道德真经三解卷之一
　　　　玉宾子邓锜述
　　　道可道章第一
道可道非常道名可名非常名无名天地之
始有名万物之母常无欲以观其妙常有欲
以观其徼此两者同出而异名同谓之玄玄
之又玄众妙之门
　经曰道既可道即非常道名既可名即非
　常名无名者天地之始有名者万物之母
　常无斯欲以观其妙常有斯欲以观其徼

　妙乃无名之常徼乃有名之道此两者同
　出而异名谓之异同谓之玄玄之又玄众
　妙之门
　道曰无思无为是谓常道神妙致一是谓
　常名道者太极之中虚名者天地之大象
　太极中虚何道无之分于一物一物之道
　一物之道岂可尽道不可尽道立名强道
　立名强道即非常道天地大象何名无之
　形于一物一物之名一物之名岂可尽名
　不可尽名立名强名立名强名即非常名

　天地未生无始何名万物既成无母何形
　欲观其妙常无之道欲观其徼常有之道
　此两者同出于无思无为异名乎神妙致
　一是故谓之玄玄之又玄众妙之门升堂
　入室而主乎奥者其唯圣人乎
　德曰咸之男女牝牡未合惟精惟一允执
　厥中道无可道存乎常道名无可名存乎
　常名无名天地之始也恒之夫妇男女居
　室人之大伦抱乎婴儿道有可道非谓常
　道名有可名非谓常名有名万物之母也

　止而说男下女咸自否变常无欲以观其
　妙也巽而动刚柔皆应恒自泰变常有欲
　以观其徼也造天地之所以为天地常道
　也造男女之所以为天地常名也凡此两
　者同归而殊途同出而异名也一致而百
　虑异出而同名也故曰同谓之玄玄之又
　玄众妙之门若入众妙之门必也遭乎至
　人
　　　天下皆知章第二
天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善

斯不善已故有无之相生难易之相成长短
之相形高下之相倾音声之相和前后之相
随是以圣人处无为之事行不言之教万物
作而不辞生而不有为而不恃功成而不居
是以不去
　经曰天下皆知美之为美斯是恶已皆知
　善之为善斯不善已故美与恶相对有与
　无相生难与易相成长与短相形高与下
　相倾音与声相和前与后相随是以圣人
　处无为之事行不言之教万物并作而不

　有辞以其生而不自有为而不自恃功成
　而不自居由此不居是以天下不能去其
　美
　道曰无万物不知有人无人不知有天地
　无天地不知有道不知有常常之为道孰
　得而恶及乎万物并作而美恶形乎其中
　矣故天下之事无恶不知有美无不善不
　知有善既知美之为美善之为善则恶与
　不善分乎其中矣由是相生相成相形相
　倾之道存焉是以圣人处无为之事而民

　自化行不言之教而民自信万物虽作而
　亦不有辞以其天地自生而不我有天地
　自为而不我恃天地功成而不我居申此
　不居是以不能去圣人之美
　德曰阴阳动静互为其基刚柔体用互成
　其形皆天下之至美也知美之为道常也
　知美之为美欲也以道为欲此是恶已乾
　坤中交而生坎离坎离中交而复天地天
　下皆知中交为道斯不亦尽善尽美乎皆
　以中交为欲岂不谓之恶也已故有无相

　生日月并明也难易相成水火相息也长
　短相形弦望不齐也高下相倾阴阳相薄
　也音声相和阳唱阴和也前后相随二三
　六九也是以圣人虽欲有为而何所为乎
　虽欲设教而何所言乎万物并作而何所
　辞乎故生而不我有为而不我恃功成而
　不我居是以圣人能成全乎天下之美故
　曰不去苟有乎我必失自然之道而入于
　术矣岂不谓之恶也已
　　　不尚贤章第三

不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为
盗不见可欲使民心不乱是以圣人之治虚
其心实其腹弱其志强其骨常使民无知无
欲使夫知者不敢为也为无为则无不治
　经曰不尚其贤民争何用不贵其货民盗
　何用不见可欲民自不乱是以圣人之治
　常道虚其心万物实其腹无为弱其志无
　不为强其骨自然使民无知无欲纵使知
　者不敢为也为于无为则天下无不治
　道曰画前之易无为而治起则呴呴卧则

　吁吁茹毛饮血民物自化自大畜之尚贤
　便有颐之朵颐自噬嗑之聚货便有豫之
　暴客故不见可欲民心不乱是以圣人之
　治以天下之心为心犹长以虚受人以天
　下之腹为腹犹长以实新德以贵下贱大
　得民也故弱其志大人有造自强不息故
　强其骨常使民无由可知无由可欲使有
　一二知者亦不敢有为也盖圣人为于无
　为则天下无不治
　德曰身中贤行自不知尚民谁为争身中

　齐圣广渊似万物之宗长以正气挫其锐
　解其纷和其光同其尘澄兮湛兮道常若
　存羲皇之上人乎用道之冲伏羲以来用
　道之极太极一圈何尝有盈虚明澄彻万
　物之宗以圆裁方挫其锐也分阴分阳解
　其纷也迭用柔刚和其光也六位成章同
　其尘也变动不居周流六虚其道湛然存
　乎其中吾不知谁之子帝出乎震之象也
　德曰冲虚中也其道用之或不至盈盈则
　过望矣深乎渊乎万物之宗也虚中有物

　非宗而何虽挫其锐何从而挫之虽解其
　纷何从而解之虽和其光何从而和之虽
　同其尘何从而同之澄澄湛湛各有道存
　此一冲物吾不知将为谁之子得为子者
　一时辰内象帝之先
　　　天地不仁章第五
天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓
为刍狗天地之间其犹橐籥乎虚而不屈动
而愈出多言数穷不如守中
　经曰天地不仁如何以万物为刍狗共戴

　实货自不知贵民谁为盗不争不盗不见
　可欲民自不乱苟使知之则争其贤而不
　尚其贤盗其货而不贵其货纵心所欲无
　所不为贤灭货尽其能久乎是以圣人之
　治以真常极寂虚其心以天地日月实其
　腹以南水北火弱其志以东金西木强其
　骨其民自然无知自然无欲使夫知者终
　身不敢为也盖为于有为则无不乱为于
　无为则无不治
　　　道冲章第四

道冲而用之或不盈渊乎似万物之宗挫其
锐解其纷和其光同其尘湛兮似若存吾不
知谁之子象帝之先
　经曰用道之冲或不至盈广乎渊乎似万
　物之宗挫其气之锐解其物之纷和其容
　光同其垢尘澄兮湛兮道似若存得此道
　者吾不知谁之子象帝出乎震之先
　道曰清气上为天浊气下为地冲气中为
　人天地为道之用或不至满人为天地之
　用或不至盈盈则或几乎息矣是以圣人

　道也圣人不仁如何以百姓为刍狗共戴
　天地盖万物百姓其犹刍狗乎道之冲也
　天地之间其犹橐籥乎气之冲也虽虚而
　不屈愈动而愈出不如守虚多言数穷不
　如守中
　道曰藉用白茅慎之至也夫茅之为物薄
　而其用可重也慎斯术也以往其无所失
　矣天地无恩而大恩生迅雷烈风莫不蠢
　然天地不仁而仁也圣人宽以济猛猛以
　济宽宽猛相济政事以和圣人不仁也圣

　人之于百姓犹天地之于万物也不用则
　已用则与祭之重何重如之夫刍狗者天
　地圣人重要也万物虽殊不得与天同事
　于道百姓虽殊不得与圣人同事于天得
　与天地圣人同事者刍狗一而已矣天地
　圣人岂不仁于万物百姓哉盖万物百姓
　日用而不知为天地圣人之刍狗也其仁
　不亦深乎夫天地之间以坤为橐囊以乾
　为管籥故阖户谓之坤辟户谓之乾一阖
　一辟谓之变往来不穷谓之通故曰虚而

　不屈动而愈出故圣人守中言不至穷易
　穷则变变则通通则久不出乎圣人之中
　也故曰不如守中
　德曰天地何尝不仁物生自生物死自死
　圣人何尝不仁民寿自寿民夭自夭死生
　寿夭民物自取之尔天地圣人岂有不仁
　也哉反害天地圣人之仁矣苟知人物为
　刍狗天地为橐籥则炉□乎周天钳锤乎
　太极抽添乎日月运用乎星辰点铁成金
　超凡入圣使天地不得造其数圣人不得

　为其民虽曰不仁安所施乎是以虚而不
　屈动而愈出不必多言也多言数穷不如
　守中谓天地一我古今一我万物一我也
　　　谷神不死章第六
谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地根
绵绵若存用之不勤
　经曰空谷传声其神不死之神是谓玄牝
　天玄地牝乾坤易门乾坤之门是谓天地
　根绵绵成性存存用用不在勤勤
　道曰升九三升虚邑天地为谷也上下空

　虚其神不死生长收藏万物并作是谓玄
　牝上六冥升正应利于不息之贞玄牝之
　门也复至子坎地中生木是谓天地之根
　也所以绵绵若存用之不勤重阳花者不
　远必死
　德曰谷神之室居于北海主乎水府有名
　无形变化不测上交天玄下合地牝玄牝
　合谷其神不死谷神不死是谓玄牝所以
　玄牝之门是谓天地之根潜龙勿用绵绵
　若存用则若惊百里故曰用之不勤紫阳

　有云要得谷神长不死须凭玄牝立根基
　真精既反黄金屋一颗明珠永不离又云
　玄牝之门世罕知只将口鼻妄施为饶君
　吐纳经千载争得金为搦兔儿真知玄牝
　者也
　　　天长地久章第七
天长地久天地所以能长且久者以其不自
生故能长生是以圣人后其身而身先外其
身而身存非以其无私邪故能成其私
　经曰天长地久道常无为也天之所以能

　长地之所以且久者以其不自生故能长
　生是以圣人后其身而身得先之外其身
　而身得存之长后长外非以其无私邪得
　先得存故能成其私
　道曰是故易有太极是生两仪两仪生四
　象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业
　天之所以能长且久者以其不自生故能
　长生是以圣人后其身而先其道故得以
　身先之外其身而存其道故得以身存之
　非以其无私邪其身先存乎道故能成其

　私
　德曰天地能长且久以其不自生圣人能
　长且久以其不自身天地自生不久则息
　圣人自身不久则废是以圣人先养人之
　身而能有其身先存人之身而能外其身
　此岂无私邪先人后己故能成其私
　　　上善若水章第八
上善若水水善利万物而不争处众人之
所恶故几于道居善地心善渊与善人言
善信政善治事善能动善时夫惟不争故

无尤
　经曰上善若水水善利万物而不争居于
　下流处众人之所恶故几于道矣居则善
　地心则善渊与则善人言则善信政则善
　治事则善能动则善时由此不争故无过
　矣
　道曰天一地六乾坎为水乾知大始坎主
　劳动故曰上善乾始能以美利利天下不
　言所利又何争乎坎之为水万物归藏之
　所处众人之所恶故几于道矣居善地天

　险不可升也地险山川丘陵也心善渊水
　流而不盈也与善人行有尚往有功也言
　善信行险而不失其信也政善治维心亨
　乃以刚中也事善能王公设险以守其国
　也动善时险之时用大矣哉也夫惟不争
　劳乎坎也虽劳乎知谁得而过之故无尤
　矣
　德曰紫阳所谓白虎首经至宝华池神水
　真金始知上善利源深不比寻常药品盖
　以此也虽处众人之所恶而得几于道者

　何也坎中有复归根复命也居善地先要
　得地心善渊先要无为与善人先要择交
　言善信不敢失时政善治富国安民事善
　能强兵战胜动善时朝屯暮蒙不敢争利
　以取强焉争则有过夫惟不争故无尤矣
　　　持而盈之章第九
持而盈之不如其已揣而锐之不可长保金
玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎功成
名遂身退天之道
　经曰持而盈之金玉满堂不如其已莫之

　能守揣而锐之富贵而骄不可长保自遗
　其咎功成名遂身退天之道也
　道曰天道亏盈而益谦地道变盈而流谦
　鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦故坎
　不盈祇既平无咎盈则坎道失矣是以不
　如其已事有圭角不为混成揣而锐之必
　挫其锐是以不可长保金玉满堂莫之能
　守持而盈之富贵而骄自遗其咎揣而锐
　之也是以功成名遂身退天之道也
　德曰精气为物游魂为变是故知鬼神之

　情状载营魄持盈之道也十四十五十六
　月盈于甲日月相望持守之时也过则消
　矣故日盈则昃月盈则食天地盈虚与时
　消息夺造化者不然月既望矣金玉满堂
　何必持盈守成退藏于密足矣天之道也
　更进一步亢龙有悔揣其锐也故居上位
　而不骄居上而骄则亡是谁之过与
　　　载营魄章第十
载营魄抱一能无离乎专气致柔能如婴儿
乎涤除玄览能无疵乎爱民治国能无为乎

天门开阖能无雌乎明白四达能无知乎生
之畜之生而不有为而不恃长而不宰是谓
玄德
　经曰日营月魄抱一能无离乎阳气致柔
　其能如婴儿乎涤除玄览其使能无疵乎
　爱民治国其使能无为乎天门开阖其使
　能无雌乎明白四达其使能无知乎道生
　之德畜之故生而不自有为而不自恃长
　而不自宰是谓玄德
　道曰日月合度会于天地乾坤虽曰抱一

　能无离乎日月合度离坎之离抱元守一
　附丽之离五十九日而再会别离之离离
　至文也坎中一阳乾之专气也故月载营
　魄离中一阴坤之柔气也故日有食既乾
　坤天地而生坎离坎离者日月之道也故
　晦以旁死朔以哉生其能如婴儿乎览之
　以玄本无所疵涤之除之能无疵乎曰民
　与国本无所为爱之治之能无为乎乾为
　天门本无所雌开之阖之能无雌乎四通
　八达本无所知明之白之能无知乎天道

　生之地德畜之故曰生而不有为而不恃
　长而不宰是谓玄德
　德曰乾坤中交而生坎离坎离中交而复
　乾坤故曰载营魄坤中交乾而为坎中一
　阳各抱其一也乾中交坤而为离中一阴
　故曰抱一能无离乎坎外阴而内阳其体
　本坤因得乾中而为中男离外阳而内阴
　其体本乾因得坤中而为中女以中男之
　专致中女之柔而生婴儿以为复姤以父
　母而生万物之道也故曰能如婴儿乎紫

　阳所谓能将坎内中心实点化离宫腹里
　阴者是矣至如涤除玄览开阖天门皆婴
　儿之神也以我恃之有累玄德
　　　三十辐章第十一
三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以为
器当其无有器之用凿户牖以为室当其无
有室之用故有之以为利无之以为用
　经曰轮辐三十共辏一毂当其虚转车之
　用也埏埴为器陶者模范当其虚中器之
　用也户牖为室虽曰穿凿当其虚明室之

　用也故实而有者以为之利虚而无者以
　为之用
　道曰周天三百六十五度凡二十八舍譬
　如北辰居其所而众星共之辐毂之象也
　北极天枢运转于一度之间当其无有之
　象也斡旋二十八舍以齐七政用车之象
　也是知物之用者车也车之用者虚也天
　如倚盖地下东南蜒埴为器之象也江海
　所以能为百谷王者以其善下之当其无
　有之象也能使大气盈虚消息用器之象

　也是知物之用者器也器之用者寄也天
　地定位日月并明户牖为室之象也虚室
　生白当其无有之象也万物并作用室之
　象也是知物之用者室也室之用者息也
　故实而有之者利也虚而无之者用也故
　大盈若冲其用不穷
　德曰朔旦屯直事日暮蒙当受昼夜各一
　卦用之依次序内除乾坤坎离四正一月
　三十日而用六十卦故曰三十辐共一毂
　中间虚实相依体用相扶进退相乘水火

　相逮当其无有车之用也至如抱元守一
　十月胎圆埏埴以为器也虚脱出入不有
　难色当其无有器之用也巡乘六甲与天
　地并凿户牖以为室也性命两全神形俱
　妙变变化化与道合真当其无有室之用
　也故曰有之以为利无之以为用
　　　五色章第十二
五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口
爽驰骋田猎令人心发狂难得之货令人行
妨是以圣人为腹不为目故去彼取此

　经曰五色悦目令人目盲五音悦耳令人
　耳聋五味悦口令人口爽田猎悦心令人
　心发狂货贵难得令人行妨是以圣人不
　为乎目而为乎腹故去彼之幻取此之真
　道曰天地万物之盗万物人之盗人万物
　之盗三盗既宜三才既安故曰食其时百
　骸理动其机万化安其或不宜采色视于
　目令人目盲声音听于耳令人耳聋刍豢
　悦我口令人口爽从兽无厌令人心发狂
　玩物丧志令人行妨是以圣人不为乎目

　而为乎腹故去彼目之幻妄取此腹之真
　用也
　德曰五色唯黄可观黑赤不真令人目盲
　五音唯宫可闻商角不真令人耳聋五味
　唯甜可食酸辛不真令人口爽驰骋田猎
　于为兔之间不知节者徒令人心发狂直
　求骊龙之珠而为难得之货苟不一获则
　为齑粉矣岂止行妨而已哉所谓薄薄酒
　胜茶汤粗粗布胜无裳丑妻恶妾胜空房
　此真不为目而为乎腹也故曰去彼取此

　　　宠辱章第十三
宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱宠为下得
之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大
患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无
身吾有何患故贵以身为天下则可以寄天
下爱以身为天下则可以托天下
　经曰宠与辱若惊贵与大患若身谓宠辱
　宠为下也得宠若惊失辱亦惊是谓宠辱
　若惊大贵在身大患在身若不有患不如
　无身若贵以身为天下则可以寄于天下

　爱以身为天下则可以托于天下是谓无
　身也
　道曰九五飞龙在天利见大人同声相应
　同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎
　圣人作而万物睹承天宠也与天地合其
　德与日月合其明得之若惊也上九亢龙
　有悔贵而无位高而无民贤人在下位而
　无辅是以动而有悔也动则下生一阴而
　为姤悔吝者忧虞之象也故曰失之若惊
　若九五不有其身而为天下之贵则长居

　九五必不至有上九之大患矣是谓宠辱
　若惊也故夫以身贵为天下者则可以寄
　于天下以身爱为天下者则可以托于天
　下如此不有其身则无患也断可识矣
　德曰知雄守雌得之若惊临阵轻敌辱莫
　大焉得之不失大贵在身失之不得大患
　在身有为有身必至大患无为无身必至
　大贵知天下之民既富既庶则一人之身
　可贵可爱因民之所以利而利之可谓贵
　其身因民之所以用而用之可谓爱其身

　是以圣人不敢以身有天下则可以寄于
　天下不敢以身为天下则可以托于天下
　是谓无身之贵爱也
　　　视之不见章第十四
视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不
得名曰微此三者不可致诘故混而为一其
上不皦其下不昧绳绳兮不可名复归于无
物是谓无状之状无象之象是谓惚恍迎之
不见其首随之不见其后执古之道以御今
之有能知古始是谓道纪

　经曰视之不见不为不明听之不闻不为
　不聪搏之不得不为不捷盖夷希微之三
　者混而为一无中之有也故不可以言语
　致诘其上不皦其下不昩通虚圆明内外
　莹彻绳绳兮不可名而复归于无物此谓
　无状之状无象之象是谓惚恍迎之不见
　其首随之不见其后殆不可以形而容之
　知执古之虚无以御今之实有能知古之
　道始是谓今之道纪
　道曰穷理尽性以至于命故立戒则积精

　积精则穷理由戒则入定入定则全气全
　气则尽性由定则入慧入慧则全神全神
　则以至于命三者混而为一故不可以致
　诘夷希微者视听搏之惚恍也其上不皦
　本无所明其下不昩本无所暗故绳绳兮
　不可名而复归于无物此本无状之状无
　象之象是谓惚恍故迎之不见其首随之
　不见其后成性存存也若执古之道以御
　今之有能知太始是谓道纪
　德曰紫阳所谓见之不可用用之不可见

　恍惚里相逢杳冥中有变者也三者混而
　为一固不可以致诘直待功夫至此而自
　知之矣故恍恍惚惚其中有物杳杳冥冥
　其中有精迎之不可见其首随之不可见
　其后故曰不可致诘若执此道以御今有
　先知大始然后能行故曰是谓道纪
　　　古之善为士章第十五
古之善为士者微妙玄通深不可识夫惟不
可识故强为之容豫若冬涉川犹若畏四邻
俨若客涣若冰将释敦兮其若朴旷兮其若

谷浑兮其若浊孰能浊以静之徐清孰能安
以久之徐生保此道者不欲盈夫惟不盈故
能敝不新成
　经曰古之有道之士微妙玄通深不可识
　惟此不识故强为之容初犹豫兮若冬涉
　川次夷犹兮若畏四邻其次俨然若客其
　次涣若冰将释至于敦兮其若朴旷兮其
　若谷浑兮其若浊其容有七变容之强也
　至如浊以静之徐清安以久之徐生其孰
　能与于此容之神也故保此道者不欲满

　盈惟此不盈是以能故而不新成其容
　道曰天不言而四时行地不言而五行合
　人不言而万事备故古之善为士者微妙
　玄通深不可识具三才之道也以其不可
　识故强为之容自豫若涉川至于浑兮若
　浊易一变而为七也静之徐清久之徐生
　七变而为九也保此道者不欲盈是以能
　敝不新成九复变而为一也大哉老子之
　言圣人谓其犹龙邪吾不知其乘风云而
　上天斯亦不过矣

　德曰得道之士真乎四德搏之不得名曰
　微阴阳不测名曰妙天地变化名曰玄往
　来不穷名曰通故曰微妙玄通深不可识
　夫惟不可识故强为之容豫若冬涉川临
　深履薄也犹若畏四邻不敢进寸而退尺
　也俨若客不敢为主而为客也涣若冰将
　释识心见性也敦兮其若朴甲庚正完也
　旷兮其若谷戊己门开也浑兮其若浊铅
　采癸生也孰能浊以静之徐清上善若水
　也孰能安以久之徐生十月胎圆也保此

　道者不欲满盈盈则精神露矣夫惟不盈
　是以能敝而不新成其容


道德真经三解卷之一