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卷三
卷三 第 120206b 页
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道德真经三解卷之三改三
    玉宾子邓锜述
   上德不德章第三十八
上德不德是以有德下德不失德是以无德
上德无为而无以为下德为之而有以为上
仁为之而无以为上义为之而有以为上礼
为之而莫之应则攘臂而仍之故失道而后
德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫
礼者忠信之薄而乱之首也前识者道之华
而愚之始是以大丈夫处其厚不处其薄居
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其实不居其华故去彼取此
 经曰上德不患失是以有德下德患失是
 以无德上德无为而无有以为下德为之
 而有以为也上仁为之而无以为德与之
 应上义为之而有以为仁与之应上礼为
 之而义莫之应矣岂止不应则又攘臂而
 仍之故失道而后德失德而后仁失仁而
 后义失义而后礼夫礼者以其忠信之薄
 而为乱之首也前识先觉者道之华而反
 为愚之始是以大丈夫处其厚不处其薄
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居其实不居其华故去彼取此
 道曰夫乾天下之至健也德行恒易以知
 险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻
 上经常道常名太极虚明先天之道也下
 经上德不德乾坤德行后天之道也亦犹
 大易者有上下二经河上公其不凡乎天
 地不自有德是以有德故为上德万物不
 失天地之德是以无德故为下德上德无
 为而四时行焉无可以为故曰无为下德
 为之而万物成焉有可以为故曰有为是
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 以天地万物为上下之德人亦物也物之
 最灵最贵者人也故配天地而为三才以
 主万物生成之德人之最灵最贵者圣人
 也故主万世治乱之迹是以上仁为之而
 无以为天地大德上下应之何必有为恭
 己南面而已足矣尧舜之世也上义为之
 而有以为汤武革命顺乎天而应乎人商
 周之世也上有尧舜之仁应之上礼为之
 而莫之应周衰礼废五霸尚争以力假仁
 借名要利欲以商周之义应之不其难乎
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 岂止无义至有攘臂扼吭而相夺者矣王
 狩于河阳岂上礼之为乎故失道而后德
 失德而后仁失仁而后义失义而后礼至
 于上礼忠信之薄而乱之首也故前于识
 者多智而为道之华愚之始也是以大丈
 夫处其厚不处其薄居其实不居其华故
 去彼之华取此之实
 德曰良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚
 既得先天之道以成君子之德被褐怀玉
 不自有德是谓上德下德之者守德不失
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 方之自然是谓无德上德无为而无可以
 为先天无为之道也下德为之而有可以
 为后天日用之道也上仁为之而无以为
 取先天一气而为主也上义为之而有以
 为行周天火候而为宾也上礼为之而莫
 之应则攘臂而仍之不知常妄作凶者也
 故失天而后地失地而后人失人而后物
 失物而后妄夫礼者妄也忠信之薄而乱
 之首也前乎识者道之华先乎知者愚之
 始是以大丈夫处其道之厚不处其华之
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 薄居其德之实不居其华之愚也故曰去
 彼取此
   昔之得一章第三十九
昔之得一者天得一以清地得一以宁神得
一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得
一以为天下贞其致之一也天无以清将恐
裂地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无
以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以
为贞而贵高将恐蹶故贵以贱为本高以下
为基是以侯王自谓孤寡不谷此其以贱为
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本邪非乎故致数舆无舆不欲琭琭如玉落
落如石
 经曰昔之得一道之一也故天得一以清
 地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万
 物得一以生侯王得一以为天下贞致其
 道则一也天无以清将恐裂地无以宁将
 恐发神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭
 万物无以生将恐灭侯王无以为贞而贵
 高将恐蹶故贵以贱为本高以下为基是
 以侯王自称曰孤寡不谷以基本言也此
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 其以贱为本邪非与故致数车之用则无
 车矣是以圣人不欲琭琭落落如玉石之
 为定体也故大德不官大道不器
 道曰一者太极一圈也是故易有太极是
 生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定
 吉凶吉凶生大业天地神谷万物侯王其
 致一也天无一则必裂地无一则必发神
 无一则必歇谷无一则必竭万物无一以
 生必灭侯王无一为贞而贵高必蹶故贵
 以贱为本高以下为基是以侯王自称曰
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 孤寡不谷此其以贱为本邪非与故致车
 而数其体者是无车也琭琭如玉落落如
 石不欲如此者形体而言也是以圣人贵
 其用不贵其体居其实不居其华
 德曰一者无思无为神妙致一者也故分
 于道谓之命形于一谓之性变于阴阳象
 形而发谓之生化穷数尽谓之死命者先
 天一气也无物无之人有六阳会于一首
 故乾为首天得一以清也人有五脏共于
 一腹故坤为腹地得一以宁也心为神主
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 万法皆生神得一以灵也谷神不死是谓
 玄牝谷得一以盈也金砂入五内雾散若
 风雨薰蒸达四肢颜色悦泽好万物得一
 以生也然后功成名遂与天地合其德与
 日月合其明与四时合其序与鬼神合其
 吉凶侯王得一以为天下贞也故天无以
 裂而长清地无以发而长宁神无以歇而
 长灵谷无以竭而长盈万物无以灭而长
 生侯王无以蹶而长贞其致之一也始以
 至贱之物为本而贵称圣人始以至下之
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 物为基而高同上天是以侯王自称孤寡
 不谷此其以贱为本邪非与故致车而数
 其体者是无车也致道数其体者是无道
 也是以圣人不欲琭琭如玉落落如石藏
 诸用也
   反者道之动章第四十
反者道之动弱者道之用天下之物生于有
有生于无
 经曰反复道之动也柔弱道之用也天下
 之物无生于有有生于无原始反终矣
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 道曰复亨刚反动而以顺行是以出入无
 疾朋来无咎反复其道七日来复天行也
 复其见天地之心乎一阳来复日合天统
 天主动反者道之动也临刚浸而长说而
 顺刚中而应大亨以正天之道也至于八
 月有凶消不久也二阳至临月合地统地
 主静弱者道之用也泰小往大来吉亨则
 是天地交而万物通也上下交而其志同
 也内阳而外阴内健而外顺内君子而外
 小人君子道长小人道消也三阳交泰物
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 合人统人主生天下之物生于有也至于
 十月坤以藏之有生于无而又原始反终
 矣
 德曰剥之一阳在上复之一阳在下夬之
 一阴在上姤之一阴在下乾坤往来阖辟
 之门也坎为月水而反为中男离为日火
 而反为中女紫阳有云日居离位反为女
 坎配蟾宫即是男不会个中颠倒意休将
 管见事高谈又云若将日用颠倒求大地
 尘沙尽成宝故曰反者道之动毕月为乌
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 房日为兔离坎互为其基也上善若水水
 利万物而不争故曰弱者道之用天下之
 物皆自无中生有故曰有生于无有中生
 无故曰无生于有有无之相生难易之相
 成而既济万物也
   上士闻道章第四十一
上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下
士闻道大笑之不笑不足以为道建言有之
明道若昧进道若退夷道若类上德若谷大
白若辱广德若不足建德若偷质真若渝大
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方无隅大器晚成大音希声大象无形道隐
无名夫惟道善贷自成
 经曰上士闻道勤而行之中士闻道若存
 若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道
 建者至也故至言有之明道若昧进道若
 退坦夷同类上德若谷大白若辱广德若
 不足至德若薄质真若变大方圆而无隅
 大器重而晚成大音和而希声大象混而
 无形大道隐而无名夫惟道者善为推贷
 而自成
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 道曰上士善人也中士君子也下士世人
 也大道始则谤世人也中则疑君子也终
 则信善人也以其人之资禀品第不同故
 有中人上下之分矣然谤则何害于疑疑
 则何害于信信则自信疑则自疑谤则自
 谤其如大道何夫勤而行之上知信而不
 疑者也若存若亡中人可以上下者也大
 笑之下愚谤而不移者也故言不笑不足
 以为道此真口诀也故至言有之明道若
 昩天造草昩也进道若退震巽消长也夷
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 道若类方以类聚也上德若谷习坎不盈
 也大白若辱用晦而明也广德若不足地
 道变盈而流谦也建德若偷天道亏盈而
 益谦也质真若渝天道无常也大方无隅
 天包乎地也大器晚成震兑归妹天地之
 大义也大音希声雷风水火不相悖而相
 薄不相射而相远也大象无形日月星辰
 在天而无真形也道隐无名恍惚窈冥在
 物而无定名也惟此道者能与天地人物
 善相推贷而自成一天地矣故曰善贷自
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 成
 德曰古仙有云人不至九世不得闻道上
 士九世人也故闻道勤而行之圣人言中
 人以上可以语上也中士世人也故闻道
 若存若亡圣人言可以上可以下下士一
 二世人也故闻道大笑之圣人言中人以
 下不可以语上也不笑不足以为道此语
 直述其事夫道者天地阴阳至真之气也
 至于蠢动含灵皆有是性而况于人乎天
 地至真之气也天地絪缊万物化醇男女
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 媾精万物化生纯阳有云回思父母生身
 处拍手教人笑一场正谓此尔故言天下
 之至赜而不可恶也然阴阳二气感应之
 际顺则成人逆为丹用故曰易逆数也顺
 则成人十月胎圆养就儿逆为丹用十月
 胎圆入圣机下士闻此大笑之也是不知
 大笑之者先笑父母后笑自身复遗笑于
 子孙矣而又何笑乎玄牝之门是谓天地
 根故曰不笑不足以为道故建言有之明
 道若昩藏诸用也夷道若类显诸仁也进
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 道若退柔胜刚也上德若谷弱胜强也大
 白若辱知荣守辱也广德若不足抱元守
 一也建德若偷大成若缺其用不敝也质
 真若渝大盈若冲其用不穷也大方无隅
 有物混成也大器晚成后得主利也大音
 希声龙吟虎啸也大象无形与道合真也
 道隐无名神妙至一也夫惟道善贷自成
 分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章时
 乘六龙以御天乾道变化各正性命也大
 哉言乎 
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   道生一章第四十二
道生一一生二二生三三生万物万物负阴
而抱阳冲气以为和人之所恶唯孤寡不谷
而王公以为称故物或损之而益益之而损
人之所教亦我义教之强梁者不得其死吾
将以为教父
 经曰道生一一生二二生三三生万物万
 物负阴而抱阳冲气以为和人也人之所
 恶唯孤寡不谷而王公以为称下也是故
 万物或损之而益谦受益也益之而损满
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 招损也人之所教亦我义教之是以强梁
 者不得其死吾将以为教父而以柔弱为
 主焉
 道曰道者太极一圈出入动静也道生一
 天地两仪各得一奇一耦也一生二四象
 也二生三八卦也先天三画之卦易之真
 数也三生万物刚柔相摩八卦相荡变化
 而为六十四也故万物负阴而抱阳天地
 冲气以为人而和万物以成三才之道而
 为万物之主矣世人之所恶者孤寡不谷
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 而已以其卑贱而轻下之也而王公以为
 美称谦尊而光卑而不可踰也是故万物
 有损之而益者贵以贱为本高以下为基
 也有益之而损者日中则昃月盈则食也
 人之所教亦我义教之但不能使损之而
 益长使益之而损矣所以为学日益为道
 日损故柔弱者长得其生损之而益也强
 梁者不得其死益之而损也故曰吾将以
 为教父不踰矩也
 德曰道本虚无无中生有故曰一五行不
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 到处父母未生前人在何处道本虚无也
 一感一应中间便有形象道生一也先师
 有云捉住虚空一点真万古千年终不朽
 了得一万事毕故一生二二气也二生三
 三性也三复合而为一然后能生万物负
 阴抱阳无往而不可矣冲气以为和者人
 身中火候也人身火候如孤寡不谷最为
 人恶故下士闻道大笑之而王公自以为
 称者何哉贵以贱为本高以下为基也世
 间之物有损之而益者将欲噏之必固张
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 之也益之而损者未曾夺之先自与之也
 夫人之所教亦我义教之俱不能如我以
 倒为正以逆为顺也呜呼强梁者不得其
 死皆以正为倒以顺为逆也悲夫故曰吾
 将以为教父斯亦不妄矣
   天下之至柔章第四十三
天下之至柔驰骋天下之至坚无有入于无
间吾是以知无为之有益不言之教无为之
益天下希及之
 经曰天下之至柔驰骋于天下之至坚以
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 其无有得入于无间吾是以知无为而有
 益也夫不言之教无为之益天下及之者
 亦希矣
 道曰水天下之至柔也无往而不润以气
 言之水天下之至坚也气得驰骋于水故
 水中之气必澄草天下之至柔也无往而
 不藉以风言之草天下之至坚也风得驰
 骋于草故草上之风必偃风者有声之气
 也气者无声之风也水者有形之气也草
 者有形之风也故曰无有入于无间云从
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 龙风从虎圣人作而万物睹则各从其类
 也是以知无为之有益天何言哉四时行
 焉圣人恭己南面而已矣不言之教也地
 顺承天百物生焉圣人垂衣裳而天下治
 无为之益也是则天下希及之矣
 德曰以柔胜刚以弱胜强岂止柔弱为胜
 又得驰骋于天下之至坚矣知雄守雌知
 白守黑防驰骋也阴在上阳下奔首尾武
 中间文胜驰骋也进火功夫犹斗危竞驰
 骋也故国之利器不可以示人示人则必
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 凶似有如无自然入于无间矣有之谓有
 强梁者不得其死也无之谓无下愚者不
 移其性也有之而无无之而有其知道乎
 无道而有为必损有道而无为必益吾是
 以知无为之有益也动静不衰肌肉若一
 精粹坚固神气不变不言之教也朝屯暮
 蒙午姤子复天然水火周流六虚无为之
 益也得至于此天下希及之诚哉是言也
   名与身章第四十四
名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病是故
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甚爱必大费多藏必厚亡知足不辱知止不
殆可以长久
 经曰其名与身孰为亲其身与货孰为多
 其得与亡孰为病是故爱之甚则必大费
 藏之多则必厚亡知足不辱知止不殆可
 以长久
 道曰以天下授人而不为轻若素无之也
 受之天下而不为重若素有之也素无素
 有者谓不己无不己有之也若己有己无
 则举一毛以取与于人犹有贪鄙之心生
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 焉而况天下者乎能知天下之天下非己
 之天下其唯五帝乎故尧舜禹汤皆以天
 之历数相襌而以身轻天下若弃敝屣是
 以身亲于名也鹿台之财钜桥之粟不为
 不多一旦前徒倒戈血流漂杵俱为他人
 所有故曰身与货孰多得与亡孰病是故
 爱之甚则必大其费藏之多则必厚其亡
 其事好还矣知足者常足也故不辱知止
 者常止也故不殆祸莫大于不知止足知
 足知止可以能长且久矣
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 德曰名者位也身者守也得位而不失其
 守上知也失守而不得其位下愚也不移
 之论矣世之男女夫妇之道名者位也人
 之男女天地之道身者守也男女媾精万
 物化生失守而不得其位者也天地絪缊
 万物化醇得位而不失其守者也夫妇顺
 则生人假人也天地逆则生丹真人也假
 人终死于夫妇真人长生于天地矣名与
 身孰亲也身中之药三百八十四铢一铢
 可点凡汞一斤或黄或白铢无所损黄白
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 愈多然舍尔灵龟观我朵颐其道凶矣身
 与货孰多也以酒为浆以妄为常以欲竭
 其精以耗散其真或金石草木以补之或
 咽纳握固以助之恨其死之不速得与亡
 孰病也是故甚于爱名者其身费之必大
 多于藏货者其病亡之必厚知足不辱功
 成身退也知止不殆时止则止也如是则
 可以长久而不已
   大成若缺章第四十五
大成若缺其用不敝大盈若冲其用不穷大
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直若屈大巧若拙大辩若讷躁胜寒静胜热
清静为天下正
 经曰大成若缺其用不敝大盈若冲其用
 不穷所以大直若屈大巧若拙大辩若讷
 谓躁则胜寒静则胜热清静为天下之正
 矣
 道曰周天三百六十五度四分度之一而
 不至于六健而不息海内之地方千里者
 九而不至于十生而不穷大成若缺其用
 不敝也天之一圆一百万八千里地之四
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 方六十四万里日月常道五十万四千里
 地上之天八万四千里天无私覆地无私
 载日月无私照万物升于虚邑藏于括囊
 易穷则变变则通通则久大盈若冲其用
 不穷也夫乾其静也专其动也直乾不直
 则不隅坤不隅则不方大直若屈也故屈
 信相感而利生焉坎水主乎智而生木于
 震根苗花实无不洁齐水利万物而不争
 大巧若拙也天不言而四时行大辩若讷
 君子欲讷于言而敏于行也躁则胜寒静
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 则胜热必然之理也故圣人常存清静之
 道以为天下之正矣
 德曰身集大成不敢满盈巡乘六甲与斗
 相逢上弦缺金其用不敝也下弦缺银其
 用不新也大冲大盈日月望于天地乾也
 不敝不穷日月会于天地坤也大直若屈
 尺蠖之屈以求信也大巧若拙造化万物
 止守一也大辩若讷超越古今不敢言也
 躁胜寒火水未济也静胜热水火既济也
 清静为天下正形神俱妙与道合真也
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   天下有道章第四十六
天下有道却走马以粪天下无道戎马生于
郊罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫大
于欲得故知足之足常足矣
 经曰天下有道却退走马以粪于田天下
 无道戎马生于郊矣见可即欲罪莫大焉
 见足不知祸莫大焉可欲欲得咎莫大焉
 故知足之足是谓常足
 道曰汤武革命顺乎天而应乎人时天下
 大定归马于华山之阳放牛于桃林之野
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 却走马以粪也春秋之时天下无道礼乐
 征伐自诸侯出四夷交侵中国戎马生于
 郊也五霸以力假仁罪莫大于可欲也舟
 中之指可掬祸莫大于不知足也假道于
 虞以伐虢咎莫大于欲得也故曰知足之
 足常足矣
 德曰天下有道人身了事也乾阳为马健
 而不息者也真铅真汞练就纯阳抱元守
 一厚下安宅天下有道却走马以粪也师
 之所处荆棘生焉大军之后必有凶年天
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 下无道戎马生于郊也若见可欲其心即
 乱罪莫大焉知足不辱知止不殆不知止
 足祸莫大焉紫阳云若非积行修阴德动
 有群魔作障缘见药真欲得之咎莫大焉
 故曰知足之足乃常足矣
   不出户章第四十七
不出户知天下不窥牖见天道其出弥远其
知弥少是以圣人不行而知不见而名不为
而成
 经曰不出户知天下不窥牖见天道其出
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 弥远其知弥少矣是以圣人知之不必行
 名之不必见成之不必为
 道曰圣人穷理尽性以至于命天下耳目
 之所不及以理推之尽可见矣故千岁之
 历可坐而致也其心出之弥远其知知之
 愈少了得一万事毕是以圣人辟四门明
 四目达四聪以天下之知为知而不自行
 以天下之名为名而不自见以天下之成
 为成而不自为也
 德曰坐在立亡不知有天下何在出户出
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 入无碍不知有天道何在窥牖故蓍之德
 圆而神神无方也其出弥远矣卦之德方
 以知物无体也其知弥少矣盖神之出也
 愈远而愈近知之知也愈少而愈多是以
 圣人仰观俯察不行而知也耒□舟楫取
 诸十三卦象不见而名也备物致用立成
 目聪明男子身鸿钧赋与未全贫须探月
 窟方知物未蹑天根岂识人乾遇巽时观
 月窟地逢雷处见天根天根月窟闲来往

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 三十六宫都是春又云天心复处是无心
 心到无时无处寻若谓无心便无事水中
 何故却生金又云投吴走越觅青天殊不
 知天在眼前尧夫之知尚不必出户窥牖
 而况于圣人乎
   为学日益章第四十八
为学日益为道日损损之又损之以至于无
为无为而无不为故取天下常以无事及其
有事不足以取天下
 经曰为学日益其损为道日损其益损之
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 而又损之以至于无为无为者无不为也
 故能取天下者常以无事及其有事不足
 以取天下
 道曰日知其所不足月无忘其所能为学
 日益也一日克巳复礼天下归仁焉为道
 日损也学之与道虽不相离相去甚远为
 道必须为学而后可入不学则不知其道
 也故曰为学日益及至于道本皆无学若
 又以学为主反害道也必矣必须损其所
 学而后可以入道故曰为道日损岂止日
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 损而巳哉损之而又损之物我既尽然后
 以至于无为夫无为者无不为也天下之
 理得矣又何为乎故圣人取天下之能事
 常以身心无事而自得之及其有事旋为
 取之而不足以取天下矣
 德曰日用践履为学日益也神妙无为为
 道日损也妙法三千六百门学人各执一
 为根为学日益也谁知些子神仙法不在
 三千六百门为道日损也损之而又损之
 然后以至于无为无为者悲不为也无为
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 而为大有为也故取天下常以无事能治
 未病病莫治也夫疾已成而后药之夫病
 巳成而后攻之璧如临渴穿井不亦晚乎
 故曰及其有事不足以取天下
   圣人无常心章第四十九
圣人无常心以百姓心为心善者吾善之不
善者吾亦善之德善矣信者吾信之不信者
吾亦信之德信矣圣人在天下惵惵为天下
浑其心百姓注其耳目圣人皆孩也
 经曰圣人无常心以百姓心为心矣故善
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 者吾亦善之不善者吾亦善之吾德善矣
 信者吾亦信之不信者吾亦信之吾德信
 矣圣人之在天下长以惵惵为天下浑然
 同其心百姓注其耳目圣人亦皆孩之矣
 道曰舜自耕稼陶渔以至为帝无非取诸
 人以为善禹曰予视天下愚夫愚妇一能
 胜予是以圣人无常心以百姓心为心矣
 善者吾亦善之固为善矣不善者吾亦善
 之何谓也苟被教化焉知不为善人故曰
 吾德善矣信者吾亦信之固为信矣不信
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 者吾亦信之何谓也苟被教化焉知不为
 信人故曰吾德信矣是以圣人之在天下
 也长惵惵然敬其事而为天下浑心尧之
 安安允恭克让光被四表格于上下故百
 姓仰之如日月望之若父母皆注其耳目
 以听天下之治圣人亦若保其赤子视之
 如伤焉故曰皆孩之
 德曰圣人神之主也常心神也百姓五脏
 六腑之属也如五脏皆有神心脏之五脏
 皆有精肾脏之圣人无常心以百姓心为
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 心故得主其神矣故曰无思无为神妙致
 一真气冲和神亦主之真气间隔神亦主
 之故神平则心和心平则气和气和则四
 象五行九窍三要相生相剋无不得其所
 矣故曰食其时百骸理动其机万化安此
 其谓欤气之善者吾亦善待之气不善者
 吾亦善待之吾德善之气之不善复何为
 乎亦必从而善矣信亦如是圣人之在天
 下人神之在心也不安而安无为而为故
 得安安而无为矣真气善而至者吾德从
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 而善之真气不善而至者吾德和而善之
 斯亦为之善矣信与不信亦复如是圣人
 与天下浑其心人神与五脏浑其气百姓
 注其耳目五脏一其性情圣人皆孩之人
 身养婴儿也富哉言乎舜有天下选于众
 举皋陶不仁者远矣汤有天下选于众举
 伊尹不仁者远矣不仁既远斯不为之安
 平泰乎
   出生入死章第五十
出生入死生之徒十有三死之徒十有三人
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之生动之死地十有三夫何故以其生生之
厚盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不被
甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所
容其刃夫何故以其无死地
 经曰出则生入则死自生之徒十之有三
 自死之徒十之有三人生动而之于死地
 亦十有三夫何故以其生生之厚也盖闻
 善于摄生之道者陆行不遇兕虎入军不
 被甲兵故兕无所投其角虎无所措其爪
 兵无所容其刃夫何故以其道无死地也
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 道曰天者生之徒十有三地者死之徒十
 有三人之生动之死地亦十有三出则生
 入则死生者死之根死者生之根原始反
 终之道也天地一元一十二万九千六百
 年天有十干自甲至庚凡七位得九万七
 百二十年天之生数也辛壬癸三位得三
 万八千八百十年天之死数也生之徒十
 有三也地有十二支夏至之日出寅入戌
 凡九位得九万七千二百年地之生数也
 亥子丑三位得三万二千四百年地之死
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 数也死之徒十有三也十二用九亦十之
 用七也天地一年三百六十日自开物寅
 中至闭物戌中凡二百七十日地之生数
 也亥子丑三月凡九十日地之死数也乾
 坤二策凡三百有六十当期之日也自甲
 至庚得二百五十二日天之生数也辛壬
 癸三位得一百八日天之死数也故曰生
 之徒十有三死之徒十有三康节言天地
 之交十之三正谓此尔坤之数一百八今
 释氏用之昼夜之学也人之昼夜百刻凡
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 一万三千五百息内除灭没四刻止得一
 万二千九百六十息自寅至戌凡九千七
 百二十息人之生数也亥子丑三时凡三
 千二百四十息人之死数也故曰人之生
 动之死地亦十有三矣康节言天不息于
 冬春不能生物人不息于夜昼不能辨事
 故夜不敢动动则之于死地矣何故敢动
 以其生生之厚也盖闻善摄生者陆行不
 遇兕虎入军不被甲兵以其含德之厚比
 于赤子毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏以
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 此之故兕无所投其角虎无所措其爪兵
 无所容其刃无所者非不能也谓彼此无
 心于其所用也故不知其用何故如此以
 其善人无心于死地矣故得不死燕入室
 而人喜雀高飞而遇害至如无私蹈水火
 至诚贯金石者皆以此
 德曰出三则生入十则死夫生之徒十有
 三前三三上弦金半斤也故铅遇癸生须
 急采死之徒十有三后三三下弦银半斤
 也故金逢望远不堪尝人之生前三三得
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 其铅金者也动之死地后三三不得汞银
 者也三三之中各有一十故出三则生入
 十则死亦十有三也以世人言之民之生
 动而之于死地者以十为率三之七也何
 故如此之多以其贪生生民之厚也不容
 不尔盖闻善摄生者陆行不遇兕虎天下
 无敌也紫阳云牵将白虎归家养产个明
 珠似月圆不遇则已遇则反为所用庸何
 伤乎入军不被甲兵君子居则贵左用兵
 则贵右不居其右何害之有天下之至柔
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 驰骋天下之至坚也兕者又雄于虎而有
 头角者也兕虽有角使之无所投虎虽有
 爪使之无所措兵虽有刃使之无所容何
 故如此以其无死地也无死地者谓之善
 闭无关键而不可开善结无绳约而不可
 解也宁有死地之间乎
   道生之章第五十一
道生之德畜之物形之势成之是以万物莫
不尊道而贵德道之尊德之贵夫莫之命而
常自然故道生之畜之长之育之成之熟之
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养之覆之生而不有为而不恃长而不宰是
谓玄德
 经曰天道生之地德畜之造物形之时势
 成之是以万物莫不尊道而贵德然道之
 尊德之贵夫莫之有命而常自然故道德
 生之畜之造物长之育之时势成之热之
 日月养之覆之生而不我有为而不我恃
 长而不我宰是谓玄德
 道曰道者生物之谓也德者畜物之谓也
 物者形物之谓也势者成物之谓也是以
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 万物莫不尊道而贵德大哉乾元万物资
 始乃统天云行雨施品物流形乾道变化
 各正性命道者生物之谓也至哉坤元万
 物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆含
 弘光大品物咸亨德者畜物之谓也雷雨
 作解百果草木皆甲拆物者形物之谓也
 兑正秋也万物说乎兑势者成物之谓也
 夫道之尊德之贵莫之有命而常自然尊
 之贵之何谓也以其生之畜之长之育之
 成之熟之养之覆之也是以圣人生而不
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 有为而不恃长而不宰何哉天玄之德也
 于我何有哉故曰是谓玄德
 德曰乾为天故称乎父而生巽离兑三女
 坤为地故称乎母而畜震坎艮三男乾坤
 纵而六子横雷风水火山泽之物形乎其
 中矣春夏秋冬四时之势成乎其中矣是
 以万物并作莫不尊道而贵德紫阳云先
 把乾坤为鼎器次将鸟兔药来烹既驱二
 物归黄道争得金丹不解生道之尊德之
 贵夫莫之有命而常得自然矣故乾道生
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 之坤德畜之震巽长之育之坎离成之熟
 之艮兑养之覆之天下之能事毕矣是以
 圣人生而不自有后以财成天地之道也
 为而不自恃我无为而民自化也长而不
 自宰自有社稷之主也故曰是谓玄德
   天下有始章第五十二
天下有始以为天下母既得其母以知其子
既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其
门终身不勤开其兑济其事终身不救见小
曰明守柔曰强用其光复归其明无遗身殃
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是谓袭常
 经曰天下有始始者以为天下母既知其
 母以知其子子者物也既知其子复守其
 母没身不殆矣塞其兑兑者说也闭其门
 门者户也是以终身不勤开其兑济其事
 终身不救见小曰明知著也守柔曰强胜
 刚也用其光子也复归其明母也复明用
 光无遗身殃光明无殃是谓袭常
 道曰无名天地之始形而上者谓之道也
 有名万物之母形而下者谓之器也天下
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 有始以为天下之母是以圣人既知其母
 以为万物之主物者子也母者道也既知
 其子复守其母是以没身不殆塞其兑兑
 者说也万物出乎震震东方也万物说乎
 兑兑正秋也震为长男雷也兑为少女泽
 也震兄生之兑妹成之故曰归妹象曰泽
 上有雷归妹君子以永终知敝彖曰归妹
 天地之大义也天地不交而万物不兴归
 妹人之终始也复之至乾辟其户也姤之
 至坤阖其户也故曰塞其兑闭其门终身
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 不勤坤以藏之乾知大始之道也金水相
 生反动顺行子复一阳又为辟户之始火
 生于木祸发必剋午姤一阴又为阖户之
 始故曰开其兑济其事终身不救乾以君
 之坤作成物之道也见小曰明阴始履霜
 便知坚冰至矣刚浸而长便知八月凶矣
 守柔曰强天下之至柔可以驰骋天下之
 至坚也用其光既知其子也复归其明复
 守其母也无遗身殃没身不殆也守此道
 者是谓袭其常矣
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 德曰天下有始先天一气也太极一圈也
 元阳一点也太一一画也有则以为天下
 之母不亦宜乎既知其母以知其子专气
 致柔能如婴儿乎既知其子复守其母复
 命曰常也是以没身不殆不守其母不知
 常妄作凶塞其兑虎之口闭其玄牝之门
 不必绵绵若存是以终身不勤开其兑以
 妄为常济其事以阴灭阳不遇至人终身
 不可救也见小曰明浸润之谮肤受之愬
 也守柔曰强以柔胜刚以弱胜强也用其
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 光复归其明子母相生铅汞相制也窃弄
 神器身必夭殃故曰无遗身殃此道久熟
 是谓袭常
   使我介然章第五十三
使我介然有知行于大道唯施是畏大道甚
夷而民好径朝甚除田甚芜仓甚虚服文采
带利剑厌饮食财货有馀是谓盗誇非道也

 经曰使我耿介有知行于大道唯施天下
 是可畏也大道甚夷而民甚好径朝甚除
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 治田甚荒芜仓廪甚虚皆服文采带利剑
 厌饮食货财有馀是谓誇于盗也非道也
 哉
 道曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用
 终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚
 万夫之望使我介然有知行于大道也唯
 施布于天下甚可畏焉大道至甚坦夷而
 民唯好捷径朝廷至甚除治田野至甚荒
 芜仓廪至甚虚花百官皆服文采而又带
 利剑厌饮食资货有馀是谓盗之誇也非
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 道也哉易曰负且乘致寇至负也者小人
 之事也乘也者君子之器也小人而乘君
 子器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣
 慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致寇至
 盗之招也
 德曰使我介然有知行于大道之中唯施
 布传度于人是可畏也大道至甚平坦不
 肯脚踏实地步践履俱好捷径而欲速成
 故紫阳有云不识真铅正祖宗万般作用
 枉施功休妻谩遣阴阳隔辟谷徒教肠胃
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 空草木金银皆滓质云霞日月属朦胧更
 饶吐纳并存想总与金丹事不同故曰大
 道甚夷而民好径朝廷人身也田野人事
 也仓廪内充也文采外饰也人身甚整人
 事甚荒内甚空虚外甚文采而又带利剑
 以助之厌饮食以药之馀货财以资之日
 誇于淫盗之所不久而废矣此岂大道也
 哉紫阳又云不识阴阳及主宾知他那个
 是疏亲房中空闭尾闾穴误杀阎浮多少
 人正谓此尔
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   善建不拔章第五十四
善建者不拔善抱者不脱子孙祭祀不辍修
之身其德乃真修之家其德乃馀修之乡其
德乃长修之国其德乃丰修之天下其德乃
善故以身观身以家观家以乡观乡以国观
国以天下观天下吾何以知天下之然哉以

 经曰建善乎道者不可拔善抱乎德者不
 可脱子孙以此祭祀不辍修之一身其德
 乃真修之一家其德乃馀修之一乡其德
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 乃长修之一国其德乃丰修之天下其德
 乃普故以身观身不异乎真以家观家不
 异乎馀以乡观乡不异乎长以国观国不
 异乎丰以天下观天下不异乎普吾何以
 知天下之然哉以此故也
 道曰善建乎道者一阳来复潜龙勿用确
 乎其不可拔善抱乎德者洗心齐戒退藏
 于密介乎其不可脱是以建抱乎道德之
 善者不事王侯高尚其事所以初六干父
 之蛊意承考也故曰子孙以祭祀不辍以
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 此道德修之一身一身乃真修之一家一
 家乃馀修之一乡一乡乃长修之一国一
 国乃丰修之天下天下乃普故一身观万
 身其德愈真一家观万家其德愈馀一乡
 观万乡其德愈长一国观万国其德愈丰
 一天下观亿万之天下其德愈普吾何以
 知其亿万天下之然哉以此道德不拔不
 脱之故也
 德曰紫贤有云一月一还为一转一年九
 转九还同唯凭二八推刑德五六回归戊
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 己中故乌兔沐浴介乎其不可脱潜龙勿
 用确乎其不可拔故曰善建者不拔善抱
 者不脱此道伏羲为始口口相传直至于
 今不在文字不离文字岂止商之子孙其
 丽不亿世世相传皆子孙也何患于祭祀
 乎以此修之一身一乡乃至国家天下无
 往而不可是以圣人以天下之身为身则
 观其真以天下之家为家则观其馀以天
 下之乡为乡则观其长以天下之国为国
 则观其丰以天下之天下则观其普即此
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 观之何啻前有亿万年后有亿万世而已
 哉吾以此知之矣
   含德之厚章第五十五
含德之厚比于赤子毒虫不螫猛兽不据攫
鸣不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而
䘒作精之至也终曰号而不嗄和之至也知
和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物
壮则老是谓不道不道早已
 经曰含德之厚比于赤子毒虫不螫猛兽
 不据攫鸟不搏无死地也骨弱筋柔手握
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 甚固未知牝牡之合而䘒阴时作精之至
 也终日号呼其声不嗄和之至也知和曰
 常知常曰明常明生益其名曰祥心之使
 气其名曰强物壮则老是谓不道既曰不
 道不如早已
 道曰善摄生者含德之厚比于赤子陆行
 不遇兕虎入军不被甲兵兕无所投其角
 虎无所措其爪兵无所容其刃夫何故以
 其无死地也故曰毒虫不螫猛兽不据攫
 鸟不搏夫赤子不具者五目三月而微煦
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 齿八月而始生至于三年腮合而能言能
 食皆无知于天下也以其无知故无死地
 是以骨至弱筋至柔而手自握固至于未
 知牝牡之合而䘒作其气精之至也终日
 号呼而声不嗄其气和之至也知和曰常
 曰明常明生益视履考祥其旋元吉不得
 于心勿求其气今夫蹶者趋者是气也心
 者气之主也气者体之帅也气随心曰和
 心使气曰强心强则衰物壮则老是谓不
 道既曰不道不如早已
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 德曰含德之厚比于赤子专气致柔能如
 婴儿阴生进水阳生进火水火既木铅汞
 浮沉十月胎圆三年脱壳螫虫尸虫也据
 兽龙虎也搏鸟为兔也故三彭无所投其
 毒金木无所措其猛日月无所容其攫夫
 何故以其无死地骨弱筋柔金铅木汞相
 为浮沉而未定也指掌握固天文地理不
 敢轻示人也未知牝牡之合而䘒作男女
 三月成形先生二肾精之至也终日号而
 不嗄丹田固密气海混圆和之至也知和
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 曰常无始无名之道也知常曰明无得著
 之道也常明之益大而通乎神祥之属也
 此皆无为而无不为取天下常以无事也
 及其有事不足以取天下心使气曰强也
 故心强则衰物壮则老是谓不道既曰不
 道不如早已
   知者不言章第五十六
知者不言言者不知塞其兑闭其门挫其锐
解其纷和其光同其尘是谓玄同故不可得
而亲不可得而疏不可得而利不可得而害
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不可得而贵不可得而贱故为天下贵
 经曰知之者不言言之者不知故塞其兑
 闭其门挫其锐解其纷和其光同其尘是
 谓天玄之同所以不可得而亲不可得而
 疏不可得而利不可得而害不可得而贵
 不可得而贱故为天下贵
 道曰古之学者为己知者不言也今之学
 者为人言者不知也天何言哉四时行焉
 地何言哉百物生焉知者不言也敬授人
 时历象日月东作西成析因夷隩言者不
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 知也故曰大道废有仁义智慧出有大伪
 莫若塞其兑说说之不以道不说也莫若
 闭其乾门辟之不以道不辟也挫其万物
 之锋锐使之硕果解其百姓之丝纷使之
 顺事和其日月之光同其世界之尘虽曰
 天玄是谓玄同是以抱此道者不事王侯
 高尚其事故不可得而亲不可得而疏不
 可得而利不可得而害不可得而贵不可
 得而贱天子不得臣诸侯不得友岂不为
 天下贵
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 德曰识心见性以至于命者退藏于密唯
 恐人知肯形言邪管中窥豹仅见一班者
 务誇于人唯恐不知肯不言邪故曰知者
 不言言者不知紫阳有云不会个中颠倒
 意休将管见事高谈故了此道者塞其阴
 兑闭其阳门挫其虚锐解其哗纷和其容
 光同其世尘是谓玄同玄谓之同同谓之
 玄玄之又玄众妙之门不可得而亲无所
 近也不可得而疏无所远也不可得而利
 无所益也不可得而害无所损也不可得
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 而贵无所尊也不可得而贱无所卑也是
 以为天下贵
   以正治国章第五十七
以正治国以奇用兵以无事取天下吾何以
知其然哉以此天下多忌讳而民弥贫人多
利器国家滋昏人多技巧奇物滋起法令滋
彰盗贼多有故圣人云我无为而民自化我
无事而民自富我好静而民自正我无欲而
民自朴
 经曰以正治国以奇用兵以无事取天下
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 吾何以知其然哉以此道也夫天下多忌
 讳而民弥贫人多利器国家滋昏民多技
 巧奇物滋起法令滋彰盗贼多有皆有为
 之所致也故圣人云指三皇而言也我无
 为而民自化我无事而民自富我好静而
 民自正我无欲而民自朴
 道曰国不正则不治兵不奇则不胜天下
 不以无事则不可取吾何以知其然哉以
 此道也天下之民不患贫而患不安不患
 寡而患不均盖均无贫和无寡安无倾举
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 动忌讳民弥贫矣上古之时污樽抔饮以
 为礼蒉桴土鼓以为乐犹足以降鬼神先
 进于礼乐野人资禀至诚也后世以来粢
 醍在堂醴盏在户金石丝竹笾豆簠簋而
 鬼神或不享者后进于礼乐君子或失其
 诚也人多利器国家滋昏也懋迁有无为
 始以无益害有益以异物贱用物至于飞
 轮枉矢木牛流马作民多技巧奇物滋起
 也至如一法极众奸生一令下百诈起法
 令滋彰盗贼多有也故圣人云我无为而
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 民自化以道化道也我无事而民自富以
 德教德也我好静而民自正以功劝功也
 我无欲而民自朴以力率力也皇帝王霸
 之道存乎其中矣
 德曰以正治国以正道守身也以奇用兵
 以奇兵采药也以无事取天下以无病养
 生也及其衰老有事则不足以取天下矣
 故曰吾何以知其然哉以此道也大道不
 难小道甚难大道无忌讳小道多忌讳夫
 天下多忌讳而民弥贫小道多忌讳而身
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 益损人多利器国家滋昏身多傍门心性
 益乱民多技巧奇物滋起身防坚甲利剑
 杀人法令滋彰盗贼多有戒律益严窃弄
 愈甚皆小道之所致也故圣人云我无为
 而民自化见素也我无事而民自富抱朴
 也我好静而民自正少私也我无欲而民
 自朴寡欲也皆大道之所致也


道德真经三解卷之三
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