道德真经三解卷之三改三
　　　　玉宾子邓锜述
　　　上德不德章第三十八
上德不德是以有德下德不失德是以无德
上德无为而无以为下德为之而有以为上
仁为之而无以为上义为之而有以为上礼
为之而莫之应则攘臂而仍之故失道而后
德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫
礼者忠信之薄而乱之首也前识者道之华
而愚之始是以大丈夫处其厚不处其薄居

其实不居其华故去彼取此
　经曰上德不患失是以有德下德患失是
　以无德上德无为而无有以为下德为之
　而有以为也上仁为之而无以为德与之
　应上义为之而有以为仁与之应上礼为
　之而义莫之应矣岂止不应则又攘臂而
　仍之故失道而后德失德而后仁失仁而
　后义失义而后礼夫礼者以其忠信之薄
　而为乱之首也前识先觉者道之华而反
　为愚之始是以大丈夫处其厚不处其薄

居其实不居其华故去彼取此
　道曰夫乾天下之至健也德行恒易以知
　险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻
　上经常道常名太极虚明先天之道也下
　经上德不德乾坤德行后天之道也亦犹
　大易者有上下二经河上公其不凡乎天
　地不自有德是以有德故为上德万物不
　失天地之德是以无德故为下德上德无
　为而四时行焉无可以为故曰无为下德
　为之而万物成焉有可以为故曰有为是

　以天地万物为上下之德人亦物也物之
　最灵最贵者人也故配天地而为三才以
　主万物生成之德人之最灵最贵者圣人
　也故主万世治乱之迹是以上仁为之而
　无以为天地大德上下应之何必有为恭
　己南面而已足矣尧舜之世也上义为之
　而有以为汤武革命顺乎天而应乎人商
　周之世也上有尧舜之仁应之上礼为之
　而莫之应周衰礼废五霸尚争以力假仁
　借名要利欲以商周之义应之不其难乎

　岂止无义至有攘臂扼吭而相夺者矣王
　狩于河阳岂上礼之为乎故失道而后德
　失德而后仁失仁而后义失义而后礼至
　于上礼忠信之薄而乱之首也故前于识
　者多智而为道之华愚之始也是以大丈
　夫处其厚不处其薄居其实不居其华故
　去彼之华取此之实
　德曰良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚
　既得先天之道以成君子之德被褐怀玉
　不自有德是谓上德下德之者守德不失

　方之自然是谓无德上德无为而无可以
　为先天无为之道也下德为之而有可以
　为后天日用之道也上仁为之而无以为
　取先天一气而为主也上义为之而有以
　为行周天火候而为宾也上礼为之而莫
　之应则攘臂而仍之不知常妄作凶者也
　故失天而后地失地而后人失人而后物
　失物而后妄夫礼者妄也忠信之薄而乱
　之首也前乎识者道之华先乎知者愚之
　始是以大丈夫处其道之厚不处其华之

　薄居其德之实不居其华之愚也故曰去
　彼取此
　　　昔之得一章第三十九
昔之得一者天得一以清地得一以宁神得
一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得
一以为天下贞其致之一也天无以清将恐
裂地无以宁将恐发神无以灵将恐歇谷无
以盈将恐竭万物无以生将恐灭侯王无以
为贞而贵高将恐蹶故贵以贱为本高以下
为基是以侯王自谓孤寡不谷此其以贱为

本邪非乎故致数舆无舆不欲琭琭如玉落
落如石
　经曰昔之得一道之一也故天得一以清
　地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万
　物得一以生侯王得一以为天下贞致其
　道则一也天无以清将恐裂地无以宁将
　恐发神无以灵将恐歇谷无以盈将恐竭
　万物无以生将恐灭侯王无以为贞而贵
　高将恐蹶故贵以贱为本高以下为基是
　以侯王自称曰孤寡不谷以基本言也此

　其以贱为本邪非与故致数车之用则无
　车矣是以圣人不欲琭琭落落如玉石之
　为定体也故大德不官大道不器
　道曰一者太极一圈也是故易有太极是
　生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定
　吉凶吉凶生大业天地神谷万物侯王其
　致一也天无一则必裂地无一则必发神
　无一则必歇谷无一则必竭万物无一以
　生必灭侯王无一为贞而贵高必蹶故贵
　以贱为本高以下为基是以侯王自称曰

　孤寡不谷此其以贱为本邪非与故致车
　而数其体者是无车也琭琭如玉落落如
　石不欲如此者形体而言也是以圣人贵
　其用不贵其体居其实不居其华
　德曰一者无思无为神妙致一者也故分
　于道谓之命形于一谓之性变于阴阳象
　形而发谓之生化穷数尽谓之死命者先
　天一气也无物无之人有六阳会于一首
　故乾为首天得一以清也人有五脏共于
　一腹故坤为腹地得一以宁也心为神主

　万法皆生神得一以灵也谷神不死是谓
　玄牝谷得一以盈也金砂入五内雾散若
　风雨薰蒸达四肢颜色悦泽好万物得一
　以生也然后功成名遂与天地合其德与
　日月合其明与四时合其序与鬼神合其
　吉凶侯王得一以为天下贞也故天无以
　裂而长清地无以发而长宁神无以歇而
　长灵谷无以竭而长盈万物无以灭而长
　生侯王无以蹶而长贞其致之一也始以
　至贱之物为本而贵称圣人始以至下之

　物为基而高同上天是以侯王自称孤寡
　不谷此其以贱为本邪非与故致车而数
　其体者是无车也致道数其体者是无道
　也是以圣人不欲琭琭如玉落落如石藏
　诸用也
　　　反者道之动章第四十
反者道之动弱者道之用天下之物生于有
有生于无
　经曰反复道之动也柔弱道之用也天下
　之物无生于有有生于无原始反终矣

　道曰复亨刚反动而以顺行是以出入无
　疾朋来无咎反复其道七日来复天行也
　复其见天地之心乎一阳来复日合天统
　天主动反者道之动也临刚浸而长说而
　顺刚中而应大亨以正天之道也至于八
　月有凶消不久也二阳至临月合地统地
　主静弱者道之用也泰小往大来吉亨则
　是天地交而万物通也上下交而其志同
　也内阳而外阴内健而外顺内君子而外
　小人君子道长小人道消也三阳交泰物

　合人统人主生天下之物生于有也至于
　十月坤以藏之有生于无而又原始反终
　矣
　德曰剥之一阳在上复之一阳在下夬之
　一阴在上姤之一阴在下乾坤往来阖辟
　之门也坎为月水而反为中男离为日火
　而反为中女紫阳有云日居离位反为女
　坎配蟾宫即是男不会个中颠倒意休将
　管见事高谈又云若将日用颠倒求大地
　尘沙尽成宝故曰反者道之动毕月为乌

　房日为兔离坎互为其基也上善若水水
　利万物而不争故曰弱者道之用天下之
　物皆自无中生有故曰有生于无有中生
　无故曰无生于有有无之相生难易之相
　成而既济万物也
　　　上士闻道章第四十一
上士闻道勤而行之中士闻道若存若亡下
士闻道大笑之不笑不足以为道建言有之
明道若昧进道若退夷道若类上德若谷大
白若辱广德若不足建德若偷质真若渝大

方无隅大器晚成大音希声大象无形道隐
无名夫惟道善贷自成
　经曰上士闻道勤而行之中士闻道若存
　若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道
　建者至也故至言有之明道若昧进道若
　退坦夷同类上德若谷大白若辱广德若
　不足至德若薄质真若变大方圆而无隅
　大器重而晚成大音和而希声大象混而
　无形大道隐而无名夫惟道者善为推贷
　而自成

　道曰上士善人也中士君子也下士世人
　也大道始则谤世人也中则疑君子也终
　则信善人也以其人之资禀品第不同故
　有中人上下之分矣然谤则何害于疑疑
　则何害于信信则自信疑则自疑谤则自
　谤其如大道何夫勤而行之上知信而不
　疑者也若存若亡中人可以上下者也大
　笑之下愚谤而不移者也故言不笑不足
　以为道此真口诀也故至言有之明道若
　昩天造草昩也进道若退震巽消长也夷

　道若类方以类聚也上德若谷习坎不盈
　也大白若辱用晦而明也广德若不足地
　道变盈而流谦也建德若偷天道亏盈而
　益谦也质真若渝天道无常也大方无隅
　天包乎地也大器晚成震兑归妹天地之
　大义也大音希声雷风水火不相悖而相
　薄不相射而相远也大象无形日月星辰
　在天而无真形也道隐无名恍惚窈冥在
　物而无定名也惟此道者能与天地人物
　善相推贷而自成一天地矣故曰善贷自

　成
　德曰古仙有云人不至九世不得闻道上
　士九世人也故闻道勤而行之圣人言中
　人以上可以语上也中士世人也故闻道
　若存若亡圣人言可以上可以下下士一
　二世人也故闻道大笑之圣人言中人以
　下不可以语上也不笑不足以为道此语
　直述其事夫道者天地阴阳至真之气也
　至于蠢动含灵皆有是性而况于人乎天
　地至真之气也天地絪缊万物化醇男女

　媾精万物化生纯阳有云回思父母生身
　处拍手教人笑一场正谓此尔故言天下
　之至赜而不可恶也然阴阳二气感应之
　际顺则成人逆为丹用故曰易逆数也顺
　则成人十月胎圆养就儿逆为丹用十月
　胎圆入圣机下士闻此大笑之也是不知
　大笑之者先笑父母后笑自身复遗笑于
　子孙矣而又何笑乎玄牝之门是谓天地
　根故曰不笑不足以为道故建言有之明
　道若昩藏诸用也夷道若类显诸仁也进

　道若退柔胜刚也上德若谷弱胜强也大
　白若辱知荣守辱也广德若不足抱元守
　一也建德若偷大成若缺其用不敝也质
　真若渝大盈若冲其用不穷也大方无隅
　有物混成也大器晚成后得主利也大音
　希声龙吟虎啸也大象无形与道合真也
　道隐无名神妙至一也夫惟道善贷自成
　分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章时
　乘六龙以御天乾道变化各正性命也大
　哉言乎　

　　　道生一章第四十二
道生一一生二二生三三生万物万物负阴
而抱阳冲气以为和人之所恶唯孤寡不谷
而王公以为称故物或损之而益益之而损
人之所教亦我义教之强梁者不得其死吾
将以为教父
　经曰道生一一生二二生三三生万物万
　物负阴而抱阳冲气以为和人也人之所
　恶唯孤寡不谷而王公以为称下也是故
　万物或损之而益谦受益也益之而损满

　招损也人之所教亦我义教之是以强梁
　者不得其死吾将以为教父而以柔弱为
　主焉
　道曰道者太极一圈出入动静也道生一
　天地两仪各得一奇一耦也一生二四象
　也二生三八卦也先天三画之卦易之真
　数也三生万物刚柔相摩八卦相荡变化
　而为六十四也故万物负阴而抱阳天地
　冲气以为人而和万物以成三才之道而
　为万物之主矣世人之所恶者孤寡不谷

　而已以其卑贱而轻下之也而王公以为
　美称谦尊而光卑而不可踰也是故万物
　有损之而益者贵以贱为本高以下为基
　也有益之而损者日中则昃月盈则食也
　人之所教亦我义教之但不能使损之而
　益长使益之而损矣所以为学日益为道
　日损故柔弱者长得其生损之而益也强
　梁者不得其死益之而损也故曰吾将以
　为教父不踰矩也
　德曰道本虚无无中生有故曰一五行不

　到处父母未生前人在何处道本虚无也
　一感一应中间便有形象道生一也先师
　有云捉住虚空一点真万古千年终不朽
　了得一万事毕故一生二二气也二生三
　三性也三复合而为一然后能生万物负
　阴抱阳无往而不可矣冲气以为和者人
　身中火候也人身火候如孤寡不谷最为
　人恶故下士闻道大笑之而王公自以为
　称者何哉贵以贱为本高以下为基也世
　间之物有损之而益者将欲噏之必固张

　之也益之而损者未曾夺之先自与之也
　夫人之所教亦我义教之俱不能如我以
　倒为正以逆为顺也呜呼强梁者不得其
　死皆以正为倒以顺为逆也悲夫故曰吾
　将以为教父斯亦不妄矣
　　　天下之至柔章第四十三
天下之至柔驰骋天下之至坚无有入于无
间吾是以知无为之有益不言之教无为之
益天下希及之
　经曰天下之至柔驰骋于天下之至坚以

　其无有得入于无间吾是以知无为而有
　益也夫不言之教无为之益天下及之者
　亦希矣
　道曰水天下之至柔也无往而不润以气
　言之水天下之至坚也气得驰骋于水故
　水中之气必澄草天下之至柔也无往而
　不藉以风言之草天下之至坚也风得驰
　骋于草故草上之风必偃风者有声之气
　也气者无声之风也水者有形之气也草
　者有形之风也故曰无有入于无间云从

　龙风从虎圣人作而万物睹则各从其类
　也是以知无为之有益天何言哉四时行
　焉圣人恭己南面而已矣不言之教也地
　顺承天百物生焉圣人垂衣裳而天下治
　无为之益也是则天下希及之矣
　德曰以柔胜刚以弱胜强岂止柔弱为胜
　又得驰骋于天下之至坚矣知雄守雌知
　白守黑防驰骋也阴在上阳下奔首尾武
　中间文胜驰骋也进火功夫犹斗危竞驰
　骋也故国之利器不可以示人示人则必

　凶似有如无自然入于无间矣有之谓有
　强梁者不得其死也无之谓无下愚者不
　移其性也有之而无无之而有其知道乎
　无道而有为必损有道而无为必益吾是
　以知无为之有益也动静不衰肌肉若一
　精粹坚固神气不变不言之教也朝屯暮
　蒙午姤子复天然水火周流六虚无为之
　益也得至于此天下希及之诚哉是言也
　　　名与身章第四十四
名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病是故

甚爱必大费多藏必厚亡知足不辱知止不
殆可以长久
　经曰其名与身孰为亲其身与货孰为多
　其得与亡孰为病是故爱之甚则必大费
　藏之多则必厚亡知足不辱知止不殆可
　以长久
　道曰以天下授人而不为轻若素无之也
　受之天下而不为重若素有之也素无素
　有者谓不己无不己有之也若己有己无
　则举一毛以取与于人犹有贪鄙之心生

　焉而况天下者乎能知天下之天下非己
　之天下其唯五帝乎故尧舜禹汤皆以天
　之历数相襌而以身轻天下若弃敝屣是
　以身亲于名也鹿台之财钜桥之粟不为
　不多一旦前徒倒戈血流漂杵俱为他人
　所有故曰身与货孰多得与亡孰病是故
　爱之甚则必大其费藏之多则必厚其亡
　其事好还矣知足者常足也故不辱知止
　者常止也故不殆祸莫大于不知止足知
　足知止可以能长且久矣

　德曰名者位也身者守也得位而不失其
　守上知也失守而不得其位下愚也不移
　之论矣世之男女夫妇之道名者位也人
　之男女天地之道身者守也男女媾精万
　物化生失守而不得其位者也天地絪缊
　万物化醇得位而不失其守者也夫妇顺
　则生人假人也天地逆则生丹真人也假
　人终死于夫妇真人长生于天地矣名与
　身孰亲也身中之药三百八十四铢一铢
　可点凡汞一斤或黄或白铢无所损黄白

　愈多然舍尔灵龟观我朵颐其道凶矣身
　与货孰多也以酒为浆以妄为常以欲竭
　其精以耗散其真或金石草木以补之或
　咽纳握固以助之恨其死之不速得与亡
　孰病也是故甚于爱名者其身费之必大
　多于藏货者其病亡之必厚知足不辱功
　成身退也知止不殆时止则止也如是则
　可以长久而不已
　　　大成若缺章第四十五
大成若缺其用不敝大盈若冲其用不穷大

直若屈大巧若拙大辩若讷躁胜寒静胜热
清静为天下正
　经曰大成若缺其用不敝大盈若冲其用
　不穷所以大直若屈大巧若拙大辩若讷
　谓躁则胜寒静则胜热清静为天下之正
　矣
　道曰周天三百六十五度四分度之一而
　不至于六健而不息海内之地方千里者
　九而不至于十生而不穷大成若缺其用
　不敝也天之一圆一百万八千里地之四

　方六十四万里日月常道五十万四千里
　地上之天八万四千里天无私覆地无私
　载日月无私照万物升于虚邑藏于括囊
　易穷则变变则通通则久大盈若冲其用
　不穷也夫乾其静也专其动也直乾不直
　则不隅坤不隅则不方大直若屈也故屈
　信相感而利生焉坎水主乎智而生木于
　震根苗花实无不洁齐水利万物而不争
　大巧若拙也天不言而四时行大辩若讷
　君子欲讷于言而敏于行也躁则胜寒静

　则胜热必然之理也故圣人常存清静之
　道以为天下之正矣
　德曰身集大成不敢满盈巡乘六甲与斗
　相逢上弦缺金其用不敝也下弦缺银其
　用不新也大冲大盈日月望于天地乾也
　不敝不穷日月会于天地坤也大直若屈
　尺蠖之屈以求信也大巧若拙造化万物
　止守一也大辩若讷超越古今不敢言也
　躁胜寒火水未济也静胜热水火既济也
　清静为天下正形神俱妙与道合真也

　　　天下有道章第四十六
天下有道却走马以粪天下无道戎马生于
郊罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫大
于欲得故知足之足常足矣
　经曰天下有道却退走马以粪于田天下
　无道戎马生于郊矣见可即欲罪莫大焉
　见足不知祸莫大焉可欲欲得咎莫大焉
　故知足之足是谓常足
　道曰汤武革命顺乎天而应乎人时天下
　大定归马于华山之阳放牛于桃林之野

　却走马以粪也春秋之时天下无道礼乐
　征伐自诸侯出四夷交侵中国戎马生于
　郊也五霸以力假仁罪莫大于可欲也舟
　中之指可掬祸莫大于不知足也假道于
　虞以伐虢咎莫大于欲得也故曰知足之
　足常足矣
　德曰天下有道人身了事也乾阳为马健
　而不息者也真铅真汞练就纯阳抱元守
　一厚下安宅天下有道却走马以粪也师
　之所处荆棘生焉大军之后必有凶年天

　下无道戎马生于郊也若见可欲其心即
　乱罪莫大焉知足不辱知止不殆不知止
　足祸莫大焉紫阳云若非积行修阴德动
　有群魔作障缘见药真欲得之咎莫大焉
　故曰知足之足乃常足矣
　　　不出户章第四十七
不出户知天下不窥牖见天道其出弥远其
知弥少是以圣人不行而知不见而名不为
而成
　经曰不出户知天下不窥牖见天道其出

　弥远其知弥少矣是以圣人知之不必行
　名之不必见成之不必为
　道曰圣人穷理尽性以至于命天下耳目
　之所不及以理推之尽可见矣故千岁之
　历可坐而致也其心出之弥远其知知之
　愈少了得一万事毕是以圣人辟四门明
　四目达四聪以天下之知为知而不自行
　以天下之名为名而不自见以天下之成
　为成而不自为也
　德曰坐在立亡不知有天下何在出户出

　入无碍不知有天道何在窥牖故蓍之德
　圆而神神无方也其出弥远矣卦之德方
　以知物无体也其知弥少矣盖神之出也
　愈远而愈近知之知也愈少而愈多是以
　圣人仰观俯察不行而知也耒□舟楫取
　诸十三卦象不见而名也备物致用立成
　目聪明男子身鸿钧赋与未全贫须探月
　窟方知物未蹑天根岂识人乾遇巽时观
　月窟地逢雷处见天根天根月窟闲来往

　三十六宫都是春又云天心复处是无心
　心到无时无处寻若谓无心便无事水中
　何故却生金又云投吴走越觅青天殊不
　知天在眼前尧夫之知尚不必出户窥牖
　而况于圣人乎
　　　为学日益章第四十八
为学日益为道日损损之又损之以至于无
为无为而无不为故取天下常以无事及其
有事不足以取天下
　经曰为学日益其损为道日损其益损之

　而又损之以至于无为无为者无不为也
　故能取天下者常以无事及其有事不足
　以取天下
　道曰日知其所不足月无忘其所能为学
　日益也一日克巳复礼天下归仁焉为道
　日损也学之与道虽不相离相去甚远为
　道必须为学而后可入不学则不知其道
　也故曰为学日益及至于道本皆无学若
　又以学为主反害道也必矣必须损其所
　学而后可以入道故曰为道日损岂止日

　损而巳哉损之而又损之物我既尽然后
　以至于无为夫无为者无不为也天下之
　理得矣又何为乎故圣人取天下之能事
　常以身心无事而自得之及其有事旋为
　取之而不足以取天下矣
　德曰日用践履为学日益也神妙无为为
　道日损也妙法三千六百门学人各执一
　为根为学日益也谁知些子神仙法不在
　三千六百门为道日损也损之而又损之
　然后以至于无为无为者悲不为也无为

　而为大有为也故取天下常以无事能治
　未病病莫治也夫疾已成而后药之夫病
　巳成而后攻之璧如临渴穿井不亦晚乎
　故曰及其有事不足以取天下
　　　圣人无常心章第四十九
圣人无常心以百姓心为心善者吾善之不
善者吾亦善之德善矣信者吾信之不信者
吾亦信之德信矣圣人在天下惵惵为天下
浑其心百姓注其耳目圣人皆孩也
　经曰圣人无常心以百姓心为心矣故善

　者吾亦善之不善者吾亦善之吾德善矣
　信者吾亦信之不信者吾亦信之吾德信
　矣圣人之在天下长以惵惵为天下浑然
　同其心百姓注其耳目圣人亦皆孩之矣
　道曰舜自耕稼陶渔以至为帝无非取诸
　人以为善禹曰予视天下愚夫愚妇一能
　胜予是以圣人无常心以百姓心为心矣
　善者吾亦善之固为善矣不善者吾亦善
　之何谓也苟被教化焉知不为善人故曰
　吾德善矣信者吾亦信之固为信矣不信

　者吾亦信之何谓也苟被教化焉知不为
　信人故曰吾德信矣是以圣人之在天下
　也长惵惵然敬其事而为天下浑心尧之
　安安允恭克让光被四表格于上下故百
　姓仰之如日月望之若父母皆注其耳目
　以听天下之治圣人亦若保其赤子视之
　如伤焉故曰皆孩之
　德曰圣人神之主也常心神也百姓五脏
　六腑之属也如五脏皆有神心脏之五脏
　皆有精肾脏之圣人无常心以百姓心为

　心故得主其神矣故曰无思无为神妙致
　一真气冲和神亦主之真气间隔神亦主
　之故神平则心和心平则气和气和则四
　象五行九窍三要相生相剋无不得其所
　矣故曰食其时百骸理动其机万化安此
　其谓欤气之善者吾亦善待之气不善者
　吾亦善待之吾德善之气之不善复何为
　乎亦必从而善矣信亦如是圣人之在天
　下人神之在心也不安而安无为而为故
　得安安而无为矣真气善而至者吾德从

　而善之真气不善而至者吾德和而善之
　斯亦为之善矣信与不信亦复如是圣人
　与天下浑其心人神与五脏浑其气百姓
　注其耳目五脏一其性情圣人皆孩之人
　身养婴儿也富哉言乎舜有天下选于众
　举皋陶不仁者远矣汤有天下选于众举
　伊尹不仁者远矣不仁既远斯不为之安
　平泰乎
　　　出生入死章第五十
出生入死生之徒十有三死之徒十有三人

之生动之死地十有三夫何故以其生生之
厚盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不被
甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所
容其刃夫何故以其无死地
　经曰出则生入则死自生之徒十之有三
　自死之徒十之有三人生动而之于死地
　亦十有三夫何故以其生生之厚也盖闻
　善于摄生之道者陆行不遇兕虎入军不
　被甲兵故兕无所投其角虎无所措其爪
　兵无所容其刃夫何故以其道无死地也

　道曰天者生之徒十有三地者死之徒十
　有三人之生动之死地亦十有三出则生
　入则死生者死之根死者生之根原始反
　终之道也天地一元一十二万九千六百
　年天有十干自甲至庚凡七位得九万七
　百二十年天之生数也辛壬癸三位得三
　万八千八百十年天之死数也生之徒十
　有三也地有十二支夏至之日出寅入戌
　凡九位得九万七千二百年地之生数也
　亥子丑三位得三万二千四百年地之死

　数也死之徒十有三也十二用九亦十之
　用七也天地一年三百六十日自开物寅
　中至闭物戌中凡二百七十日地之生数
　也亥子丑三月凡九十日地之死数也乾
　坤二策凡三百有六十当期之日也自甲
　至庚得二百五十二日天之生数也辛壬
　癸三位得一百八日天之死数也故曰生
　之徒十有三死之徒十有三康节言天地
　之交十之三正谓此尔坤之数一百八今
　释氏用之昼夜之学也人之昼夜百刻凡

　一万三千五百息内除灭没四刻止得一
　万二千九百六十息自寅至戌凡九千七
　百二十息人之生数也亥子丑三时凡三
　千二百四十息人之死数也故曰人之生
　动之死地亦十有三矣康节言天不息于
　冬春不能生物人不息于夜昼不能辨事
　故夜不敢动动则之于死地矣何故敢动
　以其生生之厚也盖闻善摄生者陆行不
　遇兕虎入军不被甲兵以其含德之厚比
　于赤子毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏以

　此之故兕无所投其角虎无所措其爪兵
　无所容其刃无所者非不能也谓彼此无
　心于其所用也故不知其用何故如此以
　其善人无心于死地矣故得不死燕入室
　而人喜雀高飞而遇害至如无私蹈水火
　至诚贯金石者皆以此
　德曰出三则生入十则死夫生之徒十有
　三前三三上弦金半斤也故铅遇癸生须
　急采死之徒十有三后三三下弦银半斤
　也故金逢望远不堪尝人之生前三三得

　其铅金者也动之死地后三三不得汞银
　者也三三之中各有一十故出三则生入
　十则死亦十有三也以世人言之民之生
　动而之于死地者以十为率三之七也何
　故如此之多以其贪生生民之厚也不容
　不尔盖闻善摄生者陆行不遇兕虎天下
　无敌也紫阳云牵将白虎归家养产个明
　珠似月圆不遇则已遇则反为所用庸何
　伤乎入军不被甲兵君子居则贵左用兵
　则贵右不居其右何害之有天下之至柔

　驰骋天下之至坚也兕者又雄于虎而有
　头角者也兕虽有角使之无所投虎虽有
　爪使之无所措兵虽有刃使之无所容何
　故如此以其无死地也无死地者谓之善
　闭无关键而不可开善结无绳约而不可
　解也宁有死地之间乎
　　　道生之章第五十一
道生之德畜之物形之势成之是以万物莫
不尊道而贵德道之尊德之贵夫莫之命而
常自然故道生之畜之长之育之成之熟之

养之覆之生而不有为而不恃长而不宰是
谓玄德
　经曰天道生之地德畜之造物形之时势
　成之是以万物莫不尊道而贵德然道之
　尊德之贵夫莫之有命而常自然故道德
　生之畜之造物长之育之时势成之热之
　日月养之覆之生而不我有为而不我恃
　长而不我宰是谓玄德
　道曰道者生物之谓也德者畜物之谓也
　物者形物之谓也势者成物之谓也是以

　万物莫不尊道而贵德大哉乾元万物资
　始乃统天云行雨施品物流形乾道变化
　各正性命道者生物之谓也至哉坤元万
　物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆含
　弘光大品物咸亨德者畜物之谓也雷雨
　作解百果草木皆甲拆物者形物之谓也
　兑正秋也万物说乎兑势者成物之谓也
　夫道之尊德之贵莫之有命而常自然尊
　之贵之何谓也以其生之畜之长之育之
　成之熟之养之覆之也是以圣人生而不

　有为而不恃长而不宰何哉天玄之德也
　于我何有哉故曰是谓玄德
　德曰乾为天故称乎父而生巽离兑三女
　坤为地故称乎母而畜震坎艮三男乾坤
　纵而六子横雷风水火山泽之物形乎其
　中矣春夏秋冬四时之势成乎其中矣是
　以万物并作莫不尊道而贵德紫阳云先
　把乾坤为鼎器次将鸟兔药来烹既驱二
　物归黄道争得金丹不解生道之尊德之
　贵夫莫之有命而常得自然矣故乾道生

　之坤德畜之震巽长之育之坎离成之熟
　之艮兑养之覆之天下之能事毕矣是以
　圣人生而不自有后以财成天地之道也
　为而不自恃我无为而民自化也长而不
　自宰自有社稷之主也故曰是谓玄德
　　　天下有始章第五十二
天下有始以为天下母既得其母以知其子
既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其
门终身不勤开其兑济其事终身不救见小
曰明守柔曰强用其光复归其明无遗身殃

是谓袭常
　经曰天下有始始者以为天下母既知其
　母以知其子子者物也既知其子复守其
　母没身不殆矣塞其兑兑者说也闭其门
　门者户也是以终身不勤开其兑济其事
　终身不救见小曰明知著也守柔曰强胜
　刚也用其光子也复归其明母也复明用
　光无遗身殃光明无殃是谓袭常
　道曰无名天地之始形而上者谓之道也
　有名万物之母形而下者谓之器也天下

　有始以为天下之母是以圣人既知其母
　以为万物之主物者子也母者道也既知
　其子复守其母是以没身不殆塞其兑兑
　者说也万物出乎震震东方也万物说乎
　兑兑正秋也震为长男雷也兑为少女泽
　也震兄生之兑妹成之故曰归妹象曰泽
　上有雷归妹君子以永终知敝彖曰归妹
　天地之大义也天地不交而万物不兴归
　妹人之终始也复之至乾辟其户也姤之
　至坤阖其户也故曰塞其兑闭其门终身

　不勤坤以藏之乾知大始之道也金水相
　生反动顺行子复一阳又为辟户之始火
　生于木祸发必剋午姤一阴又为阖户之
　始故曰开其兑济其事终身不救乾以君
　之坤作成物之道也见小曰明阴始履霜
　便知坚冰至矣刚浸而长便知八月凶矣
　守柔曰强天下之至柔可以驰骋天下之
　至坚也用其光既知其子也复归其明复
　守其母也无遗身殃没身不殆也守此道
　者是谓袭其常矣

　德曰天下有始先天一气也太极一圈也
　元阳一点也太一一画也有则以为天下
　之母不亦宜乎既知其母以知其子专气
　致柔能如婴儿乎既知其子复守其母复
　命曰常也是以没身不殆不守其母不知
　常妄作凶塞其兑虎之口闭其玄牝之门
　不必绵绵若存是以终身不勤开其兑以
　妄为常济其事以阴灭阳不遇至人终身
　不可救也见小曰明浸润之谮肤受之愬
　也守柔曰强以柔胜刚以弱胜强也用其

　光复归其明子母相生铅汞相制也窃弄
　神器身必夭殃故曰无遗身殃此道久熟
　是谓袭常
　　　使我介然章第五十三
使我介然有知行于大道唯施是畏大道甚
夷而民好径朝甚除田甚芜仓甚虚服文采
带利剑厌饮食财货有馀是谓盗誇非道也
哉
　经曰使我耿介有知行于大道唯施天下
　是可畏也大道甚夷而民甚好径朝甚除

　治田甚荒芜仓廪甚虚皆服文采带利剑
　厌饮食货财有馀是谓誇于盗也非道也
　哉
　道曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用
　终日断可识矣君子知微知彰知柔知刚
　万夫之望使我介然有知行于大道也唯
　施布于天下甚可畏焉大道至甚坦夷而
　民唯好捷径朝廷至甚除治田野至甚荒
　芜仓廪至甚虚花百官皆服文采而又带
　利剑厌饮食资货有馀是谓盗之誇也非

　道也哉易曰负且乘致寇至负也者小人
　之事也乘也者君子之器也小人而乘君
　子器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣
　慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致寇至
　盗之招也
　德曰使我介然有知行于大道之中唯施
　布传度于人是可畏也大道至甚平坦不
　肯脚踏实地步践履俱好捷径而欲速成
　故紫阳有云不识真铅正祖宗万般作用
　枉施功休妻谩遣阴阳隔辟谷徒教肠胃

　空草木金银皆滓质云霞日月属朦胧更
　饶吐纳并存想总与金丹事不同故曰大
　道甚夷而民好径朝廷人身也田野人事
　也仓廪内充也文采外饰也人身甚整人
　事甚荒内甚空虚外甚文采而又带利剑
　以助之厌饮食以药之馀货财以资之日
　誇于淫盗之所不久而废矣此岂大道也
　哉紫阳又云不识阴阳及主宾知他那个
　是疏亲房中空闭尾闾穴误杀阎浮多少
　人正谓此尔

　　　善建不拔章第五十四
善建者不拔善抱者不脱子孙祭祀不辍修
之身其德乃真修之家其德乃馀修之乡其
德乃长修之国其德乃丰修之天下其德乃
善故以身观身以家观家以乡观乡以国观
国以天下观天下吾何以知天下之然哉以
此
　经曰建善乎道者不可拔善抱乎德者不
　可脱子孙以此祭祀不辍修之一身其德
　乃真修之一家其德乃馀修之一乡其德

　乃长修之一国其德乃丰修之天下其德
　乃普故以身观身不异乎真以家观家不
　异乎馀以乡观乡不异乎长以国观国不
　异乎丰以天下观天下不异乎普吾何以
　知天下之然哉以此故也
　道曰善建乎道者一阳来复潜龙勿用确
　乎其不可拔善抱乎德者洗心齐戒退藏
　于密介乎其不可脱是以建抱乎道德之
　善者不事王侯高尚其事所以初六干父
　之蛊意承考也故曰子孙以祭祀不辍以

　此道德修之一身一身乃真修之一家一
　家乃馀修之一乡一乡乃长修之一国一
　国乃丰修之天下天下乃普故一身观万
　身其德愈真一家观万家其德愈馀一乡
　观万乡其德愈长一国观万国其德愈丰
　一天下观亿万之天下其德愈普吾何以
　知其亿万天下之然哉以此道德不拔不
　脱之故也
　德曰紫贤有云一月一还为一转一年九
　转九还同唯凭二八推刑德五六回归戊

　己中故乌兔沐浴介乎其不可脱潜龙勿
　用确乎其不可拔故曰善建者不拔善抱
　者不脱此道伏羲为始口口相传直至于
　今不在文字不离文字岂止商之子孙其
　丽不亿世世相传皆子孙也何患于祭祀
　乎以此修之一身一乡乃至国家天下无
　往而不可是以圣人以天下之身为身则
　观其真以天下之家为家则观其馀以天
　下之乡为乡则观其长以天下之国为国
　则观其丰以天下之天下则观其普即此

　观之何啻前有亿万年后有亿万世而已
　哉吾以此知之矣
　　　含德之厚章第五十五
含德之厚比于赤子毒虫不螫猛兽不据攫
鸣不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而
䘒作精之至也终曰号而不嗄和之至也知
和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物
壮则老是谓不道不道早已
　经曰含德之厚比于赤子毒虫不螫猛兽
　不据攫鸟不搏无死地也骨弱筋柔手握

　甚固未知牝牡之合而䘒阴时作精之至
　也终日号呼其声不嗄和之至也知和曰
　常知常曰明常明生益其名曰祥心之使
　气其名曰强物壮则老是谓不道既曰不
　道不如早已
　道曰善摄生者含德之厚比于赤子陆行
　不遇兕虎入军不被甲兵兕无所投其角
　虎无所措其爪兵无所容其刃夫何故以
　其无死地也故曰毒虫不螫猛兽不据攫
　鸟不搏夫赤子不具者五目三月而微煦

　齿八月而始生至于三年腮合而能言能
　食皆无知于天下也以其无知故无死地
　是以骨至弱筋至柔而手自握固至于未
　知牝牡之合而䘒作其气精之至也终日
　号呼而声不嗄其气和之至也知和曰常
　曰明常明生益视履考祥其旋元吉不得
　于心勿求其气今夫蹶者趋者是气也心
　者气之主也气者体之帅也气随心曰和
　心使气曰强心强则衰物壮则老是谓不
　道既曰不道不如早已

　德曰含德之厚比于赤子专气致柔能如
　婴儿阴生进水阳生进火水火既木铅汞
　浮沉十月胎圆三年脱壳螫虫尸虫也据
　兽龙虎也搏鸟为兔也故三彭无所投其
　毒金木无所措其猛日月无所容其攫夫
　何故以其无死地骨弱筋柔金铅木汞相
　为浮沉而未定也指掌握固天文地理不
　敢轻示人也未知牝牡之合而䘒作男女
　三月成形先生二肾精之至也终日号而
　不嗄丹田固密气海混圆和之至也知和

　曰常无始无名之道也知常曰明无得著
　之道也常明之益大而通乎神祥之属也
　此皆无为而无不为取天下常以无事也
　及其有事不足以取天下心使气曰强也
　故心强则衰物壮则老是谓不道既曰不
　道不如早已
　　　知者不言章第五十六
知者不言言者不知塞其兑闭其门挫其锐
解其纷和其光同其尘是谓玄同故不可得
而亲不可得而疏不可得而利不可得而害

不可得而贵不可得而贱故为天下贵
　经曰知之者不言言之者不知故塞其兑
　闭其门挫其锐解其纷和其光同其尘是
　谓天玄之同所以不可得而亲不可得而
　疏不可得而利不可得而害不可得而贵
　不可得而贱故为天下贵
　道曰古之学者为己知者不言也今之学
　者为人言者不知也天何言哉四时行焉
　地何言哉百物生焉知者不言也敬授人
　时历象日月东作西成析因夷隩言者不

　知也故曰大道废有仁义智慧出有大伪
　莫若塞其兑说说之不以道不说也莫若
　闭其乾门辟之不以道不辟也挫其万物
　之锋锐使之硕果解其百姓之丝纷使之
　顺事和其日月之光同其世界之尘虽曰
　天玄是谓玄同是以抱此道者不事王侯
　高尚其事故不可得而亲不可得而疏不
　可得而利不可得而害不可得而贵不可
　得而贱天子不得臣诸侯不得友岂不为
　天下贵

　德曰识心见性以至于命者退藏于密唯
　恐人知肯形言邪管中窥豹仅见一班者
　务誇于人唯恐不知肯不言邪故曰知者
　不言言者不知紫阳有云不会个中颠倒
　意休将管见事高谈故了此道者塞其阴
　兑闭其阳门挫其虚锐解其哗纷和其容
　光同其世尘是谓玄同玄谓之同同谓之
　玄玄之又玄众妙之门不可得而亲无所
　近也不可得而疏无所远也不可得而利
　无所益也不可得而害无所损也不可得

　而贵无所尊也不可得而贱无所卑也是
　以为天下贵
　　　以正治国章第五十七
以正治国以奇用兵以无事取天下吾何以
知其然哉以此天下多忌讳而民弥贫人多
利器国家滋昏人多技巧奇物滋起法令滋
彰盗贼多有故圣人云我无为而民自化我
无事而民自富我好静而民自正我无欲而
民自朴
　经曰以正治国以奇用兵以无事取天下

　吾何以知其然哉以此道也夫天下多忌
　讳而民弥贫人多利器国家滋昏民多技
　巧奇物滋起法令滋彰盗贼多有皆有为
　之所致也故圣人云指三皇而言也我无
　为而民自化我无事而民自富我好静而
　民自正我无欲而民自朴
　道曰国不正则不治兵不奇则不胜天下
　不以无事则不可取吾何以知其然哉以
　此道也天下之民不患贫而患不安不患
　寡而患不均盖均无贫和无寡安无倾举

　动忌讳民弥贫矣上古之时污樽抔饮以
　为礼蒉桴土鼓以为乐犹足以降鬼神先
　进于礼乐野人资禀至诚也后世以来粢
　醍在堂醴盏在户金石丝竹笾豆簠簋而
　鬼神或不享者后进于礼乐君子或失其
　诚也人多利器国家滋昏也懋迁有无为
　始以无益害有益以异物贱用物至于飞
　轮枉矢木牛流马作民多技巧奇物滋起
　也至如一法极众奸生一令下百诈起法
　令滋彰盗贼多有也故圣人云我无为而

　民自化以道化道也我无事而民自富以
　德教德也我好静而民自正以功劝功也
　我无欲而民自朴以力率力也皇帝王霸
　之道存乎其中矣
　德曰以正治国以正道守身也以奇用兵
　以奇兵采药也以无事取天下以无病养
　生也及其衰老有事则不足以取天下矣
　故曰吾何以知其然哉以此道也大道不
　难小道甚难大道无忌讳小道多忌讳夫
　天下多忌讳而民弥贫小道多忌讳而身

　益损人多利器国家滋昏身多傍门心性
　益乱民多技巧奇物滋起身防坚甲利剑
　杀人法令滋彰盗贼多有戒律益严窃弄
　愈甚皆小道之所致也故圣人云我无为
　而民自化见素也我无事而民自富抱朴
　也我好静而民自正少私也我无欲而民
　自朴寡欲也皆大道之所致也


道德真经三解卷之三