道德真经三解卷之二改二
　　　　玉宾子邓锜述
　　　致虚极章第十六
致虚极守静笃万物并作吾以观其复夫物
芸芸各归其根归根曰静静曰复命复命曰
常知常曰明不知常妄作凶知常容容乃公
公乃王王乃天天乃道道乃久没身不殆
　经曰致虚极守静笃也万物并作吾以观
　其复夫物芸芸各归其根也归根曰静静
　曰复命复命曰常知常曰明也不知其常

　妄作乃凶知常能容乃公公乃王王乃天
　天乃道道乃久是以没身不殆
　道曰太极中空致虚极也虚极既致静笃
　乃守分阴分阳两仪立焉至于四象八卦
　而生三百八十四爻万物并作乾以君之
　也吾以观其复坤以藏之也故曰夫物芸
　芸各归其根归根曰静万物之所归也静
　曰复命冬至一阳生也复命曰常又行一
　周天也知常曰明四时不忒也不知常使
　民失时也故妄作凶矣知常则能容万物

　是知容乃公道公乃王道王乃天道天乃
　道道道之道恒久而不已也是以没身不
　殆
　德曰紫阳言万物芸芸各反根归根复命
　即长存知常妙道人难会妄作招凶往往
　闻致虚至极守静至笃故得万物并作吾
　欲以观其复夫物芸芸各归其根而人蠢
　蠢不知复命悲夫复命曰常知常曰明苟
　知其常不妄作劳不知其常以妄为常以
　妄为常则以欲竭其精以耗散其真是以

　凶也知常则能容物矣容乃生公公乃生
　王王乃生天天乃生道得道乃久是以没
　身不殆
　　　太上章第十七
太上不知有之其次亲之誉之其次畏之侮
之信不足有不信犹其贵言功成事遂百姓
皆谓我自然
　经曰太上之道不知有之其次亲之始知
　誉之其次不亲尚知畏之次不畏从而侮
　之故信不足而有不信夷犹犹其贵言说

　远乎功成事遂百姓皆谓我之自然
　道曰太上之道太极一圈也不知有之是
　生两仪也其次亲之誉之两仪生四象也
　其次畏之四象生八卦也信不足有不信
　八卦定吉凶也犹其贵言吉凶生大业也
　功成事遂仁者见之谓之仁知者见之谓
　之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣
　故曰百姓皆谓我自然
　德曰太上之道西南一阳也自下而观始
　知有之其次不知不观之道但能亲之誉

　之其次闻而畏之其次笑而侮之不笑不
　足以为道世人无缘哉信不足至有不信
　者圣人犹其贵言使人知之也及其功成
　事遂百姓皆谓我得自然之道不知圣人
　其贵言也
　　　大道废章第十八
大道废有仁义智慧出有大伪六亲不和有
孝慈国家昏乱有忠臣
　经曰大道不容仁义仁义出自大道智慧
　不容大伪大伪出自智慧六亲和则不有

　孝慈知有孝慈六亲已不和矣国家治则
　不有忠臣知有忠臣国家已昏乱矣自然
　之理也
　道曰大道废有仁义羲农之于尧舜也智
　慧出有大伪禹汤之于桀纣也六亲不和
　有孝慈文武之于幽厉也国家昏乱有忠
　臣桓文之于定哀也大道废圣人相三皇
　而系周易有仁义圣人宗五常而定书智
　慧出圣人子三王而删诗有大伪圣人孙
　五伯而作春秋孝慈忠臣在其中矣

　德曰大道大药也仁义品药也智慧妙法
　也大伪傍门也大药苟废不失品药故曰
　大道废有仁义妙法若出必有傍门故曰
　知慧出有大伪药逢气类方成象道即希
　夷合自然六亲不和有孝慈也一粒金丹
　吞入腹始知我命不由天国家昏乱有忠
　臣也
　　　绝圣弃智章第十九
绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝
巧弃利盗贼无有此三者以为文不足故令

有所属见素抱朴少私寡欲
　经曰绝圣弃智民利百倍绝仁弃义民复
　孝慈绝巧弃利盗贼无有此三者以为文
　献不足故令各有所属惟见素抱朴得少
　私寡欲
　道曰绝圣弃智民利百倍我无事而民自
　富也绝仁弃义民复孝慈我无欲而民自
　朴也绝巧弃利盗贼无有法令滋彰盗贼
　多有也此三者以为文物典章不足故也
　故令各有所属圣智民利之属仁义孝慈

　之属巧利盗贼之属惟见大素惟拘大朴
　即得少私寡欲不必文教而足此三者矣
　德曰大道废有仁义巧利出有盗贼此为
　文法不足皆令各有所属道在先天殊无
　文字语言亦无作为巧利故圣知仁义自
　然有乎其中矣紫阳所谓休施巧伪为功
　力认取他家不死方盖以此也惟遇太白
　山见素女子抱乎先天一朴自然少私寡
　欲
　　　绝学无忧章第二十

绝学无忧唯之与阿相去几何善之与恶相
去何若人之所畏不可不畏荒兮其未央哉
众人熙熙如享太牢如登春台我独泊兮其
未兆若婴儿之未孩乘乘兮若无所归众人
皆有馀而我独若遗我愚人之心也哉沌沌
兮俗人昭昭我独若昏俗人察察我独闷闷
忽若晦寂兮似无所止众人皆有以我独顽
且鄙我独异于人而贵食于母
　经曰绝学则无忧若至一唯与阿其间相
　去几何乃至善之与恶其间相去何若人

　之所畏不可不畏果无所畏流连荒亡其
　未极哉众人熙熙如享太牢如登春台我
　独澹泊如未形兆痴若婴儿未成提孩乘
　乘且止若无所归众人世味皆谓有馀而
　独我为人长若有遗我岂愚人之心也哉
　混混沌沌一无所知俗人昭昭我独若昏
　俗人察察我独闷闷忽然若晦寂兮无所
　止世人皆有所以我独顽且鄙我独异于
　人者何哉而贵食于万物之母
　道曰绝此三者之学始得无忧矣一唯圣

　智仁义阿附巧利盗贼其间相去几何圣
　智之善盗贼之恶相去何若君子有三畏
　畏天命畏大人畏圣人之言小人不知天
　命而不畏也荒兮淫兮无所不至登春台
　享太牢世人之极乐也惟我澹泊如未形
　兆若为婴儿未得提孩之养乘乘兮若无
　所归众人有馀招损之道也我独若遗受
　益之道也以此言之我愚人之心也哉混
　兮沌兮养素抱朴俗人昭昭察察亡而为
　有虚而为盈也我独昏昏闷闷有若无实

　若虚也故忽然向晦若入宴息寂兮寥兮
　又似无所止而不有为也众人有为皆有
　所以我独如顽且鄙皆出无心我有独异
　于人者一而已矣求食母道而众人不知
　其贵也
　德曰绝此圣智之学不为后天盗贼之利
　吾有何忧吾有何患故曰唯之与阿相去
　几何善之与恶相去何若大事在身动止
　畏忌苟不知畏左金右木无所不至若在
　众人熙熙然如享太牢之滋味荒荒兮如

　春登台之极乐我独畏之何哉二气未有
　形兆婴儿未成提孩乘乘兮若无所归如
　龟养虚如鸡抱卵如龙蜕骨如蛇存身朝
　屯暮蒙午姤子复众人皆曰有馀而岂真
　知我哉我独若遗多矣我非愚人之心而
　不知足混兮沌兮惟要养成大道昏昏闷
　闷犹畏散失昭昭察察可在畏邪故忽若
　月晦生光息明旁死载营寂兮寥兮而又
　似无所止恍恍惚惚其中须有一物而乘
　也众人得之皆有所用我独愚顽且鄙坚

　固精粹寿千万劫然后遣其幻妄一归真
　寂变变化化与道合真此我独异于人者
　以其太始之时而贵求食于母也故曰天
　下女儿是我母
　　　孔德之容章第二十一
孔德之容唯道是从道之为物唯恍唯惚惚
兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物窈兮
冥兮其中有精其精甚真其中有信自古及
今其名不去以阅众甫吾何以知众甫之然
哉以此

　经曰盛德形容唯道是从道之为物恍恍
　惚惚惚兮恍恍其中有象恍兮惚惚其中
　有物窈兮冥冥其中有精冥兮窈窈其中
　有信其精甚真其信甚时象物精信恍惚
　窈冥自古及今其名不去所以阅其众甫
　吾何以知众美之然哉以此精信之道
　道曰蓍之德圆而神卦之德方以知皆一
　阴一阳之谓道也故曰唯道是从夫道之
　为物也不见惚恍不知有象不见恍惚不
　知有物故精信而行之不辍者自见其道

　于窈冥之间矣是以自古及今其名不去
　常无欲以观其妙玄之又玄入于众妙之
　门者以此
　德曰人之学道无德可容唯道是从孔德
　之容先天为物相逢恍惚先天为象相见
　惚恍先天之精得之窈冥其精甚真先天
　之信得之冥窈其信甚时是以自古及今
　铅汞之名不去以观众人之甫吾何以知
　其甫之为美以此先天铅汞
　　　曲则全章第二十二

曲则全枉则直洼则盈弊则新少则得多则
惑是以圣人抱一为天下式不自见故明不
自是故彰不自伐故有功不自矜故长夫惟
不争故天下莫能与之争古之所谓曲则全
者岂虚言哉诚全而归之
　经曰曲则全枉则直洼则盈弊则新少则
　得多则惑损益盛衰之道也是以圣人唯
　抱乎一以为天下之式不自见故能明不
　自是故能彰不自伐故有功不自矜故能
　长唯此不争故天下莫能与之争古之所

　谓曲则全者岂虚言哉诚能全而归之
　道曰尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存
　身也精义入神以致用也利用安身以崇
　德也其先曲而枉之而后全而直之其先
　洼而弊之而后盈而新之其先少之而后
　得之其先多之而后惑之消息盈虚之道
　也是以圣人抱乎一贯之一而为天下所
　矜式一不自见故能用天下之明一不自
　是故能用天下之彰一不自伐故能用天
　下之功一不自矜故能用天下之长夫唯

　不争故天下莫有与之争岂虚言哉诚能
　全而归之
　德曰大直若屈大巧若拙大辩若讷故柔
　之胜刚弱之胜强必然之理也紫阳有云
　但将死户为生户莫把生门作死门若会
　杀机明反覆始知害里却生恩曲则全也
　是以圣人抱乎太极之一以为潜龙勿用
　确乎其不可拔而为天下所矜式故自见
　者不明自是者不彰自伐者无功自矜者
　不长唯一不争二字可以纵横天下而皆

　莫能与之争也故言之所谓曲则全者岂
　虚言哉诚全而归之
　　　希言自然章第二十三
希言自然飘风不终朝骤雨不终日孰为此
者天地天地尚不能久而况于人乎故从事
于道者道者同于道德者同于德失者同于
失同于道者道亦得之同于德者德亦得之
同于失者失亦得之信不足有不信
　经曰夷希为言自然之道也飘风不终朝
　骤雨不终日孰为此事天地也天地之为

　尚不能久而况于人乎故从事于道者道
　者同于道德者同于德至失者亦同于失
　故同于道者道亦得之同于德者德亦得
　之同于失者失亦得之犹信不足则有不
　信
　道曰飘风骤雨天地之所为也尚不能终
　日而况于人乎天地之为风雨飘骤自有
　定数然风雨不能久者亦天地自然之道
　也故曰希言自然是故以此从事于道者
　即同于道而道亦得之以此从事于德者

　即同于德而德亦得之乃至从事于失者
　即同于失而失亦得之惟是信不足至有
　不信试推而行之未有不信者矣苟非其
　人道不虚行
　德曰天地以雷风为药圣人以铅汞为药
　希言自然之道也飘风骤雨阴阳妄行者
　也故无妄九五曰无妄之疾勿药有喜圣
　人象曰无妄之药不可试也黑铅凡汞亦
　水火妄行者也故上九曰无妄行有眚无
　攸利圣人象曰无妄之行穷之灾也夫无

　妄之往天地圣人尚不能久而况于世人
　乎故同于道者道亦同之同于德者德亦
　同之同于失者失亦同之因信不足至有
　不信者此所谓当面蹉过虚生虚死而与
　草木同朽腐也悲夫
　　　跂者不立章第二十四
跂者不立跨者不行自见者不明自是者不
彰自伐者无功自矜者不长其在道也曰馀
食赘行物或恶之故有道者不处
　经曰足跂者不立股跨者不行自见者不

　明自是者不彰自伐者无功自矜者不长
　其在道也曰残馀之食疣赘之行物或恶
　之故有道者不处也
　道曰眇能视不足以有明也跛能履不足
　以与行也而况于跂跨乎舜辟四门明四
　目达四聪故冕旒闭目不明而明也黈纩
　塞耳不彰而彰也舜亦以命禹曰汝惟不
　矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与
　汝争功其在道也曰有为无为之馀食刑
　政道德之赘行造物或恶之矣故有道者

　不处
　德曰跂者不立孤清寡静也跨者不行孤
　阴寡阳也其何以行之哉紫阳所谓须知
　大隐居廛市莫只深山守静孤故曰自见
　者不明自是者不彰自伐者无功自矜者
　不长其在道也曰残馀食咽津纳气也疣
　赘之行枯坐生疾也物或恶之故有道者
　不处也
　　　有物混成章第二十五
有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改

周行而不殆可以为天下母吾不知其名字
之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰
反故道大天大地大王亦大域中有四大而
王居其一焉人法地地法天天法道道法自
然
　经曰有物混成先天地生寂兮寥兮独立
　而不改周行而不殆可以为天下母先天
　之至宝也吾不知其名字之曰道强为之
　名曰大大则必逝逝则必远远则必反原
　始反终之道也故道大天大地大王亦大

　域中有四大而王居其一焉道之主也人
　法地地法天天法道道法自然道之神也
　道曰太极之虚中有神物混然而成先天
　地生而立两仪寂兮寥兮于无有之乡首
　出庶物之上独立而不改其色周行而不
　殆实可以为天下万物之母故圣人字之
　曰道强名曰大大哉乾元万物资始乃统
　天云行雨施品物流形大明终始六位时
　成故曰大大曰逝逝曰远远曰反剥反为
　复之道也故道大神无方而易无体也天

　大天何言哉四时行焉地大地顺承天百
　物生焉王亦大天造草昩宜建侯而不宁
　域中有四大而王居其一焉人之主也人
　法地地法天天法道道法自然人之用也
　大哉圣人之言
　德曰太极圈中有一神物可重一斤十六
　两零三百八十四铢五千四十年又五千
　四十日而后结成形如鸡卵色似丹砂明
　如皦日味胜甘露先天地而生后天地而
　成天地得之而生万物圣人得之而生万

　民虽寂寥独立而不改其变虽周圆启行
　而不危其化可以为天下民物之母神乎
　神乎故圣人字之曰道强名曰大大则乃
　逝逝则乃远远则乃反不远复也天以始
　生言之自上而下王亦主之地以既成言
　之自下而上王亦主之天地生成者道也
　王中主者之心也圣人穷理尽性以至于
　命矣
　　　重为轻根章第二十六
重为轻根静为躁君是以君子终日行不离

辎重虽有荣观燕处超然如何万乘之主而
以身轻天下轻则失臣躁则失君
　经曰重者轻之根也静者躁之君也是以
　君子终日行而不附离于辎重所以万乘
　之主而以身轻天下则不失其臣也虽有
　荣观燕处超然躁则不失其君也以轻为
　事必失其臣以躁为事必失其君
　道曰合抱之木生于毫末重为轻之根也
　清静为天下正静为躁之君也是以君子
　终日行不附辎重恐为轻躁所累虽有荣

　观以重观轻也燕处超然以静胜躁也如
　何万乘之主而以身轻天下盖一身重者
　轻之根蒂也万乘之静者躁之君主也夫
　轻者枝叶也重者根本也以外物言之本
　乎天者亲上枝叶在上故轻为重之君本
　乎地者亲下根本在下故重为轻之臣若
　执轻而行之则必失重臣故曰轻则失臣
　以万乘言之静者无为也躁者有为也我
　无为而民自化无为在上故静为躁之君
　我有为而民自乱有为在下故躁为静之

　臣若执躁而行之则必失静君故曰躁则
　失君文乎老子之言矣
　德曰纯阳有云道本虚无一气生天生地
　生人都来些子气精神造化不离玄牝玄
　牝之门是谓天地根故重为轻根正阳有
　云妙法三千六百门学人各执一为根谁
　知些子神仙法不在三千六百门故曰静
　为躁君是以君子终日行不离辎重亦犹
　万乘之君而以身轻天下也虽有荣观一
　念不动也燕处超然心境两忘也轻则失

　臣基址不固有伤至药也躁则失君火候
　太过有伤元阳也
　　　善行无辙迹章第二十七
善行无辙迹善言无瑕谪善计不用筹策善
闭无关键而不可开善结无绳约而不可解
是以圣人常善救人故无弃人常善救物故
无弃物是谓袭明故善人不善人之师不善
人善人之资不贵其师不爱其资虽智大迷
是谓要妙
　经曰不见辙迹可谓善行不见瑕商可谓

　善言不用筹策可谓善计善闭无关键而
　不可开善结无绳约而不可解是以圣人
　以常善救人故无弃人以常善救物故无
　弃物此谓相袭而明也故善人者不善人
　之师不善人者善人之资不以善人贵其
　师不以不善爱其资虽曰智慧谓之大迷
　既智返迷是谓要妙
　道曰春夏秋冬天之四府善行无辙迹也
　易书诗春秋圣人四府善言无瑕商也生
　长收藏善计不用筹策也坤以藏之善闭

　无关键而不可开也乾以君之善结无绳
　约而不可解也是以圣人以天地常道救
　人故无弃人以天地常道救物故无弃物
　是谓相袭而明也何谓袭明故善人乃不
　善人之师不善人乃善人之资非袭明而
　何不以不善贵其师不以善人爱其资虽
　有大知亦曰大迷反乎朴素是谓要妙
　德曰日用践履无辙可迹口传心受无瑕
　可商依时采取不用筹策可谓善计殊无
　关键而不可开可谓善闭殊无绳约而不

　可解可谓善结此无为清静之道也是以
　圣人常善救人人有道故无弃人常善救
　物物有道故无弃物是谓人物相袭而明
　天地之大道也故善人袭不善人以为资
　不善人袭善人以为师遂使善与不善俱
　有大得亦不贵其师亦不爱其资故人无
　弃人物无弃物智而复迷迷而复智是谓
　妙道之要也
　　　知其雄章第二十八
知其雄守其雌为天下溪为天下溪常德不

离复归于婴儿知其白守其黑为天下式为
天下式常德不忒复归于无极知其荣守其
辱为天下谷为天下谷常德乃足复归于朴
朴散则为器圣人用之则为官长故大制不
割
　经曰知雄守雌为天下溪守雌为溪常德
　不离合德不离复归于婴儿知白守黑为
　天下式守黑为式常德不忒合德不忒复
　归于无极知荣守辱为天下谷守辱为谷
　常德乃足合德乃足复归于朴散则为器

　圣人用之则为主官故大制不割害其朴
　也
　道曰知其雄守其雌乾知太始坤作成物
　也故为天下溪地道无成而代有终也故
　曰常德不离冬至一阳复生坎震故曰复
　归于婴儿知其白守其黑战乎乾劳乎坎
　金水相生也故为天下式十二辟卦生成
　万物也故曰常德不忒十月坤藏复归于
　无极也知其荣守其辱否泰相交损益盛
　衰之始也故为天下谷离终于寅坎终于

　申故曰常德乃足成终成始复归于朴形
　而上者谓之道形而下者谓之器故曰朴
　散则为器圣人居中履正以为万物之主
　故大制不割复归于朴而又原始反终矣
　德曰知雄守雌以木剋金以汞制铅金木
　间隔汞铅相制二气絪缊聚于一道故为
　天下溪是以常德不离养成婴儿知白守
　黑白为他人黑属自己主其他人之白守
　其自己之黑故为天下式是以常德不忒
　复归于无极十月坤道也知荣守辱荣金

　辱木常德不足知其金之荣守其木之辱
　故为天下谷是以常德乃足复归于朴朴
　散则为器主器者莫若长子是以圣人用
　之则为官长故大制不割散之斯为万合
　之斯为一也神乎神乎
　　　将欲取天下章第二十九
将欲取天下而为之吾见其不得已天下神
器不可为也为者败之执者失之故物或行
或随或煦或吹或强或羸或载或隳是以圣
人去甚去奢去泰

　经曰将欲取天下而为之者吾见其不得
　已也天下神器不可为也为者必败之执
　者必失之凡在天下之物或行或随各有
　一时或煦或吹各有一气或强或羸各有
　一势或载或隳各有一道是以圣人去甚
　去奢去泰
　道曰取天下者常以无事及其有事不足
　以取天下古之得天下无为而治者真有
　为也将欲取天下而为之吾见其不得已
　故天下神器不可妄为也为者败之执者

　失之凡物行之随之各有天时煦之吹之
　各有气数强之羸之各有势力载之隳之
　各有道理是以圣人去其甚不使不得已
　去其奢不使有败去其泰不使有失
　德曰天之有天下犹人之有身也人身之
　事亦有自然可取之时将欲取而为之者
　吾见其不得已况天下人身乃上天之神
　器断不可以为也取而为者必败执而取
　者必失之凡人之为物行者随之以时煦
　者吹之以气强者羸之以势载者隳之以

　理是以圣人去甚去奢去泰非以其无私
　邪故能成其私
　　　以道佐人主章第三十
以道佐人主者不以兵强天下其事好还师
之所处荆棘生焉大军之后必有凶年故善
者果而已不敢以取强果而勿矜果而勿伐
果而勿骄果而不得已是果而勿强物壮则
老是谓不道不道早已
　经曰以道佐人主者不以兵强取天下其
　事好还师之所处荆棘生焉大军之后必

　有凶年故善佐人主者果于道而已矣不
　敢以取强果而勿伐果而勿骄果而不得
　已者胜乃是果而勿强也盖物壮则老是
　谓非道如知非道不如早已
　道曰公卿以道佐人主不以兵强天下人
　主以道佐天地不以暴政害物泰象曰天
　地交泰后以财成天地之道辅相天地之
　宜以左右民故得道者多助失道者寡助
　多助之至天下顺之寡助之至亲戚畔之
　以天下之所顺攻亲戚之所畔故君子有

　不战战必胜矣不以兵强也苟以兵强天
　下其事必然好还师之所处荆棘生焉大
　军之后必有凶年天道好还也临之二阳
　至于八月有凶是矣故善战者果于道而
　已矣不敢以兵取强焉取强必败苟得其
　果而勿矜勿伐勿骄而不得已是果而勿
　强何哉盖物壮则老是谓非道如知非道
　不如早已
　德曰人主心也以道治心者恬淡为上不
　敢以战胜之兵而取天下太阳流味长欲

　去人故天发杀机龙蛇起陆人发杀机天
　地反覆其事必然好还天摇地动山崩谷
　裂树倒林摧河枯海竭岂非师之所处荆
　棘生焉大军之后必有凶年乎真可畏也
　故善战者果于道而已矣果得其道不已
　何为复敢以取强为所以不矜不伐不骄
　长若不得已乃是果而不敢强何则用壮
　处谦壮乃全矣用壮羝触藩矣谓物壮而
　不已则老此谓非道知其非道早已勿为
　　　夫佳兵章第三十一

夫佳兵者不祥之器物或恶之故有道者不
处是以君子居则贵左用兵则贵右兵者不
祥之器非君子之器不得已而用之恬淡为
上胜而不美而美之者是乐杀人夫乐杀人
者不可得志于天下是故吉事尚左凶事尚
右偏将军处左上将军处右言以丧礼处之
杀人众多以悲哀泣之故战胜则亦以丧礼
处之
　经曰夫以兵为佳者不祥之器也物或恶
　之故有道者不处是以君子居则贵左主

　生也用则贵右主杀也兵者不祥之器非
　君子之器不得已而用之者须以恬淡为
　上故胜而不知为美也若以为美必乐之
　乐之者是乐杀人也夫乐杀人者人必杀
　之不可得志于天下矣故吉事尚左凶事
　尚右偏将军处左不主杀也上将军处右
　言居上势则以丧礼处之杀人众多以悲
　哀泣之故战胜则亦以丧礼处之
　道曰师众也贞正也能以众正可以王矣
　至于刚中而应行险而顺以此毒天下而

　民从之吉民苟不从何凶无之故兵之佳
　者尚为不祥之器而况于取强乎物或恶
　之矣故有道者不处也是以君子居则贵
　左帝出于震春生以仁也故吉事尚左是
　以偏将军处左六四师左次则以吉礼处
　之用兵则贵右王革乎兑秋杀以义也故
　凶事尚右是以上将军处右言居上势则
　以丧礼处之兵者不祥之器非君子之器
　也不得已而用之者必以恬淡虚无为上
　故不为美也若以兵为美事必如秦楚而

　乐杀人也夫乐杀人者不可得志于天下
　悉归于炎汉矣故杀人众多以悲哀泣之
　故数战数胜亦以丧礼处之
　德曰纯阳有云吾有三剑而斩世人之欲
　紫阳云先且观天明五贼次须察地以安
　民民安国富当求战战罢方能见圣人此
　最兵之佳者亦为不祥之器有物或恶之
　者故有道者不处是以君子居则贵左知
　雄守雌以养木液也用兵则居右知白守
　黑以取金液也取则有道不以兵强取之

　兵者不祥之器非君子之器如不得已而
　用之恬淡为上故不以兵为美美而乐之
　是杀人之利器也夫乐杀人者其事必好
　还不可得志于天下矣是以偏将军处左
　故以吉礼处之上将军处右故以丧礼处
　之好斗者必遇其敌可不慎哉
　　　道常无名章第三十二
道常无名朴虽小天下不敢臣侯王若能守
万物将自宾天地相合以降甘露人莫之令
而自均始制有名名亦既有夫亦将知止知

止所以不殆譬道之在天下犹川谷之与江
海
　经曰道常无名其朴虽小天下不敢臣侯
　王若能守之万物将自宾矣故天地相合
　以降甘露人莫之令而物自均始制有名
　物既有名亦将知止知止所以不殆譬如
　道之在天下亦由川谷之与江海也
　道曰道常无名天地之始也始制有名万
　物之母也其朴虽小乃道常之一天下谁
　敢臣之故王侯得一以为天下正若能守

　之万物将自宾矣天地相合以降甘露故
　兑者说也以形普沾于万物之上而为发
　生之利泽岂人力之为哉而物自均矣始
　制有名也名既遂矣亦将知止知止所以
　不殆夫道之于天下天下虽大皆归于道
　江海之于川谷川谷虽众皆赴于江海侯
　王之于万物万物虽殊皆宾于侯王有名
　而不知止者恶乎何归
　德曰其道与常本无名字先天一气也形
　质虽小天下谁敢臣之侯王人身之主也

　若能守此先天一气不以为小则身中万
　事万物自宾服矣故天地絪缊万物化醇
　男女媾精万物化生聚精会神以降甘露
　人莫之令而自均复归于婴儿始制有名
　也名亦既有夫亦将知止不敢有为为则
　殆矣故曰知止所以不殆夫万物皆归于
　人身譬犹天下皆归于道川谷皆归于江
　海矣岂不大哉
　　　知人者智章第三十三
知人者智自知者明胜人者有力自胜者强

知足者富强行者有志不失其所者久死而
不亡者寿
　经曰知人者智自知者明胜人者有力自
　胜者乃强知足者长富强行者有志居不
　失其所者能久身死而名不亡者为寿
　道曰道人胸中自有水镜万象起灭无逃
　其形水主智知人者智也圣人之道克己
　复礼知常容乃公公生明自知者明也吉
　凶者贞胜者也至于以强凌弱以众暴寡
　胜人者有力也一日克己复礼天下归仁

　焉自胜者强也富莫大于知足祸莫大于
　不知足贵莫大于知止殆莫大于不知止
　知足者富也君子以自强不息有志也并
　居其所而不迁而不失其所者恒久之道
　也豫六五贞疾恒不死中未亡也虽亡而
　寿者恒不死之道也
　德曰知己知彼百战百胜不知彼而知己
　一胜一负不知己不知彼百战百败凡养
　生之道必以阴阳互为其基轻重不敢偏
　失先要知人后要知己不知不明阴阳偏

　失如何成事胜人者不在有力自有道理
　自胜者却在有力自无道理既有其名亦
　将知止故知足者长富如此力行而不倦
　者有志之士也进退消长抽添运用而不
　失其所者可谓恒久而不已也虽没而不
　殆虽死而不亡坐在立亡形神俱妙可谓
　恒寿而不已也
　　　大道汎兮章第三十四
大道汎兮其可左右万物恃之以生而不辞
功成不名有爱养万物而不为主常无欲可

名于小万物归之而不为主可名于大是以
圣人终不为大故能成其大
　经曰大道汎兮无可左右万物恃之以生
　而不有辞功成不名有覆载万物而亦不
　为主故常无欲此可名于小矣万物归之
　而不知主此可名于大矣是以圣人终不
　为大故能成其大
　道曰以万物观天地则天地之谓天地以
　道观天地则天地亦万物耳故大道汎兮
　皆是无可左右者故物恃之以生而亦不

　有辞万物家之以成而亦不为主功成亦
　不有名故常无欲卷之不盈握此皆名于
　小矣万物归之而不知主散之弥六合此
　可名于大矣是以圣人能成其大也终不
　以为大故能成其大天地设位圣人成能
　人谋鬼谋百姓与能
　德曰太极大道汎兮周行一百万八千里
　包乎天地六十四万里升降于三万里之
　中迎之不见其音随之不见其后其可以
　左右乎天地万物恃之以生其道何辞天

　地万物赖之以成其道何主以气言之其
　称名也小以物言之其取类也大是以圣
　人提挈天地之道把握阴阳之气以一元
　为一年以一年为一日以一日为一时夺
　造执于须臾成大功于顷刻然后洗心防
　思退藏于密故曰是以圣人能成其大也
　　　执大象章第三十五
执大象天下往往而不害安平泰乐与饵过
客止道之出言淡乎其无味视之不足见听
之不足闻用之不可既

　经曰无象之象是谓大象执往天下有何
　害矣岂止不害安且平泰乐与人饵过客
　亦止道之为言淡乎其无味视之不足见
　听之不足闻及用之亦不可尽既
　道曰惚兮恍其中有象圣人执而行之虽
　往天下不为害矣以其安平且泰皇建其
　有极也无偏无陂遵王之义无有作好遵
　王之道无有作恶遵王之路无偏无党王
　道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王
　道正直会其有极归其有极故乐与百姓

　饵之遂使有过之客无不知其止矣夫道
　之出其言淡乎其无味又非中边皆甜吾
　千退席也视之不足见不可用明焉听之
　不足闻不可用聪焉是以圣人取诸十三
　卦象备物致用立成器以为天下利百姓
　日用而不知故曰用之不可既
　德曰大象先天之道也圣人执之而往天
　下不有害矣是以得道之士刀锯不能加
　水火不能伤何害之有哉以其神形既安
　心情既平性命既泰也故以此象乐与天

　下饵之虽有大过之客亦反身而知止矣
　何则知其大象可执也夫大象之道出言
　无味饵亦无味视之不可见听之不可闻
　及其用之大有神效不可既尽
　　　将欲翕之章第三十六
将欲翕之必固张之将欲弱之必固强之将
欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓
微明柔胜刚弱胜强鱼不可脱于渊国之利
器不可以示人
　经曰张之必翕强之必弱兴之必废夺之

　必与将欲如此得之必固如此失之是谓
　微而明也柔胜刚弱胜强若鱼刚强不可
　脱于柔弱之渊故国家利器亦不可以示
　人
　道曰内文明而外柔顺以蒙大难文王以
　之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕
　子以之故月不晦则不明爽不昩则不旦
　天不寒则不暑地不藏则不生天地造物
　之权也至如东作西成民利百倍百姓之
　权也可与立未可与权圣人深器之柔之

　胜刚弱之胜强若鱼龙不可脱于渊是谓
　先微而后著也是知柔弱渊源江海之利
　器也固不可以见怪见怪则殆张强兴与
　国家之利器也固不可以示人示人则危
　几事不密则害成也必矣
　德曰知雄守雌为天下溪知白守黑为天
　下式道者盗也三盗既宜德者得也一得
　为度大抵修鍊者人为也虽曰人为静为
　躁君阴阳须配合火候要调停噏弱废夺
　而在我者故静以待动张强兴与而在人

　者故动以随静此谓幽微而著明也万物
　生于水而归于水水至柔弱鱼龙不可以
　脱于渊也人至刚强不可以脱于天一之
　水故国之利器不可以示人轻易示人必
　致凶害人之至宝不可以示人轻易示人
　必遭谴谪此天地圣人之权非纵横捭阖
　之语也明矣
　　　道常无为章第三十七
道常无为而无不为侯王若能守万物将自
化化而欲作吾将镇之以无名之朴无名之

朴亦将不欲不欲以静天下将自正
　经曰道常无为而无不为也侯王若能守
　万物将自化化而欲作不知无为吾将镇
　之以无名之朴无名之朴亦将不欲不欲
　惟以静静则天下将自正
　道曰道本无为常本无欲无为无欲而无
　不为无不欲也侯王若能守之万物将自
　化矣黄帝尧舜垂衣裳而天下治无为而
　治也夫何为哉恭己正南面而已矣故曰
　我无为民自化化之欲作又恐专于有为

　吾将镇之以无名之朴道常无为也夫无
　名之朴亦将不欲以治天下欲者守之以
　静静则天下将自正矣
　德曰道常无为清静法身也而无不为矣
　侯王若能守之以道万物将自化生化而
　欲作吾将镇之以无名之朴先天大药也
　先天大朴亦岂所欲欲而不欲惟守以静
　天下性命将自正矣道常无为而为真有
　为也有为而为必不至如此之妙
道德真经三解卷之二