不足闻用之不可既
　作乐设饵以待来者岂不足以止过客哉
　然而乐阕饵尽彼将舍之而去若夫执大
　象以待天下天下不知好之又况得而恶

　之乎虽无臭味形色声音以悦人而其用
　不可尽矣
　　　将欲歙之章第三十六
将欲歙之必固张之将欲弱之必固强之将
欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓
微明
　未尝与之而遽夺则势有所不极理有所
　不足势不极则取之难理不足则物不服
　然此几于用智也与管仲孙武何异圣人
　之与世俗其迹固有相似者也圣人乘理

　而世俗用智乘理如医药巧于应病用智
　如商贾巧于射利
柔胜刚弱胜强
　圣人知刚强之不足恃故以柔弱自处天
　下之刚强方相倾相轧而吾独柔弱以待
　之及其大者伤小者死而吾以不校坐待
　其毙此所谓胜也虽然圣人岂有意为此
　以胜物哉知势之自然而居其自然耳
鱼不可以脱于渊国之利器不可以示人
　鱼之为物非有爪牙之利足以胜物也然

　方其托于深渊虽强有力者莫能执之及
　其脱渊而陆则蠢然一物耳何能为哉圣
　人居于柔弱而刚强者莫能伤非徒莫能
　伤也又将以前制其后此不亦天下之利
　器也哉鱼惟脱于渊然后人得制之圣人
　惟处于柔弱而不厌故终能服天下此岂
　与众人共之者哉
　　　道常无为章第三十七
道常无为而无不为
　无所不为而无为之之意耳

侯王若能守万物将自化化而欲作吾将镇
之以无名之朴
　圣人以无为化物万物化之始于无为而
　渐至于作譬如婴儿之长人伪日起故三
　代之衰人情之变日以益甚方其欲作而
　上之人与天下皆靡故其变至有不可胜
　言者苟其方作而不为之动终以无名之
　朴镇之庶几可得而止也
无名之朴亦将不欲不欲以静天下将自正
　圣人中无抱朴之念外无抱朴之迹故朴

　全而用大苟欲朴之心尚存于胸中则失
　之远矣


道德真经注卷之二