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卷三 第 120206b 页
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道德真经三解卷之三改三
玉宾子邓锜述
上德不德章第三十八
上德不德是以有德下德不失德是以无德
上德无为而无以为下德为之而有以为上
仁为之而无以为上义为之而有以为上礼
为之而莫之应则攘臂而仍之故失道而后
德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫
礼者忠信之薄而乱之首也前识者道之华
而愚之始是以大丈夫处其厚不处其薄居
玉宾子邓锜述
上德不德章第三十八
上德不德是以有德下德不失德是以无德
上德无为而无以为下德为之而有以为上
仁为之而无以为上义为之而有以为上礼
为之而莫之应则攘臂而仍之故失道而后
德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫
礼者忠信之薄而乱之首也前识者道之华
而愚之始是以大丈夫处其厚不处其薄居
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其实不居其华故去彼取此
经曰上德不患失是以有德下德患失是
以无德上德无为而无有以为下德为之
而有以为也上仁为之而无以为德与之
应上义为之而有以为仁与之应上礼为
之而义莫之应矣岂止不应则又攘臂而
仍之故失道而后德失德而后仁失仁而
后义失义而后礼夫礼者以其忠信之薄
而为乱之首也前识先觉者道之华而反
为愚之始是以大丈夫处其厚不处其薄
经曰上德不患失是以有德下德患失是
以无德上德无为而无有以为下德为之
而有以为也上仁为之而无以为德与之
应上义为之而有以为仁与之应上礼为
之而义莫之应矣岂止不应则又攘臂而
仍之故失道而后德失德而后仁失仁而
后义失义而后礼夫礼者以其忠信之薄
而为乱之首也前识先觉者道之华而反
为愚之始是以大丈夫处其厚不处其薄
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居其实不居其华故去彼取此
道曰夫乾天下之至健也德行恒易以知
险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻
上经常道常名太极虚明先天之道也下
经上德不德乾坤德行后天之道也亦犹
大易者有上下二经河上公其不凡乎天
地不自有德是以有德故为上德万物不
失天地之德是以无德故为下德上德无
为而四时行焉无可以为故曰无为下德
为之而万物成焉有可以为故曰有为是
道曰夫乾天下之至健也德行恒易以知
险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻
上经常道常名太极虚明先天之道也下
经上德不德乾坤德行后天之道也亦犹
大易者有上下二经河上公其不凡乎天
地不自有德是以有德故为上德万物不
失天地之德是以无德故为下德上德无
为而四时行焉无可以为故曰无为下德
为之而万物成焉有可以为故曰有为是
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以天地万物为上下之德人亦物也物之
最灵最贵者人也故配天地而为三才以
主万物生成之德人之最灵最贵者圣人
也故主万世治乱之迹是以上仁为之而
无以为天地大德上下应之何必有为恭
己南面而已足矣尧舜之世也上义为之
而有以为汤武革命顺乎天而应乎人商
周之世也上有尧舜之仁应之上礼为之
而莫之应周衰礼废五霸尚争以力假仁
借名要利欲以商周之义应之不其难乎
最灵最贵者人也故配天地而为三才以
主万物生成之德人之最灵最贵者圣人
也故主万世治乱之迹是以上仁为之而
无以为天地大德上下应之何必有为恭
己南面而已足矣尧舜之世也上义为之
而有以为汤武革命顺乎天而应乎人商
周之世也上有尧舜之仁应之上礼为之
而莫之应周衰礼废五霸尚争以力假仁
借名要利欲以商周之义应之不其难乎
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岂止无义至有攘臂扼吭而相夺者矣王
狩于河阳岂上礼之为乎故失道而后德
失德而后仁失仁而后义失义而后礼至
于上礼忠信之薄而乱之首也故前于识
者多智而为道之华愚之始也是以大丈
夫处其厚不处其薄居其实不居其华故
去彼之华取此之实
德曰良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚
既得先天之道以成君子之德被褐怀玉
不自有德是谓上德下德之者守德不失
狩于河阳岂上礼之为乎故失道而后德
失德而后仁失仁而后义失义而后礼至
于上礼忠信之薄而乱之首也故前于识
者多智而为道之华愚之始也是以大丈
夫处其厚不处其薄居其实不居其华故
去彼之华取此之实
德曰良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚
既得先天之道以成君子之德被褐怀玉
不自有德是谓上德下德之者守德不失
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方之自然是谓无德上德无为而无可以
为先天无为之道也下德为之而有可以
为后天日用之道也上仁为之而无以为
取先天一气而为主也上义为之而有以
为行周天火候而为宾也上礼为之而莫
之应则攘臂而仍之不知常妄作凶者也
故失天而后地失地而后人失人而后物
失物而后妄夫礼者妄也忠信之薄而乱
之首也前乎识者道之华先乎知者愚之
始是以大丈夫处其道之厚不处其华之
为先天无为之道也下德为之而有可以
为后天日用之道也上仁为之而无以为
取先天一气而为主也上义为之而有以
为行周天火候而为宾也上礼为之而莫
之应则攘臂而仍之不知常妄作凶者也
故失天而后地失地而后人失人而后物
失物而后妄夫礼者妄也忠信之薄而乱
之首也前乎识者道之华先乎知者愚之
始是以大丈夫处其道之厚不处其华之
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薄居其德之实不居其华之愚也故曰去
彼取此
昔之得一章第三十九
昔之得一者天得一以清地得一以宁神得
一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得
一以为天下贞其致之一也天无以清将恐
裂地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无
以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以
为贞而贵高将恐蹶故贵以贱为本高以下
为基是以侯王自谓孤寡不谷此其以贱为
彼取此
昔之得一章第三十九
昔之得一者天得一以清地得一以宁神得
一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得
一以为天下贞其致之一也天无以清将恐
裂地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无
以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以
为贞而贵高将恐蹶故贵以贱为本高以下
为基是以侯王自谓孤寡不谷此其以贱为
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本邪非乎故致数舆无舆不欲琭琭如玉落
落如石
经曰昔之得一道之一也故天得一以清
地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万
物得一以生侯王得一以为天下贞致其
道则一也天无以清将恐裂地无以宁将
恐发神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭
万物无以生将恐灭侯王无以为贞而贵
高将恐蹶故贵以贱为本高以下为基是
以侯王自称曰孤寡不谷以基本言也此
落如石
经曰昔之得一道之一也故天得一以清
地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万
物得一以生侯王得一以为天下贞致其
道则一也天无以清将恐裂地无以宁将
恐发神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭
万物无以生将恐灭侯王无以为贞而贵
高将恐蹶故贵以贱为本高以下为基是
以侯王自称曰孤寡不谷以基本言也此
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其以贱为本邪非与故致数车之用则无
车矣是以圣人不欲琭琭落落如玉石之
为定体也故大德不官大道不器
道曰一者太极一圈也是故易有太极是
生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定
吉凶吉凶生大业天地神谷万物侯王其
致一也天无一则必裂地无一则必发神
无一则必歇谷无一则必竭万物无一以
生必灭侯王无一为贞而贵高必蹶故贵
以贱为本高以下为基是以侯王自称曰
车矣是以圣人不欲琭琭落落如玉石之
为定体也故大德不官大道不器
道曰一者太极一圈也是故易有太极是
生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定
吉凶吉凶生大业天地神谷万物侯王其
致一也天无一则必裂地无一则必发神
无一则必歇谷无一则必竭万物无一以
生必灭侯王无一为贞而贵高必蹶故贵
以贱为本高以下为基是以侯王自称曰
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孤寡不谷此其以贱为本邪非与故致车
而数其体者是无车也琭琭如玉落落如
石不欲如此者形体而言也是以圣人贵
其用不贵其体居其实不居其华
德曰一者无思无为神妙致一者也故分
于道谓之命形于一谓之性变于阴阳象
形而发谓之生化穷数尽谓之死命者先
天一气也无物无之人有六阳会于一首
故乾为首天得一以清也人有五脏共于
一腹故坤为腹地得一以宁也心为神主
而数其体者是无车也琭琭如玉落落如
石不欲如此者形体而言也是以圣人贵
其用不贵其体居其实不居其华
德曰一者无思无为神妙致一者也故分
于道谓之命形于一谓之性变于阴阳象
形而发谓之生化穷数尽谓之死命者先
天一气也无物无之人有六阳会于一首
故乾为首天得一以清也人有五脏共于
一腹故坤为腹地得一以宁也心为神主
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万法皆生神得一以灵也谷神不死是谓
玄牝谷得一以盈也金砂入五内雾散若
风雨薰蒸达四肢颜色悦泽好万物得一
以生也然后功成名遂与天地合其德与
日月合其明与四时合其序与鬼神合其
吉凶侯王得一以为天下贞也故天无以
裂而长清地无以发而长宁神无以歇而
长灵谷无以竭而长盈万物无以灭而长
生侯王无以蹶而长贞其致之一也始以
至贱之物为本而贵称圣人始以至下之
玄牝谷得一以盈也金砂入五内雾散若
风雨薰蒸达四肢颜色悦泽好万物得一
以生也然后功成名遂与天地合其德与
日月合其明与四时合其序与鬼神合其
吉凶侯王得一以为天下贞也故天无以
裂而长清地无以发而长宁神无以歇而
长灵谷无以竭而长盈万物无以灭而长
生侯王无以蹶而长贞其致之一也始以
至贱之物为本而贵称圣人始以至下之
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物为基而高同上天是以侯王自称孤寡
不谷此其以贱为本邪非与故致车而数
其体者是无车也致道数其体者是无道
也是以圣人不欲琭琭如玉落落如石藏
诸用也
反者道之动章第四十
反者道之动弱者道之用天下之物生于有
有生于无
经曰反复道之动也柔弱道之用也天下
之物无生于有有生于无原始反终矣
不谷此其以贱为本邪非与故致车而数
其体者是无车也致道数其体者是无道
也是以圣人不欲琭琭如玉落落如石藏
诸用也
反者道之动章第四十
反者道之动弱者道之用天下之物生于有
有生于无
经曰反复道之动也柔弱道之用也天下
之物无生于有有生于无原始反终矣
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道曰复亨刚反动而以顺行是以出入无
疾朋来无咎反复其道七日来复天行也
复其见天地之心乎一阳来复日合天统
天主动反者道之动也临刚浸而长说而
顺刚中而应大亨以正天之道也至于八
月有凶消不久也二阳至临月合地统地
主静弱者道之用也泰小往大来吉亨则
是天地交而万物通也上下交而其志同
也内阳而外阴内健而外顺内君子而外
小人君子道长小人道消也三阳交泰物
疾朋来无咎反复其道七日来复天行也
复其见天地之心乎一阳来复日合天统
天主动反者道之动也临刚浸而长说而
顺刚中而应大亨以正天之道也至于八
月有凶消不久也二阳至临月合地统地
主静弱者道之用也泰小往大来吉亨则
是天地交而万物通也上下交而其志同
也内阳而外阴内健而外顺内君子而外
小人君子道长小人道消也三阳交泰物
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合人统人主生天下之物生于有也至于
十月坤以藏之有生于无而又原始反终
矣
德曰剥之一阳在上复之一阳在下夬之
一阴在上姤之一阴在下乾坤往来阖辟
之门也坎为月水而反为中男离为日火
而反为中女紫阳有云日居离位反为女
坎配蟾宫即是男不会个中颠倒意休将
管见事高谈又云若将日用颠倒求大地
尘沙尽成宝故曰反者道之动毕月为乌
十月坤以藏之有生于无而又原始反终
矣
德曰剥之一阳在上复之一阳在下夬之
一阴在上姤之一阴在下乾坤往来阖辟
之门也坎为月水而反为中男离为日火
而反为中女紫阳有云日居离位反为女
坎配蟾宫即是男不会个中颠倒意休将
管见事高谈又云若将日用颠倒求大地
尘沙尽成宝故曰反者道之动毕月为乌
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房日为兔离坎互为其基也上善若水水
利万物而不争故曰弱者道之用天下之
物皆自无中生有故曰有生于无有中生
无故曰无生于有有无之相生难易之相
成而既济万物也
上士闻道章第四十一
上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下
士闻道大笑之不笑不足以为道建言有之
明道若昧进道若退夷道若类上德若谷大
白若辱广德若不足建德若偷质真若渝大
利万物而不争故曰弱者道之用天下之
物皆自无中生有故曰有生于无有中生
无故曰无生于有有无之相生难易之相
成而既济万物也
上士闻道章第四十一
上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下
士闻道大笑之不笑不足以为道建言有之
明道若昧进道若退夷道若类上德若谷大
白若辱广德若不足建德若偷质真若渝大
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方无隅大器晚成大音希声大象无形道隐
无名夫惟道善贷自成
经曰上士闻道勤而行之中士闻道若存
若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道
建者至也故至言有之明道若昧进道若
退坦夷同类上德若谷大白若辱广德若
不足至德若薄质真若变大方圆而无隅
大器重而晚成大音和而希声大象混而
无形大道隐而无名夫惟道者善为推贷
而自成
无名夫惟道善贷自成
经曰上士闻道勤而行之中士闻道若存
若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道
建者至也故至言有之明道若昧进道若
退坦夷同类上德若谷大白若辱广德若
不足至德若薄质真若变大方圆而无隅
大器重而晚成大音和而希声大象混而
无形大道隐而无名夫惟道者善为推贷
而自成
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道曰上士善人也中士君子也下士世人
也大道始则谤世人也中则疑君子也终
则信善人也以其人之资禀品第不同故
有中人上下之分矣然谤则何害于疑疑
则何害于信信则自信疑则自疑谤则自
谤其如大道何夫勤而行之上知信而不
疑者也若存若亡中人可以上下者也大
笑之下愚谤而不移者也故言不笑不足
以为道此真口诀也故至言有之明道若
昩天造草昩也进道若退震巽消长也夷
也大道始则谤世人也中则疑君子也终
则信善人也以其人之资禀品第不同故
有中人上下之分矣然谤则何害于疑疑
则何害于信信则自信疑则自疑谤则自
谤其如大道何夫勤而行之上知信而不
疑者也若存若亡中人可以上下者也大
笑之下愚谤而不移者也故言不笑不足
以为道此真口诀也故至言有之明道若
昩天造草昩也进道若退震巽消长也夷
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道若类方以类聚也上德若谷习坎不盈
也大白若辱用晦而明也广德若不足地
道变盈而流谦也建德若偷天道亏盈而
益谦也质真若渝天道无常也大方无隅
天包乎地也大器晚成震兑归妹天地之
大义也大音希声雷风水火不相悖而相
薄不相射而相远也大象无形日月星辰
在天而无真形也道隐无名恍惚窈冥在
物而无定名也惟此道者能与天地人物
善相推贷而自成一天地矣故曰善贷自
也大白若辱用晦而明也广德若不足地
道变盈而流谦也建德若偷天道亏盈而
益谦也质真若渝天道无常也大方无隅
天包乎地也大器晚成震兑归妹天地之
大义也大音希声雷风水火不相悖而相
薄不相射而相远也大象无形日月星辰
在天而无真形也道隐无名恍惚窈冥在
物而无定名也惟此道者能与天地人物
善相推贷而自成一天地矣故曰善贷自
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成
德曰古仙有云人不至九世不得闻道上
士九世人也故闻道勤而行之圣人言中
人以上可以语上也中士世人也故闻道
若存若亡圣人言可以上可以下下士一
二世人也故闻道大笑之圣人言中人以
下不可以语上也不笑不足以为道此语
直述其事夫道者天地阴阳至真之气也
至于蠢动含灵皆有是性而况于人乎天
地至真之气也天地絪缊万物化醇男女
德曰古仙有云人不至九世不得闻道上
士九世人也故闻道勤而行之圣人言中
人以上可以语上也中士世人也故闻道
若存若亡圣人言可以上可以下下士一
二世人也故闻道大笑之圣人言中人以
下不可以语上也不笑不足以为道此语
直述其事夫道者天地阴阳至真之气也
至于蠢动含灵皆有是性而况于人乎天
地至真之气也天地絪缊万物化醇男女
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媾精万物化生纯阳有云回思父母生身
处拍手教人笑一场正谓此尔故言天下
之至赜而不可恶也然阴阳二气感应之
际顺则成人逆为丹用故曰易逆数也顺
则成人十月胎圆养就儿逆为丹用十月
胎圆入圣机下士闻此大笑之也是不知
大笑之者先笑父母后笑自身复遗笑于
子孙矣而又何笑乎玄牝之门是谓天地
根故曰不笑不足以为道故建言有之明
道若昩藏诸用也夷道若类显诸仁也进
处拍手教人笑一场正谓此尔故言天下
之至赜而不可恶也然阴阳二气感应之
际顺则成人逆为丹用故曰易逆数也顺
则成人十月胎圆养就儿逆为丹用十月
胎圆入圣机下士闻此大笑之也是不知
大笑之者先笑父母后笑自身复遗笑于
子孙矣而又何笑乎玄牝之门是谓天地
根故曰不笑不足以为道故建言有之明
道若昩藏诸用也夷道若类显诸仁也进
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道若退柔胜刚也上德若谷弱胜强也大
白若辱知荣守辱也广德若不足抱元守
一也建德若偷大成若缺其用不敝也质
真若渝大盈若冲其用不穷也大方无隅
有物混成也大器晚成后得主利也大音
希声龙吟虎啸也大象无形与道合真也
道隐无名神妙至一也夫惟道善贷自成
分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章时
乘六龙以御天乾道变化各正性命也大
哉言乎
白若辱知荣守辱也广德若不足抱元守
一也建德若偷大成若缺其用不敝也质
真若渝大盈若冲其用不穷也大方无隅
有物混成也大器晚成后得主利也大音
希声龙吟虎啸也大象无形与道合真也
道隐无名神妙至一也夫惟道善贷自成
分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章时
乘六龙以御天乾道变化各正性命也大
哉言乎
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道生一章第四十二
道生一一生二二生三三生万物万物负阴
而抱阳冲气以为和人之所恶唯孤寡不谷
而王公以为称故物或损之而益益之而损
人之所教亦我义教之强梁者不得其死吾
将以为教父
经曰道生一一生二二生三三生万物万
物负阴而抱阳冲气以为和人也人之所
恶唯孤寡不谷而王公以为称下也是故
万物或损之而益谦受益也益之而损满
道生一一生二二生三三生万物万物负阴
而抱阳冲气以为和人之所恶唯孤寡不谷
而王公以为称故物或损之而益益之而损
人之所教亦我义教之强梁者不得其死吾
将以为教父
经曰道生一一生二二生三三生万物万
物负阴而抱阳冲气以为和人也人之所
恶唯孤寡不谷而王公以为称下也是故
万物或损之而益谦受益也益之而损满
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招损也人之所教亦我义教之是以强梁
者不得其死吾将以为教父而以柔弱为
主焉
道曰道者太极一圈出入动静也道生一
天地两仪各得一奇一耦也一生二四象
也二生三八卦也先天三画之卦易之真
数也三生万物刚柔相摩八卦相荡变化
而为六十四也故万物负阴而抱阳天地
冲气以为人而和万物以成三才之道而
为万物之主矣世人之所恶者孤寡不谷
者不得其死吾将以为教父而以柔弱为
主焉
道曰道者太极一圈出入动静也道生一
天地两仪各得一奇一耦也一生二四象
也二生三八卦也先天三画之卦易之真
数也三生万物刚柔相摩八卦相荡变化
而为六十四也故万物负阴而抱阳天地
冲气以为人而和万物以成三才之道而
为万物之主矣世人之所恶者孤寡不谷
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而已以其卑贱而轻下之也而王公以为
美称谦尊而光卑而不可踰也是故万物
有损之而益者贵以贱为本高以下为基
也有益之而损者日中则昃月盈则食也
人之所教亦我义教之但不能使损之而
益长使益之而损矣所以为学日益为道
日损故柔弱者长得其生损之而益也强
梁者不得其死益之而损也故曰吾将以
为教父不踰矩也
德曰道本虚无无中生有故曰一五行不
美称谦尊而光卑而不可踰也是故万物
有损之而益者贵以贱为本高以下为基
也有益之而损者日中则昃月盈则食也
人之所教亦我义教之但不能使损之而
益长使益之而损矣所以为学日益为道
日损故柔弱者长得其生损之而益也强
梁者不得其死益之而损也故曰吾将以
为教父不踰矩也
德曰道本虚无无中生有故曰一五行不
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到处父母未生前人在何处道本虚无也
一感一应中间便有形象道生一也先师
有云捉住虚空一点真万古千年终不朽
了得一万事毕故一生二二气也二生三
三性也三复合而为一然后能生万物负
阴抱阳无往而不可矣冲气以为和者人
身中火候也人身火候如孤寡不谷最为
人恶故下士闻道大笑之而王公自以为
称者何哉贵以贱为本高以下为基也世
间之物有损之而益者将欲噏之必固张
一感一应中间便有形象道生一也先师
有云捉住虚空一点真万古千年终不朽
了得一万事毕故一生二二气也二生三
三性也三复合而为一然后能生万物负
阴抱阳无往而不可矣冲气以为和者人
身中火候也人身火候如孤寡不谷最为
人恶故下士闻道大笑之而王公自以为
称者何哉贵以贱为本高以下为基也世
间之物有损之而益者将欲噏之必固张
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之也益之而损者未曾夺之先自与之也
夫人之所教亦我义教之俱不能如我以
倒为正以逆为顺也呜呼强梁者不得其
死皆以正为倒以顺为逆也悲夫故曰吾
将以为教父斯亦不妄矣
天下之至柔章第四十三
天下之至柔驰骋天下之至坚无有入于无
间吾是以知无为之有益不言之教无为之
益天下希及之
经曰天下之至柔驰骋于天下之至坚以
夫人之所教亦我义教之俱不能如我以
倒为正以逆为顺也呜呼强梁者不得其
死皆以正为倒以顺为逆也悲夫故曰吾
将以为教父斯亦不妄矣
天下之至柔章第四十三
天下之至柔驰骋天下之至坚无有入于无
间吾是以知无为之有益不言之教无为之
益天下希及之
经曰天下之至柔驰骋于天下之至坚以
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其无有得入于无间吾是以知无为而有
益也夫不言之教无为之益天下及之者
亦希矣
道曰水天下之至柔也无往而不润以气
言之水天下之至坚也气得驰骋于水故
水中之气必澄草天下之至柔也无往而
不藉以风言之草天下之至坚也风得驰
骋于草故草上之风必偃风者有声之气
也气者无声之风也水者有形之气也草
者有形之风也故曰无有入于无间云从
益也夫不言之教无为之益天下及之者
亦希矣
道曰水天下之至柔也无往而不润以气
言之水天下之至坚也气得驰骋于水故
水中之气必澄草天下之至柔也无往而
不藉以风言之草天下之至坚也风得驰
骋于草故草上之风必偃风者有声之气
也气者无声之风也水者有形之气也草
者有形之风也故曰无有入于无间云从
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龙风从虎圣人作而万物睹则各从其类
也是以知无为之有益天何言哉四时行
焉圣人恭己南面而已矣不言之教也地
顺承天百物生焉圣人垂衣裳而天下治
无为之益也是则天下希及之矣
德曰以柔胜刚以弱胜强岂止柔弱为胜
又得驰骋于天下之至坚矣知雄守雌知
白守黑防驰骋也阴在上阳下奔首尾武
中间文胜驰骋也进火功夫犹斗危竞驰
骋也故国之利器不可以示人示人则必
也是以知无为之有益天何言哉四时行
焉圣人恭己南面而已矣不言之教也地
顺承天百物生焉圣人垂衣裳而天下治
无为之益也是则天下希及之矣
德曰以柔胜刚以弱胜强岂止柔弱为胜
又得驰骋于天下之至坚矣知雄守雌知
白守黑防驰骋也阴在上阳下奔首尾武
中间文胜驰骋也进火功夫犹斗危竞驰
骋也故国之利器不可以示人示人则必
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凶似有如无自然入于无间矣有之谓有
强梁者不得其死也无之谓无下愚者不
移其性也有之而无无之而有其知道乎
无道而有为必损有道而无为必益吾是
以知无为之有益也动静不衰肌肉若一
精粹坚固神气不变不言之教也朝屯暮
蒙午姤子复天然水火周流六虚无为之
益也得至于此天下希及之诚哉是言也
名与身章第四十四
名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病是故
强梁者不得其死也无之谓无下愚者不
移其性也有之而无无之而有其知道乎
无道而有为必损有道而无为必益吾是
以知无为之有益也动静不衰肌肉若一
精粹坚固神气不变不言之教也朝屯暮
蒙午姤子复天然水火周流六虚无为之
益也得至于此天下希及之诚哉是言也
名与身章第四十四
名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病是故
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甚爱必大费多藏必厚亡知足不辱知止不
殆可以长久
经曰其名与身孰为亲其身与货孰为多
其得与亡孰为病是故爱之甚则必大费
藏之多则必厚亡知足不辱知止不殆可
以长久
道曰以天下授人而不为轻若素无之也
受之天下而不为重若素有之也素无素
有者谓不己无不己有之也若己有己无
则举一毛以取与于人犹有贪鄙之心生
殆可以长久
经曰其名与身孰为亲其身与货孰为多
其得与亡孰为病是故爱之甚则必大费
藏之多则必厚亡知足不辱知止不殆可
以长久
道曰以天下授人而不为轻若素无之也
受之天下而不为重若素有之也素无素
有者谓不己无不己有之也若己有己无
则举一毛以取与于人犹有贪鄙之心生
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焉而况天下者乎能知天下之天下非己
之天下其唯五帝乎故尧舜禹汤皆以天
之历数相襌而以身轻天下若弃敝屣是
以身亲于名也鹿台之财钜桥之粟不为
不多一旦前徒倒戈血流漂杵俱为他人
所有故曰身与货孰多得与亡孰病是故
爱之甚则必大其费藏之多则必厚其亡
其事好还矣知足者常足也故不辱知止
者常止也故不殆祸莫大于不知止足知
足知止可以能长且久矣
之天下其唯五帝乎故尧舜禹汤皆以天
之历数相襌而以身轻天下若弃敝屣是
以身亲于名也鹿台之财钜桥之粟不为
不多一旦前徒倒戈血流漂杵俱为他人
所有故曰身与货孰多得与亡孰病是故
爱之甚则必大其费藏之多则必厚其亡
其事好还矣知足者常足也故不辱知止
者常止也故不殆祸莫大于不知止足知
足知止可以能长且久矣
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德曰名者位也身者守也得位而不失其
守上知也失守而不得其位下愚也不移
之论矣世之男女夫妇之道名者位也人
之男女天地之道身者守也男女媾精万
物化生失守而不得其位者也天地絪缊
万物化醇得位而不失其守者也夫妇顺
则生人假人也天地逆则生丹真人也假
人终死于夫妇真人长生于天地矣名与
身孰亲也身中之药三百八十四铢一铢
可点凡汞一斤或黄或白铢无所损黄白
守上知也失守而不得其位下愚也不移
之论矣世之男女夫妇之道名者位也人
之男女天地之道身者守也男女媾精万
物化生失守而不得其位者也天地絪缊
万物化醇得位而不失其守者也夫妇顺
则生人假人也天地逆则生丹真人也假
人终死于夫妇真人长生于天地矣名与
身孰亲也身中之药三百八十四铢一铢
可点凡汞一斤或黄或白铢无所损黄白
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愈多然舍尔灵龟观我朵颐其道凶矣身
与货孰多也以酒为浆以妄为常以欲竭
其精以耗散其真或金石草木以补之或
咽纳握固以助之恨其死之不速得与亡
孰病也是故甚于爱名者其身费之必大
多于藏货者其病亡之必厚知足不辱功
成身退也知止不殆时止则止也如是则
可以长久而不已
大成若缺章第四十五
大成若缺其用不敝大盈若冲其用不穷大
与货孰多也以酒为浆以妄为常以欲竭
其精以耗散其真或金石草木以补之或
咽纳握固以助之恨其死之不速得与亡
孰病也是故甚于爱名者其身费之必大
多于藏货者其病亡之必厚知足不辱功
成身退也知止不殆时止则止也如是则
可以长久而不已
大成若缺章第四十五
大成若缺其用不敝大盈若冲其用不穷大
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直若屈大巧若拙大辩若讷躁胜寒静胜热
清静为天下正
经曰大成若缺其用不敝大盈若冲其用
不穷所以大直若屈大巧若拙大辩若讷
谓躁则胜寒静则胜热清静为天下之正
矣
道曰周天三百六十五度四分度之一而
不至于六健而不息海内之地方千里者
九而不至于十生而不穷大成若缺其用
不敝也天之一圆一百万八千里地之四
清静为天下正
经曰大成若缺其用不敝大盈若冲其用
不穷所以大直若屈大巧若拙大辩若讷
谓躁则胜寒静则胜热清静为天下之正
矣
道曰周天三百六十五度四分度之一而
不至于六健而不息海内之地方千里者
九而不至于十生而不穷大成若缺其用
不敝也天之一圆一百万八千里地之四
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方六十四万里日月常道五十万四千里
地上之天八万四千里天无私覆地无私
载日月无私照万物升于虚邑藏于括囊
易穷则变变则通通则久大盈若冲其用
不穷也夫乾其静也专其动也直乾不直
则不隅坤不隅则不方大直若屈也故屈
信相感而利生焉坎水主乎智而生木于
震根苗花实无不洁齐水利万物而不争
大巧若拙也天不言而四时行大辩若讷
君子欲讷于言而敏于行也躁则胜寒静
地上之天八万四千里天无私覆地无私
载日月无私照万物升于虚邑藏于括囊
易穷则变变则通通则久大盈若冲其用
不穷也夫乾其静也专其动也直乾不直
则不隅坤不隅则不方大直若屈也故屈
信相感而利生焉坎水主乎智而生木于
震根苗花实无不洁齐水利万物而不争
大巧若拙也天不言而四时行大辩若讷
君子欲讷于言而敏于行也躁则胜寒静
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则胜热必然之理也故圣人常存清静之
道以为天下之正矣
德曰身集大成不敢满盈巡乘六甲与斗
相逢上弦缺金其用不敝也下弦缺银其
用不新也大冲大盈日月望于天地乾也
不敝不穷日月会于天地坤也大直若屈
尺蠖之屈以求信也大巧若拙造化万物
止守一也大辩若讷超越古今不敢言也
躁胜寒火水未济也静胜热水火既济也
清静为天下正形神俱妙与道合真也
道以为天下之正矣
德曰身集大成不敢满盈巡乘六甲与斗
相逢上弦缺金其用不敝也下弦缺银其
用不新也大冲大盈日月望于天地乾也
不敝不穷日月会于天地坤也大直若屈
尺蠖之屈以求信也大巧若拙造化万物
止守一也大辩若讷超越古今不敢言也
躁胜寒火水未济也静胜热水火既济也
清静为天下正形神俱妙与道合真也
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天下有道章第四十六
天下有道却走马以粪天下无道戎马生于
郊罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫大
于欲得故知足之足常足矣
经曰天下有道却退走马以粪于田天下
无道戎马生于郊矣见可即欲罪莫大焉
见足不知祸莫大焉可欲欲得咎莫大焉
故知足之足是谓常足
道曰汤武革命顺乎天而应乎人时天下
大定归马于华山之阳放牛于桃林之野
天下有道却走马以粪天下无道戎马生于
郊罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫大
于欲得故知足之足常足矣
经曰天下有道却退走马以粪于田天下
无道戎马生于郊矣见可即欲罪莫大焉
见足不知祸莫大焉可欲欲得咎莫大焉
故知足之足是谓常足
道曰汤武革命顺乎天而应乎人时天下
大定归马于华山之阳放牛于桃林之野
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却走马以粪也春秋之时天下无道礼乐
征伐自诸侯出四夷交侵中国戎马生于
郊也五霸以力假仁罪莫大于可欲也舟
中之指可掬祸莫大于不知足也假道于
虞以伐虢咎莫大于欲得也故曰知足之
足常足矣
德曰天下有道人身了事也乾阳为马健
而不息者也真铅真汞练就纯阳抱元守
一厚下安宅天下有道却走马以粪也师
之所处荆棘生焉大军之后必有凶年天
征伐自诸侯出四夷交侵中国戎马生于
郊也五霸以力假仁罪莫大于可欲也舟
中之指可掬祸莫大于不知足也假道于
虞以伐虢咎莫大于欲得也故曰知足之
足常足矣
德曰天下有道人身了事也乾阳为马健
而不息者也真铅真汞练就纯阳抱元守
一厚下安宅天下有道却走马以粪也师
之所处荆棘生焉大军之后必有凶年天
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下无道戎马生于郊也若见可欲其心即
乱罪莫大焉知足不辱知止不殆不知止
足祸莫大焉紫阳云若非积行修阴德动
有群魔作障缘见药真欲得之咎莫大焉
故曰知足之足乃常足矣
不出户章第四十七
不出户知天下不窥牖见天道其出弥远其
知弥少是以圣人不行而知不见而名不为
而成
经曰不出户知天下不窥牖见天道其出
乱罪莫大焉知足不辱知止不殆不知止
足祸莫大焉紫阳云若非积行修阴德动
有群魔作障缘见药真欲得之咎莫大焉
故曰知足之足乃常足矣
不出户章第四十七
不出户知天下不窥牖见天道其出弥远其
知弥少是以圣人不行而知不见而名不为
而成
经曰不出户知天下不窥牖见天道其出
卷三 第 20b 页 0371-043.png
弥远其知弥少矣是以圣人知之不必行
名之不必见成之不必为
道曰圣人穷理尽性以至于命天下耳目
之所不及以理推之尽可见矣故千岁之
历可坐而致也其心出之弥远其知知之
愈少了得一万事毕是以圣人辟四门明
四目达四聪以天下之知为知而不自行
以天下之名为名而不自见以天下之成
为成而不自为也
德曰坐在立亡不知有天下何在出户出
名之不必见成之不必为
道曰圣人穷理尽性以至于命天下耳目
之所不及以理推之尽可见矣故千岁之
历可坐而致也其心出之弥远其知知之
愈少了得一万事毕是以圣人辟四门明
四目达四聪以天下之知为知而不自行
以天下之名为名而不自见以天下之成
为成而不自为也
德曰坐在立亡不知有天下何在出户出
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入无碍不知有天道何在窥牖故蓍之德
圆而神神无方也其出弥远矣卦之德方
以知物无体也其知弥少矣盖神之出也
愈远而愈近知之知也愈少而愈多是以
圣人仰观俯察不行而知也耒□舟楫取
诸十三卦象不见而名也备物致用立成
目聪明男子身鸿钧赋与未全贫须探月
窟方知物未蹑天根岂识人乾遇巽时观
月窟地逢雷处见天根天根月窟闲来往
圆而神神无方也其出弥远矣卦之德方
以知物无体也其知弥少矣盖神之出也
愈远而愈近知之知也愈少而愈多是以
圣人仰观俯察不行而知也耒□舟楫取
诸十三卦象不见而名也备物致用立成
目聪明男子身鸿钧赋与未全贫须探月
窟方知物未蹑天根岂识人乾遇巽时观
月窟地逢雷处见天根天根月窟闲来往
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三十六宫都是春又云天心复处是无心
心到无时无处寻若谓无心便无事水中
何故却生金又云投吴走越觅青天殊不
知天在眼前尧夫之知尚不必出户窥牖
而况于圣人乎
为学日益章第四十八
为学日益为道日损损之又损之以至于无
为无为而无不为故取天下常以无事及其
有事不足以取天下
经曰为学日益其损为道日损其益损之
心到无时无处寻若谓无心便无事水中
何故却生金又云投吴走越觅青天殊不
知天在眼前尧夫之知尚不必出户窥牖
而况于圣人乎
为学日益章第四十八
为学日益为道日损损之又损之以至于无
为无为而无不为故取天下常以无事及其
有事不足以取天下
经曰为学日益其损为道日损其益损之
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而又损之以至于无为无为者无不为也
故能取天下者常以无事及其有事不足
以取天下
道曰日知其所不足月无忘其所能为学
日益也一日克巳复礼天下归仁焉为道
日损也学之与道虽不相离相去甚远为
道必须为学而后可入不学则不知其道
也故曰为学日益及至于道本皆无学若
又以学为主反害道也必矣必须损其所
学而后可以入道故曰为道日损岂止日
故能取天下者常以无事及其有事不足
以取天下
道曰日知其所不足月无忘其所能为学
日益也一日克巳复礼天下归仁焉为道
日损也学之与道虽不相离相去甚远为
道必须为学而后可入不学则不知其道
也故曰为学日益及至于道本皆无学若
又以学为主反害道也必矣必须损其所
学而后可以入道故曰为道日损岂止日
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损而巳哉损之而又损之物我既尽然后
以至于无为夫无为者无不为也天下之
理得矣又何为乎故圣人取天下之能事
常以身心无事而自得之及其有事旋为
取之而不足以取天下矣
德曰日用践履为学日益也神妙无为为
道日损也妙法三千六百门学人各执一
为根为学日益也谁知些子神仙法不在
三千六百门为道日损也损之而又损之
然后以至于无为无为者悲不为也无为
以至于无为夫无为者无不为也天下之
理得矣又何为乎故圣人取天下之能事
常以身心无事而自得之及其有事旋为
取之而不足以取天下矣
德曰日用践履为学日益也神妙无为为
道日损也妙法三千六百门学人各执一
为根为学日益也谁知些子神仙法不在
三千六百门为道日损也损之而又损之
然后以至于无为无为者悲不为也无为
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而为大有为也故取天下常以无事能治
未病病莫治也夫疾已成而后药之夫病
巳成而后攻之璧如临渴穿井不亦晚乎
故曰及其有事不足以取天下
圣人无常心章第四十九
圣人无常心以百姓心为心善者吾善之不
善者吾亦善之德善矣信者吾信之不信者
吾亦信之德信矣圣人在天下惵惵为天下
浑其心百姓注其耳目圣人皆孩也
经曰圣人无常心以百姓心为心矣故善
未病病莫治也夫疾已成而后药之夫病
巳成而后攻之璧如临渴穿井不亦晚乎
故曰及其有事不足以取天下
圣人无常心章第四十九
圣人无常心以百姓心为心善者吾善之不
善者吾亦善之德善矣信者吾信之不信者
吾亦信之德信矣圣人在天下惵惵为天下
浑其心百姓注其耳目圣人皆孩也
经曰圣人无常心以百姓心为心矣故善
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者吾亦善之不善者吾亦善之吾德善矣
信者吾亦信之不信者吾亦信之吾德信
矣圣人之在天下长以惵惵为天下浑然
同其心百姓注其耳目圣人亦皆孩之矣
道曰舜自耕稼陶渔以至为帝无非取诸
人以为善禹曰予视天下愚夫愚妇一能
胜予是以圣人无常心以百姓心为心矣
善者吾亦善之固为善矣不善者吾亦善
之何谓也苟被教化焉知不为善人故曰
吾德善矣信者吾亦信之固为信矣不信
信者吾亦信之不信者吾亦信之吾德信
矣圣人之在天下长以惵惵为天下浑然
同其心百姓注其耳目圣人亦皆孩之矣
道曰舜自耕稼陶渔以至为帝无非取诸
人以为善禹曰予视天下愚夫愚妇一能
胜予是以圣人无常心以百姓心为心矣
善者吾亦善之固为善矣不善者吾亦善
之何谓也苟被教化焉知不为善人故曰
吾德善矣信者吾亦信之固为信矣不信
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者吾亦信之何谓也苟被教化焉知不为
信人故曰吾德信矣是以圣人之在天下
也长惵惵然敬其事而为天下浑心尧之
安安允恭克让光被四表格于上下故百
姓仰之如日月望之若父母皆注其耳目
以听天下之治圣人亦若保其赤子视之
如伤焉故曰皆孩之
德曰圣人神之主也常心神也百姓五脏
六腑之属也如五脏皆有神心脏之五脏
皆有精肾脏之圣人无常心以百姓心为
信人故曰吾德信矣是以圣人之在天下
也长惵惵然敬其事而为天下浑心尧之
安安允恭克让光被四表格于上下故百
姓仰之如日月望之若父母皆注其耳目
以听天下之治圣人亦若保其赤子视之
如伤焉故曰皆孩之
德曰圣人神之主也常心神也百姓五脏
六腑之属也如五脏皆有神心脏之五脏
皆有精肾脏之圣人无常心以百姓心为
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心故得主其神矣故曰无思无为神妙致
一真气冲和神亦主之真气间隔神亦主
之故神平则心和心平则气和气和则四
象五行九窍三要相生相剋无不得其所
矣故曰食其时百骸理动其机万化安此
其谓欤气之善者吾亦善待之气不善者
吾亦善待之吾德善之气之不善复何为
乎亦必从而善矣信亦如是圣人之在天
下人神之在心也不安而安无为而为故
得安安而无为矣真气善而至者吾德从
一真气冲和神亦主之真气间隔神亦主
之故神平则心和心平则气和气和则四
象五行九窍三要相生相剋无不得其所
矣故曰食其时百骸理动其机万化安此
其谓欤气之善者吾亦善待之气不善者
吾亦善待之吾德善之气之不善复何为
乎亦必从而善矣信亦如是圣人之在天
下人神之在心也不安而安无为而为故
得安安而无为矣真气善而至者吾德从
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而善之真气不善而至者吾德和而善之
斯亦为之善矣信与不信亦复如是圣人
与天下浑其心人神与五脏浑其气百姓
注其耳目五脏一其性情圣人皆孩之人
身养婴儿也富哉言乎舜有天下选于众
举皋陶不仁者远矣汤有天下选于众举
伊尹不仁者远矣不仁既远斯不为之安
平泰乎
出生入死章第五十
出生入死生之徒十有三死之徒十有三人
斯亦为之善矣信与不信亦复如是圣人
与天下浑其心人神与五脏浑其气百姓
注其耳目五脏一其性情圣人皆孩之人
身养婴儿也富哉言乎舜有天下选于众
举皋陶不仁者远矣汤有天下选于众举
伊尹不仁者远矣不仁既远斯不为之安
平泰乎
出生入死章第五十
出生入死生之徒十有三死之徒十有三人
卷三 第 25b 页 0371-053.png
之生动之死地十有三夫何故以其生生之
厚盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不被
甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所
容其刃夫何故以其无死地
经曰出则生入则死自生之徒十之有三
自死之徒十之有三人生动而之于死地
亦十有三夫何故以其生生之厚也盖闻
善于摄生之道者陆行不遇兕虎入军不
被甲兵故兕无所投其角虎无所措其爪
兵无所容其刃夫何故以其道无死地也
厚盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不被
甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所
容其刃夫何故以其无死地
经曰出则生入则死自生之徒十之有三
自死之徒十之有三人生动而之于死地
亦十有三夫何故以其生生之厚也盖闻
善于摄生之道者陆行不遇兕虎入军不
被甲兵故兕无所投其角虎无所措其爪
兵无所容其刃夫何故以其道无死地也
卷三 第 26a 页 0371-054.png
道曰天者生之徒十有三地者死之徒十
有三人之生动之死地亦十有三出则生
入则死生者死之根死者生之根原始反
终之道也天地一元一十二万九千六百
年天有十干自甲至庚凡七位得九万七
百二十年天之生数也辛壬癸三位得三
万八千八百十年天之死数也生之徒十
有三也地有十二支夏至之日出寅入戌
凡九位得九万七千二百年地之生数也
亥子丑三位得三万二千四百年地之死
有三人之生动之死地亦十有三出则生
入则死生者死之根死者生之根原始反
终之道也天地一元一十二万九千六百
年天有十干自甲至庚凡七位得九万七
百二十年天之生数也辛壬癸三位得三
万八千八百十年天之死数也生之徒十
有三也地有十二支夏至之日出寅入戌
凡九位得九万七千二百年地之生数也
亥子丑三位得三万二千四百年地之死
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数也死之徒十有三也十二用九亦十之
用七也天地一年三百六十日自开物寅
中至闭物戌中凡二百七十日地之生数
也亥子丑三月凡九十日地之死数也乾
坤二策凡三百有六十当期之日也自甲
至庚得二百五十二日天之生数也辛壬
癸三位得一百八日天之死数也故曰生
之徒十有三死之徒十有三康节言天地
之交十之三正谓此尔坤之数一百八今
释氏用之昼夜之学也人之昼夜百刻凡
用七也天地一年三百六十日自开物寅
中至闭物戌中凡二百七十日地之生数
也亥子丑三月凡九十日地之死数也乾
坤二策凡三百有六十当期之日也自甲
至庚得二百五十二日天之生数也辛壬
癸三位得一百八日天之死数也故曰生
之徒十有三死之徒十有三康节言天地
之交十之三正谓此尔坤之数一百八今
释氏用之昼夜之学也人之昼夜百刻凡
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一万三千五百息内除灭没四刻止得一
万二千九百六十息自寅至戌凡九千七
百二十息人之生数也亥子丑三时凡三
千二百四十息人之死数也故曰人之生
动之死地亦十有三矣康节言天不息于
冬春不能生物人不息于夜昼不能辨事
故夜不敢动动则之于死地矣何故敢动
以其生生之厚也盖闻善摄生者陆行不
遇兕虎入军不被甲兵以其含德之厚比
于赤子毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏以
万二千九百六十息自寅至戌凡九千七
百二十息人之生数也亥子丑三时凡三
千二百四十息人之死数也故曰人之生
动之死地亦十有三矣康节言天不息于
冬春不能生物人不息于夜昼不能辨事
故夜不敢动动则之于死地矣何故敢动
以其生生之厚也盖闻善摄生者陆行不
遇兕虎入军不被甲兵以其含德之厚比
于赤子毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏以
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此之故兕无所投其角虎无所措其爪兵
无所容其刃无所者非不能也谓彼此无
心于其所用也故不知其用何故如此以
其善人无心于死地矣故得不死燕入室
而人喜雀高飞而遇害至如无私蹈水火
至诚贯金石者皆以此
德曰出三则生入十则死夫生之徒十有
三前三三上弦金半斤也故铅遇癸生须
急采死之徒十有三后三三下弦银半斤
也故金逢望远不堪尝人之生前三三得
无所容其刃无所者非不能也谓彼此无
心于其所用也故不知其用何故如此以
其善人无心于死地矣故得不死燕入室
而人喜雀高飞而遇害至如无私蹈水火
至诚贯金石者皆以此
德曰出三则生入十则死夫生之徒十有
三前三三上弦金半斤也故铅遇癸生须
急采死之徒十有三后三三下弦银半斤
也故金逢望远不堪尝人之生前三三得
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其铅金者也动之死地后三三不得汞银
者也三三之中各有一十故出三则生入
十则死亦十有三也以世人言之民之生
动而之于死地者以十为率三之七也何
故如此之多以其贪生生民之厚也不容
不尔盖闻善摄生者陆行不遇兕虎天下
无敌也紫阳云牵将白虎归家养产个明
珠似月圆不遇则已遇则反为所用庸何
伤乎入军不被甲兵君子居则贵左用兵
则贵右不居其右何害之有天下之至柔
者也三三之中各有一十故出三则生入
十则死亦十有三也以世人言之民之生
动而之于死地者以十为率三之七也何
故如此之多以其贪生生民之厚也不容
不尔盖闻善摄生者陆行不遇兕虎天下
无敌也紫阳云牵将白虎归家养产个明
珠似月圆不遇则已遇则反为所用庸何
伤乎入军不被甲兵君子居则贵左用兵
则贵右不居其右何害之有天下之至柔
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驰骋天下之至坚也兕者又雄于虎而有
头角者也兕虽有角使之无所投虎虽有
爪使之无所措兵虽有刃使之无所容何
故如此以其无死地也无死地者谓之善
闭无关键而不可开善结无绳约而不可
解也宁有死地之间乎
道生之章第五十一
道生之德畜之物形之势成之是以万物莫
不尊道而贵德道之尊德之贵夫莫之命而
常自然故道生之畜之长之育之成之熟之
头角者也兕虽有角使之无所投虎虽有
爪使之无所措兵虽有刃使之无所容何
故如此以其无死地也无死地者谓之善
闭无关键而不可开善结无绳约而不可
解也宁有死地之间乎
道生之章第五十一
道生之德畜之物形之势成之是以万物莫
不尊道而贵德道之尊德之贵夫莫之命而
常自然故道生之畜之长之育之成之熟之
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养之覆之生而不有为而不恃长而不宰是
谓玄德
经曰天道生之地德畜之造物形之时势
成之是以万物莫不尊道而贵德然道之
尊德之贵夫莫之有命而常自然故道德
生之畜之造物长之育之时势成之热之
日月养之覆之生而不我有为而不我恃
长而不我宰是谓玄德
道曰道者生物之谓也德者畜物之谓也
物者形物之谓也势者成物之谓也是以
谓玄德
经曰天道生之地德畜之造物形之时势
成之是以万物莫不尊道而贵德然道之
尊德之贵夫莫之有命而常自然故道德
生之畜之造物长之育之时势成之热之
日月养之覆之生而不我有为而不我恃
长而不我宰是谓玄德
道曰道者生物之谓也德者畜物之谓也
物者形物之谓也势者成物之谓也是以
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万物莫不尊道而贵德大哉乾元万物资
始乃统天云行雨施品物流形乾道变化
各正性命道者生物之谓也至哉坤元万
物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆含
弘光大品物咸亨德者畜物之谓也雷雨
作解百果草木皆甲拆物者形物之谓也
兑正秋也万物说乎兑势者成物之谓也
夫道之尊德之贵莫之有命而常自然尊
之贵之何谓也以其生之畜之长之育之
成之熟之养之覆之也是以圣人生而不
始乃统天云行雨施品物流形乾道变化
各正性命道者生物之谓也至哉坤元万
物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆含
弘光大品物咸亨德者畜物之谓也雷雨
作解百果草木皆甲拆物者形物之谓也
兑正秋也万物说乎兑势者成物之谓也
夫道之尊德之贵莫之有命而常自然尊
之贵之何谓也以其生之畜之长之育之
成之熟之养之覆之也是以圣人生而不
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有为而不恃长而不宰何哉天玄之德也
于我何有哉故曰是谓玄德
德曰乾为天故称乎父而生巽离兑三女
坤为地故称乎母而畜震坎艮三男乾坤
纵而六子横雷风水火山泽之物形乎其
中矣春夏秋冬四时之势成乎其中矣是
以万物并作莫不尊道而贵德紫阳云先
把乾坤为鼎器次将鸟兔药来烹既驱二
物归黄道争得金丹不解生道之尊德之
贵夫莫之有命而常得自然矣故乾道生
于我何有哉故曰是谓玄德
德曰乾为天故称乎父而生巽离兑三女
坤为地故称乎母而畜震坎艮三男乾坤
纵而六子横雷风水火山泽之物形乎其
中矣春夏秋冬四时之势成乎其中矣是
以万物并作莫不尊道而贵德紫阳云先
把乾坤为鼎器次将鸟兔药来烹既驱二
物归黄道争得金丹不解生道之尊德之
贵夫莫之有命而常得自然矣故乾道生
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之坤德畜之震巽长之育之坎离成之熟
之艮兑养之覆之天下之能事毕矣是以
圣人生而不自有后以财成天地之道也
为而不自恃我无为而民自化也长而不
自宰自有社稷之主也故曰是谓玄德
天下有始章第五十二
天下有始以为天下母既得其母以知其子
既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其
门终身不勤开其兑济其事终身不救见小
曰明守柔曰强用其光复归其明无遗身殃
之艮兑养之覆之天下之能事毕矣是以
圣人生而不自有后以财成天地之道也
为而不自恃我无为而民自化也长而不
自宰自有社稷之主也故曰是谓玄德
天下有始章第五十二
天下有始以为天下母既得其母以知其子
既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其
门终身不勤开其兑济其事终身不救见小
曰明守柔曰强用其光复归其明无遗身殃
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是谓袭常
经曰天下有始始者以为天下母既知其
母以知其子子者物也既知其子复守其
母没身不殆矣塞其兑兑者说也闭其门
门者户也是以终身不勤开其兑济其事
终身不救见小曰明知著也守柔曰强胜
刚也用其光子也复归其明母也复明用
光无遗身殃光明无殃是谓袭常
道曰无名天地之始形而上者谓之道也
有名万物之母形而下者谓之器也天下
经曰天下有始始者以为天下母既知其
母以知其子子者物也既知其子复守其
母没身不殆矣塞其兑兑者说也闭其门
门者户也是以终身不勤开其兑济其事
终身不救见小曰明知著也守柔曰强胜
刚也用其光子也复归其明母也复明用
光无遗身殃光明无殃是谓袭常
道曰无名天地之始形而上者谓之道也
有名万物之母形而下者谓之器也天下
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有始以为天下之母是以圣人既知其母
以为万物之主物者子也母者道也既知
其子复守其母是以没身不殆塞其兑兑
者说也万物出乎震震东方也万物说乎
兑兑正秋也震为长男雷也兑为少女泽
也震兄生之兑妹成之故曰归妹象曰泽
上有雷归妹君子以永终知敝彖曰归妹
天地之大义也天地不交而万物不兴归
妹人之终始也复之至乾辟其户也姤之
至坤阖其户也故曰塞其兑闭其门终身
以为万物之主物者子也母者道也既知
其子复守其母是以没身不殆塞其兑兑
者说也万物出乎震震东方也万物说乎
兑兑正秋也震为长男雷也兑为少女泽
也震兄生之兑妹成之故曰归妹象曰泽
上有雷归妹君子以永终知敝彖曰归妹
天地之大义也天地不交而万物不兴归
妹人之终始也复之至乾辟其户也姤之
至坤阖其户也故曰塞其兑闭其门终身
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不勤坤以藏之乾知大始之道也金水相
生反动顺行子复一阳又为辟户之始火
生于木祸发必剋午姤一阴又为阖户之
始故曰开其兑济其事终身不救乾以君
之坤作成物之道也见小曰明阴始履霜
便知坚冰至矣刚浸而长便知八月凶矣
守柔曰强天下之至柔可以驰骋天下之
至坚也用其光既知其子也复归其明复
守其母也无遗身殃没身不殆也守此道
者是谓袭其常矣
生反动顺行子复一阳又为辟户之始火
生于木祸发必剋午姤一阴又为阖户之
始故曰开其兑济其事终身不救乾以君
之坤作成物之道也见小曰明阴始履霜
便知坚冰至矣刚浸而长便知八月凶矣
守柔曰强天下之至柔可以驰骋天下之
至坚也用其光既知其子也复归其明复
守其母也无遗身殃没身不殆也守此道
者是谓袭其常矣
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德曰天下有始先天一气也太极一圈也
元阳一点也太一一画也有则以为天下
之母不亦宜乎既知其母以知其子专气
致柔能如婴儿乎既知其子复守其母复
命曰常也是以没身不殆不守其母不知
常妄作凶塞其兑虎之口闭其玄牝之门
不必绵绵若存是以终身不勤开其兑以
妄为常济其事以阴灭阳不遇至人终身
不可救也见小曰明浸润之谮肤受之愬
也守柔曰强以柔胜刚以弱胜强也用其
元阳一点也太一一画也有则以为天下
之母不亦宜乎既知其母以知其子专气
致柔能如婴儿乎既知其子复守其母复
命曰常也是以没身不殆不守其母不知
常妄作凶塞其兑虎之口闭其玄牝之门
不必绵绵若存是以终身不勤开其兑以
妄为常济其事以阴灭阳不遇至人终身
不可救也见小曰明浸润之谮肤受之愬
也守柔曰强以柔胜刚以弱胜强也用其
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光复归其明子母相生铅汞相制也窃弄
神器身必夭殃故曰无遗身殃此道久熟
是谓袭常
使我介然章第五十三
使我介然有知行于大道唯施是畏大道甚
夷而民好径朝甚除田甚芜仓甚虚服文采
带利剑厌饮食财货有馀是谓盗誇非道也
哉
经曰使我耿介有知行于大道唯施天下
是可畏也大道甚夷而民甚好径朝甚除
神器身必夭殃故曰无遗身殃此道久熟
是谓袭常
使我介然章第五十三
使我介然有知行于大道唯施是畏大道甚
夷而民好径朝甚除田甚芜仓甚虚服文采
带利剑厌饮食财货有馀是谓盗誇非道也
哉
经曰使我耿介有知行于大道唯施天下
是可畏也大道甚夷而民甚好径朝甚除
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治田甚荒芜仓廪甚虚皆服文采带利剑
厌饮食货财有馀是谓誇于盗也非道也
哉
道曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用
终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚
万夫之望使我介然有知行于大道也唯
施布于天下甚可畏焉大道至甚坦夷而
民唯好捷径朝廷至甚除治田野至甚荒
芜仓廪至甚虚花百官皆服文采而又带
利剑厌饮食资货有馀是谓盗之誇也非
厌饮食货财有馀是谓誇于盗也非道也
哉
道曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用
终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚
万夫之望使我介然有知行于大道也唯
施布于天下甚可畏焉大道至甚坦夷而
民唯好捷径朝廷至甚除治田野至甚荒
芜仓廪至甚虚花百官皆服文采而又带
利剑厌饮食资货有馀是谓盗之誇也非
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道也哉易曰负且乘致寇至负也者小人
之事也乘也者君子之器也小人而乘君
子器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣
慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致寇至
盗之招也
德曰使我介然有知行于大道之中唯施
布传度于人是可畏也大道至甚平坦不
肯脚踏实地步践履俱好捷径而欲速成
故紫阳有云不识真铅正祖宗万般作用
枉施功休妻谩遣阴阳隔辟谷徒教肠胃
之事也乘也者君子之器也小人而乘君
子器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣
慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致寇至
盗之招也
德曰使我介然有知行于大道之中唯施
布传度于人是可畏也大道至甚平坦不
肯脚踏实地步践履俱好捷径而欲速成
故紫阳有云不识真铅正祖宗万般作用
枉施功休妻谩遣阴阳隔辟谷徒教肠胃
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空草木金银皆滓质云霞日月属朦胧更
饶吐纳并存想总与金丹事不同故曰大
道甚夷而民好径朝廷人身也田野人事
也仓廪内充也文采外饰也人身甚整人
事甚荒内甚空虚外甚文采而又带利剑
以助之厌饮食以药之馀货财以资之日
誇于淫盗之所不久而废矣此岂大道也
哉紫阳又云不识阴阳及主宾知他那个
是疏亲房中空闭尾闾穴误杀阎浮多少
人正谓此尔
饶吐纳并存想总与金丹事不同故曰大
道甚夷而民好径朝廷人身也田野人事
也仓廪内充也文采外饰也人身甚整人
事甚荒内甚空虚外甚文采而又带利剑
以助之厌饮食以药之馀货财以资之日
誇于淫盗之所不久而废矣此岂大道也
哉紫阳又云不识阴阳及主宾知他那个
是疏亲房中空闭尾闾穴误杀阎浮多少
人正谓此尔
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善建不拔章第五十四
善建者不拔善抱者不脱子孙祭祀不辍修
之身其德乃真修之家其德乃馀修之乡其
德乃长修之国其德乃丰修之天下其德乃
善故以身观身以家观家以乡观乡以国观
国以天下观天下吾何以知天下之然哉以
此
经曰建善乎道者不可拔善抱乎德者不
可脱子孙以此祭祀不辍修之一身其德
乃真修之一家其德乃馀修之一乡其德
善建者不拔善抱者不脱子孙祭祀不辍修
之身其德乃真修之家其德乃馀修之乡其
德乃长修之国其德乃丰修之天下其德乃
善故以身观身以家观家以乡观乡以国观
国以天下观天下吾何以知天下之然哉以
此
经曰建善乎道者不可拔善抱乎德者不
可脱子孙以此祭祀不辍修之一身其德
乃真修之一家其德乃馀修之一乡其德
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乃长修之一国其德乃丰修之天下其德
乃普故以身观身不异乎真以家观家不
异乎馀以乡观乡不异乎长以国观国不
异乎丰以天下观天下不异乎普吾何以
知天下之然哉以此故也
道曰善建乎道者一阳来复潜龙勿用确
乎其不可拔善抱乎德者洗心齐戒退藏
于密介乎其不可脱是以建抱乎道德之
善者不事王侯高尚其事所以初六干父
之蛊意承考也故曰子孙以祭祀不辍以
乃普故以身观身不异乎真以家观家不
异乎馀以乡观乡不异乎长以国观国不
异乎丰以天下观天下不异乎普吾何以
知天下之然哉以此故也
道曰善建乎道者一阳来复潜龙勿用确
乎其不可拔善抱乎德者洗心齐戒退藏
于密介乎其不可脱是以建抱乎道德之
善者不事王侯高尚其事所以初六干父
之蛊意承考也故曰子孙以祭祀不辍以
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此道德修之一身一身乃真修之一家一
家乃馀修之一乡一乡乃长修之一国一
国乃丰修之天下天下乃普故一身观万
身其德愈真一家观万家其德愈馀一乡
观万乡其德愈长一国观万国其德愈丰
一天下观亿万之天下其德愈普吾何以
知其亿万天下之然哉以此道德不拔不
脱之故也
德曰紫贤有云一月一还为一转一年九
转九还同唯凭二八推刑德五六回归戊
家乃馀修之一乡一乡乃长修之一国一
国乃丰修之天下天下乃普故一身观万
身其德愈真一家观万家其德愈馀一乡
观万乡其德愈长一国观万国其德愈丰
一天下观亿万之天下其德愈普吾何以
知其亿万天下之然哉以此道德不拔不
脱之故也
德曰紫贤有云一月一还为一转一年九
转九还同唯凭二八推刑德五六回归戊
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己中故乌兔沐浴介乎其不可脱潜龙勿
用确乎其不可拔故曰善建者不拔善抱
者不脱此道伏羲为始口口相传直至于
今不在文字不离文字岂止商之子孙其
丽不亿世世相传皆子孙也何患于祭祀
乎以此修之一身一乡乃至国家天下无
往而不可是以圣人以天下之身为身则
观其真以天下之家为家则观其馀以天
下之乡为乡则观其长以天下之国为国
则观其丰以天下之天下则观其普即此
用确乎其不可拔故曰善建者不拔善抱
者不脱此道伏羲为始口口相传直至于
今不在文字不离文字岂止商之子孙其
丽不亿世世相传皆子孙也何患于祭祀
乎以此修之一身一乡乃至国家天下无
往而不可是以圣人以天下之身为身则
观其真以天下之家为家则观其馀以天
下之乡为乡则观其长以天下之国为国
则观其丰以天下之天下则观其普即此
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观之何啻前有亿万年后有亿万世而已
哉吾以此知之矣
含德之厚章第五十五
含德之厚比于赤子毒虫不螫猛兽不据攫
鸣不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而
䘒作精之至也终曰号而不嗄和之至也知
和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物
壮则老是谓不道不道早已
经曰含德之厚比于赤子毒虫不螫猛兽
不据攫鸟不搏无死地也骨弱筋柔手握
哉吾以此知之矣
含德之厚章第五十五
含德之厚比于赤子毒虫不螫猛兽不据攫
鸣不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而
䘒作精之至也终曰号而不嗄和之至也知
和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物
壮则老是谓不道不道早已
经曰含德之厚比于赤子毒虫不螫猛兽
不据攫鸟不搏无死地也骨弱筋柔手握
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甚固未知牝牡之合而䘒阴时作精之至
也终日号呼其声不嗄和之至也知和曰
常知常曰明常明生益其名曰祥心之使
气其名曰强物壮则老是谓不道既曰不
道不如早已
道曰善摄生者含德之厚比于赤子陆行
不遇兕虎入军不被甲兵兕无所投其角
虎无所措其爪兵无所容其刃夫何故以
其无死地也故曰毒虫不螫猛兽不据攫
鸟不搏夫赤子不具者五目三月而微煦
也终日号呼其声不嗄和之至也知和曰
常知常曰明常明生益其名曰祥心之使
气其名曰强物壮则老是谓不道既曰不
道不如早已
道曰善摄生者含德之厚比于赤子陆行
不遇兕虎入军不被甲兵兕无所投其角
虎无所措其爪兵无所容其刃夫何故以
其无死地也故曰毒虫不螫猛兽不据攫
鸟不搏夫赤子不具者五目三月而微煦
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齿八月而始生至于三年腮合而能言能
食皆无知于天下也以其无知故无死地
是以骨至弱筋至柔而手自握固至于未
知牝牡之合而䘒作其气精之至也终日
号呼而声不嗄其气和之至也知和曰常
曰明常明生益视履考祥其旋元吉不得
于心勿求其气今夫蹶者趋者是气也心
者气之主也气者体之帅也气随心曰和
心使气曰强心强则衰物壮则老是谓不
道既曰不道不如早已
食皆无知于天下也以其无知故无死地
是以骨至弱筋至柔而手自握固至于未
知牝牡之合而䘒作其气精之至也终日
号呼而声不嗄其气和之至也知和曰常
曰明常明生益视履考祥其旋元吉不得
于心勿求其气今夫蹶者趋者是气也心
者气之主也气者体之帅也气随心曰和
心使气曰强心强则衰物壮则老是谓不
道既曰不道不如早已
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德曰含德之厚比于赤子专气致柔能如
婴儿阴生进水阳生进火水火既木铅汞
浮沉十月胎圆三年脱壳螫虫尸虫也据
兽龙虎也搏鸟为兔也故三彭无所投其
毒金木无所措其猛日月无所容其攫夫
何故以其无死地骨弱筋柔金铅木汞相
为浮沉而未定也指掌握固天文地理不
敢轻示人也未知牝牡之合而䘒作男女
三月成形先生二肾精之至也终日号而
不嗄丹田固密气海混圆和之至也知和
婴儿阴生进水阳生进火水火既木铅汞
浮沉十月胎圆三年脱壳螫虫尸虫也据
兽龙虎也搏鸟为兔也故三彭无所投其
毒金木无所措其猛日月无所容其攫夫
何故以其无死地骨弱筋柔金铅木汞相
为浮沉而未定也指掌握固天文地理不
敢轻示人也未知牝牡之合而䘒作男女
三月成形先生二肾精之至也终日号而
不嗄丹田固密气海混圆和之至也知和
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曰常无始无名之道也知常曰明无得著
之道也常明之益大而通乎神祥之属也
此皆无为而无不为取天下常以无事也
及其有事不足以取天下心使气曰强也
故心强则衰物壮则老是谓不道既曰不
道不如早已
知者不言章第五十六
知者不言言者不知塞其兑闭其门挫其锐
解其纷和其光同其尘是谓玄同故不可得
而亲不可得而疏不可得而利不可得而害
之道也常明之益大而通乎神祥之属也
此皆无为而无不为取天下常以无事也
及其有事不足以取天下心使气曰强也
故心强则衰物壮则老是谓不道既曰不
道不如早已
知者不言章第五十六
知者不言言者不知塞其兑闭其门挫其锐
解其纷和其光同其尘是谓玄同故不可得
而亲不可得而疏不可得而利不可得而害
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不可得而贵不可得而贱故为天下贵
经曰知之者不言言之者不知故塞其兑
闭其门挫其锐解其纷和其光同其尘是
谓天玄之同所以不可得而亲不可得而
疏不可得而利不可得而害不可得而贵
不可得而贱故为天下贵
道曰古之学者为己知者不言也今之学
者为人言者不知也天何言哉四时行焉
地何言哉百物生焉知者不言也敬授人
时历象日月东作西成析因夷隩言者不
经曰知之者不言言之者不知故塞其兑
闭其门挫其锐解其纷和其光同其尘是
谓天玄之同所以不可得而亲不可得而
疏不可得而利不可得而害不可得而贵
不可得而贱故为天下贵
道曰古之学者为己知者不言也今之学
者为人言者不知也天何言哉四时行焉
地何言哉百物生焉知者不言也敬授人
时历象日月东作西成析因夷隩言者不
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知也故曰大道废有仁义智慧出有大伪
莫若塞其兑说说之不以道不说也莫若
闭其乾门辟之不以道不辟也挫其万物
之锋锐使之硕果解其百姓之丝纷使之
顺事和其日月之光同其世界之尘虽曰
天玄是谓玄同是以抱此道者不事王侯
高尚其事故不可得而亲不可得而疏不
可得而利不可得而害不可得而贵不可
得而贱天子不得臣诸侯不得友岂不为
天下贵
莫若塞其兑说说之不以道不说也莫若
闭其乾门辟之不以道不辟也挫其万物
之锋锐使之硕果解其百姓之丝纷使之
顺事和其日月之光同其世界之尘虽曰
天玄是谓玄同是以抱此道者不事王侯
高尚其事故不可得而亲不可得而疏不
可得而利不可得而害不可得而贵不可
得而贱天子不得臣诸侯不得友岂不为
天下贵
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德曰识心见性以至于命者退藏于密唯
恐人知肯形言邪管中窥豹仅见一班者
务誇于人唯恐不知肯不言邪故曰知者
不言言者不知紫阳有云不会个中颠倒
意休将管见事高谈故了此道者塞其阴
兑闭其阳门挫其虚锐解其哗纷和其容
光同其世尘是谓玄同玄谓之同同谓之
玄玄之又玄众妙之门不可得而亲无所
近也不可得而疏无所远也不可得而利
无所益也不可得而害无所损也不可得
恐人知肯形言邪管中窥豹仅见一班者
务誇于人唯恐不知肯不言邪故曰知者
不言言者不知紫阳有云不会个中颠倒
意休将管见事高谈故了此道者塞其阴
兑闭其阳门挫其虚锐解其哗纷和其容
光同其世尘是谓玄同玄谓之同同谓之
玄玄之又玄众妙之门不可得而亲无所
近也不可得而疏无所远也不可得而利
无所益也不可得而害无所损也不可得
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而贵无所尊也不可得而贱无所卑也是
以为天下贵
以正治国章第五十七
以正治国以奇用兵以无事取天下吾何以
知其然哉以此天下多忌讳而民弥贫人多
利器国家滋昏人多技巧奇物滋起法令滋
彰盗贼多有故圣人云我无为而民自化我
无事而民自富我好静而民自正我无欲而
民自朴
经曰以正治国以奇用兵以无事取天下
以为天下贵
以正治国章第五十七
以正治国以奇用兵以无事取天下吾何以
知其然哉以此天下多忌讳而民弥贫人多
利器国家滋昏人多技巧奇物滋起法令滋
彰盗贼多有故圣人云我无为而民自化我
无事而民自富我好静而民自正我无欲而
民自朴
经曰以正治国以奇用兵以无事取天下
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吾何以知其然哉以此道也夫天下多忌
讳而民弥贫人多利器国家滋昏民多技
巧奇物滋起法令滋彰盗贼多有皆有为
之所致也故圣人云指三皇而言也我无
为而民自化我无事而民自富我好静而
民自正我无欲而民自朴
道曰国不正则不治兵不奇则不胜天下
不以无事则不可取吾何以知其然哉以
此道也天下之民不患贫而患不安不患
寡而患不均盖均无贫和无寡安无倾举
讳而民弥贫人多利器国家滋昏民多技
巧奇物滋起法令滋彰盗贼多有皆有为
之所致也故圣人云指三皇而言也我无
为而民自化我无事而民自富我好静而
民自正我无欲而民自朴
道曰国不正则不治兵不奇则不胜天下
不以无事则不可取吾何以知其然哉以
此道也天下之民不患贫而患不安不患
寡而患不均盖均无贫和无寡安无倾举
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动忌讳民弥贫矣上古之时污樽抔饮以
为礼蒉桴土鼓以为乐犹足以降鬼神先
进于礼乐野人资禀至诚也后世以来粢
醍在堂醴盏在户金石丝竹笾豆簠簋而
鬼神或不享者后进于礼乐君子或失其
诚也人多利器国家滋昏也懋迁有无为
始以无益害有益以异物贱用物至于飞
轮枉矢木牛流马作民多技巧奇物滋起
也至如一法极众奸生一令下百诈起法
令滋彰盗贼多有也故圣人云我无为而
为礼蒉桴土鼓以为乐犹足以降鬼神先
进于礼乐野人资禀至诚也后世以来粢
醍在堂醴盏在户金石丝竹笾豆簠簋而
鬼神或不享者后进于礼乐君子或失其
诚也人多利器国家滋昏也懋迁有无为
始以无益害有益以异物贱用物至于飞
轮枉矢木牛流马作民多技巧奇物滋起
也至如一法极众奸生一令下百诈起法
令滋彰盗贼多有也故圣人云我无为而
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民自化以道化道也我无事而民自富以
德教德也我好静而民自正以功劝功也
我无欲而民自朴以力率力也皇帝王霸
之道存乎其中矣
德曰以正治国以正道守身也以奇用兵
以奇兵采药也以无事取天下以无病养
生也及其衰老有事则不足以取天下矣
故曰吾何以知其然哉以此道也大道不
难小道甚难大道无忌讳小道多忌讳夫
天下多忌讳而民弥贫小道多忌讳而身
德教德也我好静而民自正以功劝功也
我无欲而民自朴以力率力也皇帝王霸
之道存乎其中矣
德曰以正治国以正道守身也以奇用兵
以奇兵采药也以无事取天下以无病养
生也及其衰老有事则不足以取天下矣
故曰吾何以知其然哉以此道也大道不
难小道甚难大道无忌讳小道多忌讳夫
天下多忌讳而民弥贫小道多忌讳而身
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益损人多利器国家滋昏身多傍门心性
益乱民多技巧奇物滋起身防坚甲利剑
杀人法令滋彰盗贼多有戒律益严窃弄
愈甚皆小道之所致也故圣人云我无为
而民自化见素也我无事而民自富抱朴
也我好静而民自正少私也我无欲而民
自朴寡欲也皆大道之所致也
道德真经三解卷之三
益乱民多技巧奇物滋起身防坚甲利剑
杀人法令滋彰盗贼多有戒律益严窃弄
愈甚皆小道之所致也故圣人云我无为
而民自化见素也我无事而民自富抱朴
也我好静而民自正少私也我无欲而民
自朴寡欲也皆大道之所致也
道德真经三解卷之三
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