道德真经注卷之一得七
　　　　眉山苏辙注
　　道可道章第一
道可道非常道
　莫非道也而可道者不可常惟不可道而
　后可常耳今夫仁义礼智此道之可道者
　也然而仁不可以为义而礼不可以为智
　可道之不可常如此惟不可道然后在仁
　为仁在义为义在礼为礼在智为智彼皆
　不常而道常不变不可道之能常如此

名可名非常名
　道不可道而况可得而名之乎凡名皆其
　可道者也名既立则圆方曲直之不同不
　可常矣
无名天地之始有名万物之母常无欲以观
其妙常有欲以观其徼
　自其无名形而为天地天地位而名始立
　矣自其有名播而为万物万物育而名不
　可胜载矣故无名者道之体而有名者道
　之用也圣人体道以为天下用入于众有

　而常无将以观其妙也体其至无而常有
　将以观其徼也若夫行于其徼而不知其
　妙则粗而不神矣留于其妙而不知其徼
　则精而不遍矣
此两者同出而异名同谓之玄
　以形而言有无则信两矣安知无运而为
　有有复而为无未尝不一哉其名虽异其
　本则一知本之一也则玄矣凡远而无所
　至极者其色必玄故老子常以玄寄极也
玄之又玄众妙之门

　言玄则至矣然犹有玄之心在焉玄之又
　玄则尽矣不可以有加矣众妙之所从出
　也
　　　天下皆知章第二
天下皆知美之为美斯恶矣皆知善之为善
斯不善矣故有无之相生难易之相成长短
之相形高下之相倾声音之相和前后之相
随
　天下以形名言美恶其所谓美且善者岂
　信美且善哉彼不知有无难易长短高下

　声音前后之相生相夺皆非其正也方且
　自以为长而有长于我者临之斯则短矣
　方且自以为前而有前于我者先之斯则
　后矣苟从其所美而信之则失之远矣
是以圣人处无为之事行不言之教
　当事而为无为之之心当教而言无言之
　之意夫是以出于长短之度离于先后之
　数非美非恶非善非不善而天下何足以
　知之
万物作而不辞生而不有为而不恃功成不

居
　万物为我作而我无所辞我生之为之而
　未尝有未尝恃至于成功亦未尝以自居
　也此则无为不言之报其为美且善也岂
　复有恶与不善继之哉
夫惟不居是以不去
　圣人居于贫贱而无贫贱之忧居于富贵
　而无富贵之累此所谓不居也我且不居
　彼尚何从去哉此则居之至也
　不尚贤章第三

不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为
盗不见可欲使心不乱是以圣人之治也虚
其心实其腹弱其志强其骨
　尚贤则民耻于不若而至于争贵难得之
　货则民病于无有而至于盗见可欲则民
　患于不得而至于乱虽然天下知三者之
　为患而欲举而废之则惑矣圣人不然未
　尝不用贤也独不尚贤耳未尝弃难得之
　货也独不贵之耳未尝去可欲也独不见
　之耳夫是以贤者用而民不争难得之货

　可欲之事毕效于前而盗贼祸乱不起是
　不亦虚其心而不害腹之实弱其志而不
　害骨之强也哉今将举贤而尚之宝货而
　贵之衒可欲以示之则是心与腹皆实也
　若举而废之则是志与骨皆弱也心与腹
　皆实则民争志与骨皆弱则无以立矣
常使民无知无欲使夫知者不敢为也
　不以三者衒之则民不知所慕澹乎其无
　欲虽有智者无所用巧矣
为无为则无不治矣

　即用三者之自然而不尚不贵不见所谓
　为无为也
　　　道冲章第四
道冲而用之或似不盈渊兮似万物之宗
　夫道冲然至无耳然以之适众有虽天地
　之大山河之广无所不遍以其无形故似
　不盈者渊兮深眇吾知其为万物宗也而
　不敢正言之故曰似万物之宗
挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存
　人莫不有道也而圣人能全之挫其锐恐

　其流于妄也解其纷恐其与物构也不流
　于妄不构于物外患已去而光生焉又从
　而和之恐其与物异也光至洁也尘至杂
　也虽尘无所不同恐其弃万物也如是而
　后全则湛然其常存矣虽存而人莫之识
　故曰似或存耳
吾不知谁之子象帝之先
　道虽常存终莫得而名之然亦不可谓无
　也故曰此岂帝之先耶帝先矣而又先于
　帝则莫或先之者矣

　　　天地不仁章第五
天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓
为刍狗
　天地无私而听万物之自然故万物自生
　自死死非吾虐之生非吾仁之也譬如结
　刍以为狗设之于祭祀尽饰以奉之夫岂
　爱之时适然也既事而弃之行者践之夫
　岂恶之亦适然也圣人之于民亦然特无
　以害之则民全其性死生得丧吾无与焉
　虽未尝仁之而仁亦大矣

天地之间其独橐籥乎虚而不屈动而愈出
　排之有橐与籥也方其一动气之所及无
　不靡也不知者以为机巧极矣然橐籥则
　何为哉盖亦虚而不屈是以动而愈出耳
　天地之间其所以生杀万物雕刻众形者
　亦若是而已矣
多言数穷不如守中
　见其动而愈出不知其为虚中之报也故
　告之以多言数穷不如守中之不穷也
　　　谷神不死章第六

谷神不死是谓玄牝
　谷至虚而犹有形谷神则虚而无形也虚
　而无形尚无有生安有死耶谓之谷神言
　其德也谓之玄牝言其功也牝生万物而
　谓之玄焉言见其生之而不见其所以生
　也
玄牝之门是谓天地根
　玄牝之门言万物自是出也天地根言天
　地自是生也
绵绵若存用之不勤

　绵绵微而不绝也若存存而不可见也能
　如是虽终曰用之而不劳矣
　　　天长地久章第七
天长地久
　天地虽大而未离于形数则其长久盖有
　量矣然老子之言长久极于天地盖以人
　所见者言之耳若夫长久之至则所谓天
　地始者是矣
天地所以能长且久者以其不自生故能长
生是以圣人后其身而身先外其身而身存

非以其无私邪故能成其私
　天地生物而不自生立于万物之外故能
　长生圣人后其身而先人外其身而利人
　处于众入之表故能先且存如使天地与
　物竞生而圣人与人争得则天地亦一物
　耳圣人亦一人耳何以大过之哉虽然彼
　其无私非以求成私也而私以之成道则
　固然耳
　　　上善若水章第八
上善若水水善利万物而不争处众人之所

恶故几于道
　易曰一阴一阳之谓道继之者善也成之
　者性也又曰天以一生水盖道运而为善
　犹气运而生水也故曰上善若水二者皆
　自无而始成形故其理同道无所不在无
　所不利而水亦然然而既已丽于形则于
　道有间矣故曰几于道矣然而可名之善
　未有若此者也故曰上善
居善地心善渊与善仁言善信政善治事善
能动善时

　避高趋下未尝有所逆善地也空虚静默
　深不可测善渊也利泽万物施而不求报
　善仁也圆必旋方必折塞必止决必流善
　信也洗涤群秽平准高下善治也遇物赋
　形而不留于一善能也冬凝春泮涸溢不
　失节善时也
夫惟不争故无尤
　有善而不免于人非者以其争也水惟不
　争故兼七善而无尤
　　　持而盈之章第九

持而盈之不如其已揣而锐之不如长保
　知盈之必溢而以持固之不若不盈之安
　也知锐之必折而以揣先之不如揣之不
　可必恃也若夫圣人有而不有尚安有盈
　循理而后行尚安有锐无盈则无所用持
　而无锐则无所用揣矣
金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎功
成名遂身退天之道
　日中则移月满则亏四时之运功成者去
　天地尚然而况于人乎

　　　载营魄章第十
载营魄抱一能无离乎
　魄之所以异于魂者魄为物魂为神也易
　曰精气为物游魂为变是故知鬼神之情
　状魄为物故杂而止魂为神故一而变谓
　之营魄言其止也盖道无所不在其于人
　为性而性之妙为神言其纯而未杂则谓
　之一言其聚而未散则谓之朴其归皆道
　也各从其实言之耳圣人性定而神凝不
　为物迁虽以魄为舍而神所欲行魄无不

　从则神常载魄矣众人以物役性神昏而
　不治则神听于魄耳目困以声色鼻口劳
　以臭味魄所欲行而神从之则魄常载神
　矣故教之以抱神载魄使两者不相离此
　固圣人所以修身之要至于古之真人深
　根固蒂长生久视其道亦由是也
专气致柔能如婴儿乎
　神不治则气乱强者好斗弱者喜畏不自
　知也神治则气不妄作喜怒各以其类是
　之谓专气神虚之至也气实之始也虚之

　极为柔实之极为刚纯性而亡气是之谓
　致柔婴儿不知好恶是以性全性全而气
　微气微而体柔专气致柔能如婴儿极矣
涤除玄览能无疵乎
　圣人外不为魄所载内不为气所使则其
　涤除尘垢尽矣于是其神廓然玄览万物
　知其皆出于性等观净秽而无所瑕疵矣
爱民治国能无为乎
　既以治身又推其馀以及人虽至于爱民
　治国一以无心遇之苟其有心则爱民者

　适所以害之治国者适所以乱之也
天门开阖能为雌乎
　天门者治乱废兴所从出也既以身任天
　下方其开阖变会之间众人贵得而患失
　则先事以徼福圣人循理而知天命则待
　唱而后和易曰先天而天弗违非先天也
　后天而奉天时非后天也言其先后常与
　天命会耳不然先者必蚤后者必莫皆失
　之矣故所谓能为雌者亦不失时而已
明白四达能无知乎

　内以治身外以治国至于临变莫不有道
　也非明白四达而能之乎明白四达心也
　是心无所不知然而未尝有能知之心也
　夫心一而已苟又有知之者则是二也自
　一而二蔽之所自生而愚之所自始也今
　夫镜之于物来而应之则已矣又安得知
　应物者乎本则无有而以意加之此妄之
　源也
生之畜之生而不有为而不恃长而不宰是
谓玄德

　其道既足以生畜万物又能不有不恃不
　宰虽有大德而物莫之知也故曰玄德
　　　三十辐章第十一
三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以为
器当其无有器之用凿户牖以为室当其无
有室之用故有之以为利无之以为用
　竭知尽物以为器而器之用常在无有中
　非有则无无以致其用非无则有有以施
　其利是以圣人常无以观其妙常有以观
　其徼知两者之为一而不可分则至矣

　　　五色章第十二
五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口
爽
　视色听音尝味其本皆出于性方其有性
　而未有物也至矣及目缘五色耳缘五音
　口缘五味夺于所缘而忘其本则虽见而
　实盲虽闻而实聋虽尝而实爽也
驰骋田猎令人心发狂难得之货令人行妨
是以圣人为腹不为曰故去彼取此
　圣人视色听音尝味皆与人同至于驰骋

　田猎未尝不为而难得之货未尝不用也
　然人皆以为病而圣人独以为福何也圣
　人为腹而众人为目目贪而不能受腹受
　而未尝贪故也彼物之自外至者也此性
　之凝于内者也
　　　宠辱章第十三
宠辱若惊贵大患若身
　古之达人惊宠如惊辱知宠之为辱先也
　贵身如贵大患知身之为患本也是以遗
　宠而辱不及忘身而患不至

何谓宠辱宠为下得之若惊失之若惊是谓
宠辱若惊
　所谓宠辱非两物也辱生于宠而世不悟
　以宠为上而以辱为下者皆是也若知辱
　生于宠则宠顾为下矣故古之达人得宠
　若惊失宠若惊未尝安宠而惊辱也所谓
　若惊者非实惊也若惊而已
何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有
身及吾无身吾有何患
　贵之为言难也有身大患之本而世之士

　难于履大患不难于有其身故圣人因其
　难于履患而教之以难于有身知有身之
　为难而大患去矣性之于人生不能加死
　不能损其大可以充塞天地其精可以蹈
　水火入金石凡物莫能患也然天下常患
　亡失本性而惟身之为见爱身之情笃而
　物始能患之矣生死疾病之变攻之于内
　宠辱得失之交撄之于外未有一物而非
　患也夫惟达人知性之无坏而身之非实
　忽然忘身而天下之患尽去然后可以涉

　世而无累矣
故贵以身为天下若可寄天下爱以身为天
下若可托天下
　人之所以骛于权利溺于富贵犯难而不
　悔者凡将以厚其身耳今也禄之以天下
　而重以身任之则其忘身也至矣如此而
　以天下予之虽天下之大不能患之矣
　　　视之不见章第十四
视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不
得名曰微此三者不可致诘故复混而为一

　视之而见者色也所以见色者不可见也
　听之而闻者声也所以闻声者不可闻也
　搏之而得者触也所以得触者不可得也
　此三者虽有智者莫能诘也要必混而归
　于一而后可尔所谓一者性也三者性之
　用也人始有性而已及其与物构然后分
　裂四出为视为听为触日用而不知反其
　本非复混而为一则日远矣若推而广之
　则佛氏所谓六入皆然矣首楞严有云反
　流全一六用不行此之谓也

其上不皦其下不昧
　物之有形者皆丽于阴阳故上皦下昧不
　可逃也道虽在上而不皦虽在下而不昧
　不可以形数推也
绳绳不可名复归于无物
　绳绳运而不绝也人见其运而不绝则以
　为有物矣不知其卒归于无也
是谓无状之状无象之象是谓惚恍
　状其著也象其微也无状之状无象之象
　皆非无也有无不可名故谓之惚恍

迎之不见其首随之不见其后
　道无所不在故无前后可见
执古之道以御今之有能知古始是谓道纪
　古者物之所从生也有者物之今则无者
　物之古也执其所从生则进退疾徐在我
　矣
　　　古之善为士章第十五
古之善为士者微妙玄通深不可识
　粗尽而微微极而妙妙极而玄玄则无所
　不通而深不可识矣

夫唯不可识故强为之容豫若冬涉川
　戒而后动曰豫其所欲为犹迫而后应豫
　然若冬涉川逡巡如不得已也
犹若畏四邻
　疑而不行曰犹其所不欲迟而难之犹然
　如畏四邻之见之也
俨若容
　无所不敬未尝惰也
涣若冰将释
　知万物之出于妄未尝有所留也

敦兮其若朴
　人伪已尽复其性也
旷兮其若谷
　虚而无所不受也
浑兮其若浊
　和其光同其尘不与物异也
孰能浊以静之徐清孰能安以久动之徐生
　世俗之士以物汨性则浊而不复清枯槁
　之士以定灭性则安而不复生今知浊之
　乱性也则静之静之而徐自清矣知灭性

　之非道也则动之动之而徐自生矣易曰
　寂然不动感而遂通天下之故今所谓动
　者亦若是耳
保此道者不欲盈
　盈生于极浊而不能清安而不能生所以
　盈也
夫惟不盈故能弊不新成
　物未有不弊者也夫惟不盈故其弊不待
　新成而自去
　　　致虚极章第十六

致虚极守静笃
　致虚不极则有未亡也守静不笃则动未
　亡也丘山虽去而微尘未尽未为极与笃
　也盖致虚存虚犹未离有守静存静犹陷
　于动而况其他乎不极不笃而责虚静之
　用难矣
万物并作吾以观其复
　极虚笃静以观万物之变然后不为变之
　所乱知凡作之未有不复者也苟吾方且
　与万物皆作则不足以知之矣

夫物芸芸各归其根
　万物皆作于性皆复于性譬如华叶之生
　于根而归于根涛澜之生于水而归于水
　耳
归根曰静
　苟未能自复于性虽止动患念以求静非
　静也故惟归根然后为静
静曰复命
　命者性之妙也性犹可言至于命则不可
　言矣易曰穷理尽性以至于命圣人之学

　道必始于穷理中于尽性终于复命仁义
　礼乐圣人之所以接物也而仁义礼乐之
　用必有所以然者不知其所以然徇其名
　而为之世俗之士也知其所以然而后行
　之君子也此之谓穷理虽然尽心以穷理
　而后得之不求则不得也事物日构于前
　必求而后能应则其为力也劳而为功也
　少圣人外不为物所蔽其性湛然不勉而
　中不思而得物至而能应此之谓尽性虽
　然此吾性也犹有物我之辨焉则几于妄

　矣君之命曰命天之命曰命以性接物而
　不知其为我是以寄之命也此之谓复命
复命曰常
　方其作也虽天地山河之大未有不变坏
　不常者惟复于性而后湛然常存矣
知常曰明
　不以复性为明则皆世俗之智虽自谓明
　而非明也
不知常妄作凶
　不知复性则缘物而动无作而非凶虽得

　于一时而失之远矣
知常容
　方迷于妄则自是而非彼物皆吾敌吾何
　以容之苟知其皆妄则虽仇雠犹将哀而
　怜之夫何所不容哉
容乃公
　无所不容则彼我之情尽而尚谁私乎
公乃王
　无所不公则天下将往而归之矣
王乃天

　无所不怀虽天何以加之
天乃道
　天犹有形至于道则极矣然而虽道外不
　能复进于此矣
道乃久没身不殆
　　　太上章第十七
太上下知有之
　以道在宥天下而未尝治之民不知其所
　以然故亦知有之而已
其次亲之誉之

　以仁义治天下其德可怀其功可见故民
　得而亲誉之其名虽美而厚薄自是始矣
其次畏之侮之
　以政齐民民非不畏也然力之所不及则
　侮之矣
信不足有不信
　吾诚自信则以道御天下足矣唯不自信
　而加以仁义重以刑政而民始不信矣
犹其贵言功成事遂百姓谓我自然
　圣人自信有馀其于言也犹然贵之不轻

　出诸口而民已信之矣及其功成事遂则
　民日迁善远罪而不自知也

道德真经注卷之一