道德真经论卷之四
　　　　司马氏注
治人事天莫若啬省啬精神夫唯啬是谓早
复早复谓之重积德不远而复不离于德可以
修身重积德则无不克念德不怠庸可敌平无
不克则莫知其极广运莫知其极可以有国
然后能保其国家有国之母可以长久母谓
存神育德是谓深根固蒂长生久视之道
治大国若烹小鲜扰之则烂以道莅天下其
鬼不神物各得其所无妖灾非其鬼不神其

神不伤人寒暑风雨变化生成非其神不伤
人圣人亦不伤人圣人与鬼神合其吉凶夫
两不相伤故德交归焉民神之主也圣人不
伤人则神亦不伤矣
大国下流天下之交天下之牝交犹归聚也
言大国所以为王霸下流所以为江海皆以
此牝常以静胜牡以其静为之下覆解牝之
为德故大国以下小国则取小国小国以下
大国则取大国故或下以取或下而取以取
取人而取为人所取大国不过欲兼畜人小

国不过欲入事人两者各得其所欲故大者
宜为下畏天者保其国乐天者保天下
道者万物之奥也妙万物而为言善人之所
宝守而用之不善人之所保依于有道以自
安美言可以市尊行可以加人美而言之可
以使人从教若市之得物尊而行之可以使
人心服必不为人下人之不善何弃之有所
贵于道者为其兼容敦化若中者弃不中才者
弃不才不得为有德故立天子置三公立君
以司牧其民置辅以师保其君虽有拱璧以

先驷马不如坐进此道拱璧璧大如拱也古
者进物必有以先之宝用有尽道用无穷古
之所以贵此道者何不曰求以得有罪以免
邪故为天下贵有求而循道者无不得有过
而从道者无不免
为无为事无事味无味大小多少报怨以德
视小若大视少若多犯而不校图难于其易
为大于其细天下难事必作于易天下大事
必作于细是以圣人终不为大故能成其大
兢兢业业一日二日万几故能无为而治夫

轻诺必寡信故子路无宿诺多易必多难小
人先易而后难是以圣人由难之故终无难
矣君子先难而后易
其安易持其未兆易谋其脆易破其微易散
为之于未有治之于未乱合抱之木生于豪
末九层之台起于累土千里之行始于足下
皆言防微慎始为者败之伤自然执者失之
滞于物是以圣人无为故无败无成无亏无
执故无失无丧无得民之从事常于几成而
败之慎终如始则无败事是以圣人欲不欲

不贵难得之货圣人所欲者不欲也故不贵
珍奇学不学复众人之所过以辅万物之自
然而不敢为众人用心过分更成赘疣故人
所学者在于不学以复众人之所过万物生
成皆不出自然圣人但以辅之不敢强有所
为也
古之善为道者非以明民将以愚之去华务
实还淳反朴民之难治以其智多奸诈乱政
故以智治国国之贼上下相欺不以智治国
国之福王道正直知此两者亦楷式也常知

楷式是谓玄德知用智不若不用非有精微
之德其孰能与于此玄德深矣远矣与物反
矣乃复至于大顺物情莫不贵智而有玄德
者独贱之虽反于物乃顺于道
江海所以能为百谷王者以其善下之故能
为百谷王是以圣人欲上人以其言下之欲
先人以其身后之是以处上而人不重处前
而人不害是以天下乐推而不厌以其不争
故天下莫能与之争满招损谦受益
天下皆谓我道大似不肖肖似也言异于众

人夫唯大故似不肖若肖久矣其细也夫我
有三宝保而持之一曰慈二曰俭三曰不敢
为天下先夫慈故能勇仁者必有勇俭故能
广约省则有馀不敢为天下先故能为成器
长成器犹成法也为众教之父故曰为成器
长今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先
死矣必为物所害夫慈以战则胜以守则固
仁者众之所附天将救之以慈卫之人不忍
伤
善为士者不武以德服人善战者不怒我徂

惟求定善胜敌者不争不战而屈人兵善用
人者为之下得其欢心是谓不争之德是谓
用人之力是谓配天古之极也德与天合自
生民以来无以加也
用兵有言吾不敢为主而为客主谓以强兵
为己任客谓人加于己已不得已而应之不
敢进寸而退尺谦而不贪是谓行无行不行
而自至攘无臂无臂而可以攘人仍无敌敌
自服不必仍执无兵不执兵而全胜祸莫大
于轻敌轻敌则几丧吾宝宝谓三宝故抗兵

相加哀者胜矣辞直而不争者为众所哀
吾言甚易知甚易行易简天下莫能知莫能
行精一言有宗体要事有君返本夫唯无知
是以不我知有知则知道矣知我者希则我
贵矣道大故知之者鲜是以圣人被褐怀玉
蒙以养正
知不知上不知知病知之如不知则速怨不
知而强知则招患夫唯病病是以不病圣人
之不病以其病病是以不病病人能自知其
病斯不甚病矣

民不畏威则大威至弗畏入畏无狭其所安
不择地而安之无厌其所生甘其食美其服
夫惟不厌是以不厌不厌于物亦不为物所
厌是以圣人自知不自见人不知而不愠自
爱不自贵卑以自牧故去彼取此去外慕取
内乐
勇于敢则杀勇于不敢则活知此两者或利
或害天之所恶孰知其故是以圣人犹难之
人知此而避杀就活是利也亦有知此而更
速死者害也岂非天之恶人如此乎孰能知

其意故哉是以圣人于天道亦不敢易言之
天之道不争而善胜任物自然物莫能违不
言而善应随其顺逆应以吉凶不召而自来
不疾而速不行而至繟然而善谋繟缓貌不
忽遽而事无不成天网恢恢疏而不失恢恢
大貌
民常不畏死奈何以死惧之见利则忘生是
不畏死若使人常畏死而为奇者吾得执而
杀之夫孰敢也奇邪也常有司杀者杀天将
去恶必假手于一人夫代司杀者杀是谓代

大匠斲者希不自伤其手矣妄作凶
民之饥以其上食税之多是以饥民之难治
以其上之有为是以难治扰之故难治民之
轻死以其求生之厚是以轻死求利所以养
生也而民常以利丧其生夫唯无以生为者
是贤于贵生外其身而身存
民之生也柔弱其死也坚强万物草木生也
柔脆其死枯槁故坚强者死之徒柔弱者生
之徒是以兵强则不胜兵骄者灭木强则共
强大处下柔弱处上

天之道其犹张弓乎高者抑之下者举之有
馀者损之不足者与之亏盈益谦天之道损
有馀补不足人之道则不然损不足以奉有
馀以贵抑贱以富夺贫以智加愚以贤陵不
肖孰能以有馀奉天下唯有道者是以圣人
为而不恃功成不处其不欲见贤邪圣人功
德有馀故推以与人
天下柔弱莫过于水而攻坚强者莫之能胜
以其无以易之也故柔胜刚弱胜强天下莫
不知莫能行是以圣人之言云受国之垢是

谓社稷主受国不祥是谓天下王故正言若
反也含垢纳污乃能成其大
和大怨者必有馀怨安可以为善是以圣人
执左契而不责于人故有德司契无德司彻
天道无亲常与善人
小国寡民使有什伯之器而不用使民重死
而不重复爱生安土虽有舟舆无所乘之不
迁虽有甲兵无所陈之不争使民复结绳而
用之不相欺甘其食美其服安其居乐其俗
虽疏恶隘陋自以为甘美安乐邻国相望鸡

犬之音相闻信近民至老死不相往来无求
信言不美质直美言不信华巧善者不辩吉
人寡辞辩者不善盗言孔甘知者不博一以
贯之博者不知多岐亡羊圣人不积不私无
物既以为人己愈有德智无穷既以与人己
愈多损之而益天之道利而不害春生秋成
以美利利天下圣人之道为而不争不能无
为然辅而不强

道德真经论卷之四