道德真经直解卷之三攺七
　　　　本来子邵若愚直解
　　　　清河居士张知新校正
道常无名朴虽小天下莫能臣侯王若能守
万物将自宾天地相合以降甘露人莫之令
(音/零)而自均始制有名名亦既有夫亦将知止
知止所以不殆
　大道虚无而常无名自元始化一气一气
　者有而未形名之曰朴其朴比大道虽小
　然为万物母故天下莫能臣(下/也)侯王若能

　守其朴万物将自宾(伏/也)以一治天下譬如
　天地之气相合以降甘雨润露普遍人莫
　之令而自均大道因朴始立制而有名名
　亦既有夫亦将知止若不止则散失其朴
　知止所以不殆而可长久
譬道之在天下由川谷之与江海也知人者
智自知者明胜人者有力自胜者强知足者
富强行者有志不失其所止者久死而不亡
者寿
　譬道之在天下由(如/也)川谷之水皆与归于

　江海也喻天下万事总归于道夫视其所
　以观其所由察其所安知人者不过用智
　人皆以智为明不如反智于内而自知自
　知自理者是谓明胜人者不过有刚强谋
　略丰财锐势为力不如息力休心万境不
　动而自胜自胜者是谓强世以财厚为富
　虽厚有尽但知自心本来具足用无穷尽
　者是谓富世间所学皆小志惟强行于道
　者谓之有志(孔子志/于道)从事皆合于道是故
　不失其所止者乃能久形虽死而性不亡

　(迷也/失也)处于不生灭之乡万劫常存者是谓
　寿
大道汎兮其可左右万物恃之以生而不辞
功成不居衣被万物而不为主故常无欲可
名于小矣万物归焉而不知主可名于大矣
是以圣人能成其大也以其不自大故能成
其大执大象天下往往而不害安平泰
　大道汎兮言无定位也谓可大可小故其
　可左右何谓可小夫道万物恃之以生而
　不辞谓如春功用备成至夏则春意不居

　当春之时万物衣被而不为主宰故道常
　无欲于物则可名于小矣何谓可大夫万
　物总归于道焉而不知主可名于大矣是
　以圣人能成其大也而效其道为而不恃
　功成不居以其不自为大之迹故能成就
　其大执此大象以治天下无不归往民往
　之者缘往而不害故也所以天下安平泰
乐(音/岳)与饵过客止道之出口淡乎其无味视
之不足见听之不足闻用之不可既
　世俗殢五音之乐与饮食之饵百年之间

　如待过客止道之出口淡乎其无味然而
　视之不足见听之不足闻使之治国治家
　治身至于生之前死之后用之不可既(尽/也)
将欲歙(音/吸)之必固张之将欲弱之必固强之
将欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是
谓微明柔之胜刚弱之胜强鱼不可脱于渊
国之利器不可以示人
　将欲歙(敛/也)之必固张之将欲弱之必固强
　之将欲废之必固兴之将欲夺之必固与
　之阴根于阳此必然之理识事之理者是

　谓微明故知柔之胜刚弱之胜强也夫鱼
　不可脱(离/也)于渊(水/也)如国之利器(用/也)不可以
　示(明/也)人若示人则如鱼离水设符玺表信
　制斗秤令平此便国之利用将欲救弊必
　固转生不淳盖不察微明之义
道常无为而无不为侯王若能守万物将自
化化而欲作吾将镇以无名之朴无名之朴
亦将不欲不欲以静天下将自正
　治天下之道常处事于无为而天下无不
　为治也侯王若能守无为万物将自化化

　而有欲作(起/也)者吾将镇(安/也)以无名之朴无
　名之朴者亦将不欲是也不欲则以静所
　以天下民心将自正
上德不德是以有德下德不失德是以无德
上德无为而无以为下德为之而有以为上
仁为之而无以为上义为之而有以为上礼
为之而莫之应则攘臂而仍之故失道而后
德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫
礼者忠信之薄而乱之首也前识者道之华
而愚之始也是以大丈夫处其厚不处其薄

居其实不居其华故去彼取此
　太古之时上德不显其德是以有德至伏
　羲之时造书契定婚姻之类因显其德而
　为下德然虽不失德因有为德之迹是以
　无德夫上德者用无为之治而无以为事
　下德用有为之教而有以为事也至尧舜
　之时上以仁(爱人利/物曰仁)人之德为之治化而
　无以为事其次至三王上生可否之义分
　别为之而是有以为也其次至五霸上体
　事之礼而为之治何期礼出诈生而民莫

　之应用礼立法欲人惧刑而从仁义如是
　则攘(以手禦/臂也)臂而使民仍(就/也)之故因失道
　而后用德失德而后用仁失仁而后用义
　失义而后用礼夫礼者救世之法而以信
　为本缘忠信之薄而为乱之首(始/也)也如前
　代显智识治世者乃道之华非道之实因
　徇其华而愚民之始也是以大丈夫处其
　忠信之厚不处其忠信之薄居其道之实
　不居其道之华故去彼华薄取此实厚
昔之得一者天得一以清地得一以宁神得

一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得
一以为天下正其致之一也天无以清将恐
裂地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无
以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以
为正而贵高将恐蹶故贵以贱为本高以下
为基是以侯王自称孤寡不谷此其以贱为
本耶非乎故致数誉无誉不欲琭琭如玉珞
珞如石
　夫一者万物之母也万物皆自一生故得
　一则昌失一则亡老子言昔之得一者天

　得一以(为也/下同)清而覆地得一以宁而载人
　之神得一以灵(神显用/曰灵)三才之间四方上
　下为谷得一以盈(满/也)万物得一以生矣侯
　王理世得一为法以为天下正其各致之
　一也若天无(失也/下同)一以清将恐拆裂地无
　一以宁将恐发泄(水火风/伏下)神无一以灵将
　恐其神歇(散/也)谷无一以盈将恐宇宙竭(尽/也)
　万物无一以生将恐生化灭侯王无一以
　为正而恃我之贵高失于恭谦将恐其位
　蹶(失/也)故处于贵者以贱为本处于高者以

　下为基是以侯王自称孤(小失父/曰孤)寡(女无/夫曰)
　(寡)不谷者以其就下此其以贱为本耶非
　乎将认我之贵高故致数(不一/也)誉(褒/誉)誉者
　毁之基不若无誉故不欲琭琭如玉之誉
　者不致珞珞如石之毁也
反者道之动弱者道之用天下之物生于有
有生于无
　驰心于外者不若反心于内故反者乃道
　之动动而反归无心曰弱弱者乃道之用
　也世人只知天下之物生于有不知有本

　生于无故知无者道之用也
上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下
士闻道大笑之不笑不足以为道
　上士(学也/下同)闻道能生实信勤而行之故云
　上士中士闻道胸中无主若存若亡故云
　中士下士闻道尘重业深闻说其心不依
　一法兀然无事具足道德必大笑之下士
　闻而不笑者必是奇怪矫妄有为法术此
　不足以为道
故建言有之明道若昧夷道若类(音/耒)进道若

退上德若谷太白若辱广德若不足建德若
偷质真若渝大方无隅大器晚成大音希声
大象无形道隐无名
　故建(立/也)言有之(老子引先/圣之语也)明道若昧(悟道/无得)
　(故若/昏昧)夷(平/也)道若类(大道平夷无修/无證故若类)进道若
　退(不用心智/故若退)上德若谷(心如大虚能容/万境故若谷)大
　白若辱(无为而为/故若辱)广德若不足(大德之士/圆修万行)
　(故若/不足)建德若偷(行行无迹/故若偷)质真若渝(渝变/也自)
　(心清静随物/安委故若渝)大方无隅(淫房酒肆皆成/道场故无隅)大
　器晚成(勤诚历修/方能究竟)大音希声(至乐/自闻)已上十

　一句言大象无形由道隐无名之谓也
夫惟道善贷(音/太)且成道生一一生二二生三
三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和
　夫惟道善贷(假借/曰贷)与阴阳生化而且成终
　复归道自道生一气一气分而生二仪二
　仪生化以一气为主以一合二故云三一
　气在阴阳之中故名冲气以三能生万物
　故万物无不负(背/也)阴而抱(向/也)阳皆仗冲气
　以为和(和者生/之本)
人之所恶惟孤寡不谷而王公以为称故物

或损之而益益之而损人之所教我亦义教
之强梁者不得其死吾将以为教父
　人之所恶惟孤寡不谷而王公以为称者
　何也理世之道以谦下为法故物或损之
　者而受益益之者而见损故知谦者受益
　此古人之所教也老子曰我亦以谦为义
　而教之夫何故见恃强梁者不得尽其理
　而死老子曰吾将谦道以此为父教
天下之至柔驰骋天下之至坚无有入于无
间(音/涧)是以知无为之有益也不言之教无为

之益天下希及之矣
　天下之至柔者无心之心又玄是也人能
　驰骋至柔此天下之至坚而不坏者(古颂/云不)
　(见头也无手世/界坏时终不朽)以无为有故曰无为入于
　不生灭之乡万劫长存更无间断是以知
　无为之有益也此不可言及之教老子叹
　曰无为之益天下希及之矣　
名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病是故
甚爱必大费多藏必厚亡知足不辱知止不
殆可以长久

　高名与身二者孰亲身与财货二者孰多
　因名利而生得与亡(失/也)孰病是故甚爱名
　者必因名大则费(损/也)多藏货者必因货厚
　而亡(失/也)居名知足则不辱居货知止则不
　殆(危/也)可以长久
大成若缺其用不敝大盈若冲其用不穷大
直若屈大巧若拙大辩若讷躁胜寒静胜热
清静为天下正
　大成者反若(如也/下同)缺(不完/也)故其用不敝(败/也)
　大盈(满/也)者反若冲(虚/也)故其用不穷(尽/也)大直

　者不申反若屈大巧者藏智反若拙大辩
　者不言反若讷是以缺能胜成虚能胜满
　屈能胜直拙胜巧讷胜辩如躁胜寒(阳动/则躁)
　静胜热(阴止/则静)此者如药对病惟清静无为
　能空万境而绝对治乃为天下正
天下有道却走马以粪天下无道戎马生于
郊罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫大
于欲得故知足之足常足矣
　古之兵即农也农即兵也有事则征无事
　则耕天下有道民各安业却(退/也)走马战士

　以粪田畴修治农事天下无(亡/也)道兵戎之
　马孳生于郊(离王城三十里为近/郊六十里为远郊)亡道之
　由罪莫大于纵心可欲祸莫大于贪心不
　知止足咎莫大于专心欲得夫罪祸咎皆
　因欲起若心无欲故能知足其心之足所
　遇而常足矣祸咎自除何罪之有
不出户知天下不窥牖见天道其出弥远其
知弥少是以圣人不行而知不见而名不为
而成
　夫道均化于万物而知道在我矣欲见道

　者不须出户但推照一心其一与万物一
　皆同故能知天下万物也若更能弃推照
　之迹心无系著则不须窥牖(向外/视也)而见天
　之道也若向外求之于算数求之于阴阳
　求之于人事其出弥远则其知弥少矣是
　以圣人不行而知万物之性不见而名天
　之所造者而在不无也为而成
为学日益为道日损损之又损以至无为无
为而无不为矣故取天下者常以无事及其
有事不足以取天下

　为学者日务滋益是也为道者日损万缘
　是也夫为学务益者有二病一者读诵抄
　写持事多闻名著事二者寻于书义穷究
　文理名著理此皆心有所著故当损之夫
　为道务损者亦有二病一者断除妄想心
　外求静名执无二者并去尘缘专守一心
　名执有此皆心有所执宜又损之损去为
　学为道之心离著离执以至无为之道无
　为者是无心而为也(无心非灭无也谓无/切心名曰无心)
　无心而为自然境空任其耳目而视听自

　除从其贫富好丑自灭运水般柴役游于
　世而无所累故无为而无不为用矣故以
　道取(治/也)天下者常以无事及其有事不足
　以取(治/也)天下
圣人无常心以百姓心为心善者吾善之不
善者吾亦善之德善矣信者吾信之不信者
吾亦信之德信矣圣人之在天下惵惵为(音/谓)
天下浑心百姓皆注其耳目圣人皆孩之
　圣人无欲无为无常处之心以百姓之心
　应事而为心(系辞云寂然不动感/而遂通天下之故)因事显

　心而见其德善者吾善之有不善者圣人
　不分别吾亦善之因亦善之德化百姓善
　矣信者吾信之有不信者圣人不分别吾
　亦信之因亦信之德化百姓信矣是故圣
　人之在天下不疑于物则天下物自信不
　私于物则天下物自公不贵于珍天下自
　不贪不奢侈天下自从俭用其实天下自
　不伪崇其谦天下自不争如此惵惵为天
　下浑心百姓皆注其德于耳目圣人处无
　心于事皆孩之也

出生入死生之徒十有三死之徒十有三民
之生动之死地亦十有三夫何故以其生生
之厚盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不
被甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无
所容其刃夫何故以其无死地
　世人有心出于外体天地阴阳为法存想
　漱咽吐纳般运之类而求长生者又有心
　入(纳/也)于内沉空殢静昏懞如死者老子以
　十分为率而言之生之徒十分中有三分
　死之徒十分中有三分死之徒十分中有

　三分又有民(释曰众生儒曰/民众萌之谓民)之缘求养生
　动之死地亦十分中有三分老子自徵问
　夫民以衣食养生何故动之死地以其缘
　贪生生之过厚故也三三类九皆不取者
　缘生之徒心著有死之徒心著无民之生
　心著境三者心有所著皆居生死之地盖
　闻善摄无生者离外境离二边都无所著
　不立于心见如不见来如不来身心一如
　故陆行不遇兕虎入军不被(及/也)甲兵兕无
　所投其角(兕如牛色青重千斤/一角如鞭长三尺馀)虎无所措

　其爪兵无所容其刃而使猛兽兵刃不能
　加害夫何故以其心无所著行住坐卧心
　常虚寂虚即无相寂即无生缘其无生故
　无死地
道生之德畜之物形之势成之是以万物莫
不尊道而贵德道之尊德之贵莫之爵而常
自然故道生之畜之长之育之成之熟之养
之覆之生而不有为而不恃长而不宰是谓
玄德
　万物因道而生之因德而畜(孕/也)之物之形

　赖生畜之势而成之是以万物莫不尊道
　而贵德也且道之尊德之贵其理莫之爵
　(位/也)而常自然矣是故万物皆自道生之畜
　之长之育之成之熟之养之覆之也然因
　道生之而不见其有因德畜之养之育之
　为而不恃乃至成之熟之长之而不为主
　宰此莫知爵而常自然矣是谓玄德
天下有始以为天下母既得其母以知其子
既知其子复守其母没身不殆
　列子云夫有形者生于无形故天下有之

　始者无也以无为天下母既得其虚无为
　母以知其万物皆子既知其子当复守其
　母人能以心合无如子归母则没身不殆
塞其兑闭其门终身不勤开其兑济其事终
身不救见小曰明守柔曰强用其光复归其
明无遗身殃是谓袭常
　眼耳鼻舌身意谓之六入因六入而妄生
　诸缘而为祸之门也老子使人塞其兑(兑/为)
　窍闭其六入之门是也贪痴既息则终身
　不勤(劳/也)若开其兑济其事纳诸妄缘则终

　身不救夫六入以心为根但除其根则境
　自灭故老子曰见小曰明(常无欲可/名于小矣)守柔
　曰强(天下之/至柔)应物随俗则用其光内心虚
　静是复归其明(见小曰明明喻如/灯头光乃外照也)诫之曰
　无遗其言失之则为身殃不遗其言是谓
　袭(合/也)常(道/也)
使我介然有知(音/智)行(音/衡)于大道惟施是畏大
道甚夷而民好(音/耗)径朝甚除田甚芜仓甚虚
服文采带利剑厌饮食资财有馀是谓道誇
非道也哉

　庄子曰道无问问无应故大道离言而不
　可以视听求不可以思议知不可以语言
　及应有所施智行言于道者是可畏也故
　老子曰使我介(作分/画也)然有智行于大道惟
　施是畏实告之曰大道甚夷(平/也)谓无为无
　事缘而民(人/也)好径务一时智识趣向有为
　又况当时朝廷矜智尚术甚除其道田甚
　荒芜仓廪甚虚人竞外华衣服文(青与白/谓之文)
　采带权势若利剑厌饮食骄于味畜资财
　图有馀是谓口道言誇道德理非道也哉

　观其世道而施此言是以可畏
善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不辍
修之身其德乃真修之家其德乃馀修之乡
其德乃长修之国其德乃丰修之天下其德
乃普故以身观身以家观家以乡观乡以国
观国以天下观天下吾何以知天下之然哉
以此
　善建(立/也)德者用之不拔(尽/也)善抱(守/也)德者守
　之不脱(失/也)如子孙相传以祭祀不辍(止/也)修
　之于身其德乃真修之于家一家皆修其

　德乃馀修之乡一乡皆修其德乃长修之
　国一国皆修其德乃丰修之天下天下皆
　修其德乃普故以修身之德观身以修家
　之德观家以修乡之德观乡以修国之德
　观国以修天下之德观天下承承其德用
　之不尽若子孙祭祀相传不止也老子曰
　吾何以知天下之然哉以此修身之德

道德真经直解卷之三