道德真经传卷之四必八
　　　　资政殿学士吕惠卿传
　　　洽大国章第六十
治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非
其鬼不神其神不伤民非其神不伤民圣人
亦不伤民夫两不相伤故德交归焉
　传曰得有国之母以治国虽大无难也烹
　鱼者不可以烦而烹小鲜者尤当全之而
　不割者也治大国者亦若是而已烹而割
　之则伤矣以道莅天下者谓之大制亦不

　割以伤之而已及其至也则其鬼不神凡
　以不伤之所致也何以言之鬼之为道非
　不神也厥与人杂扰而见其神则不能不
　伤人而所以不神者以圣人为能以道莅
　天下使人不淫其性不迁其德无大喜大
　怒以干阴阳之和所谓处混芒之中与一
　世而得澹漠焉者也则是圣人亦不伤人
　也唯圣人为能不伤人故阴阳和静鬼神
　不扰万物不伤群生不夭则其神不伤人
　也神不伤人则无以见其灵响而神焉由

　此观之其鬼不神非其鬼不神也由其神
　不伤人故不神也非神不伤人由圣人亦
　不伤人故其神不伤人也使圣人之于人
　不能全其朴而伤之而人失其性至于四
　时不至寒暑之和不成人之所以伤神者
　为多则神其能不伤人乎夫唯神不伤人
　则神归德于人神不伤人而人亦归德于
　神矣故曰夫两不相伤故德交归焉
　　　大国者下流章第六十一
大国者下流天下之交天下之交牝牝常以

静胜牡以静为下故大国以下小国则取小
国小国以下大国则取大国故或下以取或
下而取大国不过欲兼畜人小国不过欲入
事人两者各得其所欲故大者宜为下
　传曰知以道治其国固不伤其人矣而不
　知所以交天下者则已虽不伤人而有伤
　其人者矣大国者下流天下之交天下之
　交牝牝常以静胜牡以静为下是乃所以
　交天下而保其人之道也盖天下之交牝
　而牝常以静胜牡而所以胜者由以静为

　下故也大国诚能居下流以致天下之交
　则牝以静为下而胜牡之道也故大国以
　下小国则取小国则所谓或下以取之也
　下以取之者言大之于小宜若可以无下
　而下之者以取之故也小国以下大国则
　取大国则所谓或下而取之者也下而取
　之者言小之于大不得不下而取之故也
　盖大国不过欲兼畜人而小国不过欲入
　事人今大者下小小复下大两者各得其
　所欲则其有不取之者乎取之者言得其

　心而不失之谓也然则大者小者莫不宜
　为下而独曰大者宜为下何也小而不能
　下大非徒不能取大国而亦祸灾及之矣
　则不嫌于不宜故曰大者宜为下而已
　　　道者万物之奥章第六十二
道者万物之奥善人之宝不善人之所保美
言可以市尊行可以加人人之不善何弃之
有故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不
如坐进此道古之所以贵此道者何不曰求
以得有罪以免邪故为天下贵

　传曰万物负阴而抱阳冲气以为和则未
　有一物而不足于道者也室之有奥深邃
　燕间而尊者之所处也万物莫不有深邃
　燕间尊高之处则道是也故曰道者万物
　之奥唯其如此故善人之宝而不善人之
　所保也何则善人知其善之所自出则得
　之而有无穷不赀之富非其宝耶不善人
　知其不善至于此而玄同则虽有万恶涣
　然而释矣非其所保耶夫言之美者可以
　市行之尊者可以加人则人无善不善固

　知美所美而尊所尊也有道者之于人犹
　天地也天无不覆地无不载非特美言尊
　行之比也则人之不善何弃之有故立天
　子置三公虽有拱璧以先驷马所以享于
　上者礼之恭币之重者也然不如坐进此
　道以道之为天下贵虽坐而进之过于恭
　礼重币也天子三公所以坐而论者不过
　此而已矣古之所以贵此道者何也不日
　求以得有罪以免耶为天下贵求以得则
　所谓善人之宝有罪以免则所谓不善人

　之所保也唯其如此此所以为天下贵而
　古之所以不得不贵也
　　　为无为章第六十三
为无为事无事味无味大小多少报怨以德
图难于其易为大于其细天下难事必作于
易天下大事必作于细是以圣人终不为大
故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是
以圣人由难之故终无难
　传曰有道者其为常出于不为故为无为
　为无为故事无事事无事故味无味何则

　方吾之为也求其为者不可得则为出于
　不为矣有为则有事为而无为则事亦无
　事也非徒无事也虽味之而无味矣味之
　者反覆寻绎之之谓也道之为物视之不
　见听之不闻抟之不得虽反覆寻绎之复
　归于无物而已矣唯其如此故可以大可
　以小可以多可以少多少举在于我而所
　谓怨者固无常心则不善者吾亦善之德
　善不信者吾亦信之德信而皆报之以德
　矣人之所难忘者怨也而以德报之则它

　不足累其心矣非徒然也而图难于其易
　为大于其细以天下之难事必作于易天
　下之大事必作于细而我常无作也苟有
　所作必于易与细而见之则所谓知几其
　神者是也能得之于吾心则其推之于天
　下国家无难矣是以圣人终不为大故能
　成其大以为大于其细而不为大于其大
　故也出诺易也复言难也不慎重于出诺
　之际则言难复矣易而图之则易也难而
　图之则难矣不图之于易图之始而图之

　于难则难矣此俗人之所以寡信而多难
　也是以圣人由难之故终无难以难之于
　其易而不难之于难也
　　　其安易持章第六十四
其安易持其未兆易谋其脆易破其微易散
为之于未有治之于未乱合抱之木生于毫
末九层之台起于累土千里之行始于足下
为者败之执者失之是以圣人无为故无败
无执故无失民之从事常于几成而败之慎
终如始则无败事是以圣人欲不欲不贵难

得之货学不学复众人之所过以辅万物之
自然而不敢为
　传曰其安易持危而持之则难矣其未兆
　易谋已动而谋之则难矣其脆易破则不
　可使至于坚其微易散则不可使至于著
　物皆然心为甚通诸其心则于天下国家
　无难矣安也未兆也则是为之于未有也
　脆也微也则是治之于未乱也合抱之木
　生于毫末生于小也九层之台起于累土
　高起于下也千里之行始于足下远起于

　近也则为之于未有治之于未乱其本末
　常如此也为之于未有则是以不为为之
　也治之于未乱则是以不治治之也已有
　而为之则为之欲成而反败之已乱而治
　之则执之欲固而反失之也是以圣人为
　之于未有则我固无为也故无败治之于
　未乱则我固无执也故无失民之从事常
　在既有之后故至于几成而败之以不知
　其本故也使知大生于小高起于下远始
　于近慎终如始则无败事也是以圣人欲

　不欲不贵难得之货则滑欲于俗而思以
　求致其明非知此者也学不学以复众人
　之所过以辅万物之自然而不敢为则缮
　性于俗俗学以求复其初者非知此者也
　　　古之善为道章第六十五
古之善为道者非以明民将以愚之民之难
治以其智多故以智治国国之贼不以智洽
国国之福知此两者亦楷式常知楷式是谓
玄德玄德深矣远矣与物反矣然后乃至大
顺

　传曰众人昭昭我独若昏俗人察察我独
　闷闷我愚人之心也哉古之善为道者在
　已若此则推之于民也固非明之将以愚
　之也察察昭昭则所谓明之也若昏闷闷
　则所谓愚之也民之失性居华而去实故
　智多而难治诚欲治之则去智与故镇之
　以无名之朴则彼将自化而以智治之适
　所以乱之也盖不识不知顺帝之则而毁
　则为贼治国而以智则毁其则矣故曰以
　智治国国之贼治国而不以智则无介然

　之知其道甚夷而无益生之祥则有国之
　母可以长久故不以智治国国之福知此
　两者非特施之于治国而已而于身亦楷
　式而未尝违也盖知其子守其母殁身不
　殆则不以智治之而福者也开其兑济其
　事终身不救则以智治之而贼者也则不
　以智之与以智非亦我之楷式乎诚知楷
　式而不违其德可谓玄矣德而至于玄则
　深而不可测远而不可量以情观之不能
　莫逆于心及其至也与物反本无所于逆

　矣故曰常知楷式是谓玄德玄德深矣远
　矣与物反矣然后乃至大顺
　　　江海为百谷王章第六十六
江海所以能为百谷王者以其善下之故能
为百谷王是以圣人欲上人以其言下之欲
先人以其身后之是以处上而人不重处前
而人不害是以天下乐推而不厌以其不争
故天下莫能与之争
　传曰江海之所以能为百谷王者以其善
　下之故能为百谷王则能为天下王者亦

　善下之而已则玄德者乃所以下下之道
　也庄周以为以此处下则玄圣素王之道
　而舜之在下则曰玄德升闻则玄德者固
　圣人所以处下之道也以处下之道而居
　人上乃所以下之也圣人之有天下也以
　言其位则固欲上人也然以孤寡不谷为
　称而受国之垢与不祥则以其言下之也
　以言其序则固欲先人也然迫而后动感
　而后应不得已而后起则以其身后之也
　夫惟以其言下之则处上而人不重不重

　则以戴之为轻矣以其身后之则处前而
　人不害不害则以从之为利矣不重不害
　此天下所以乐推而不厌也夫以其言下
　之以其身后之则不争者也乐推而不厌
　则天下莫能与之争者也非体玄德者其
　能若是乎故曰夫惟不争故天下莫能与
　之争
　　　天下皆谓章第六十七
天下皆谓我道大似不肖夫惟大故似不肖
若肖久矣其细也夫我有三宝保而持之一

曰慈二曰俭三曰不敢为天下先夫慈故能
勇俭故能广不敢为天下先故能成器长今
舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先死矣
夫慈以战则胜以守则固天将救之以慈卫
之
　传曰天下徒见我道之大而谓其似不肖
　而不知其所以大固似不肖也何以言之
　大道汎兮其可左右无乎不在者也彼见
　其无乎不在无可拟者谓之似不肖而不
　知其无不在而似不肖乃道之所以为大

　也盖万物莫非道也则道外无物矣道外
　无物则无所肖者此其所以为大也若有
　所肖则道外有物矣道外有物则道有所
　不在其尚得为大乎故曰天下皆谓我道
　大似不肖夫惟大故似不肖若肖久矣其
　细也夫盖我道所以如此之大者以吾无
　我而不争故也夫唯无我而不争故能持
　人之所难持我有三宝保而持之一曰慈
　二曰俭三曰不敢为天下先此皆持人之
　所难持者也何则人不能无我而不争故

　勇而不能慈广而不能俭先而不能后则
　无我不争乃其所以能保此三宝而持之
　也天下有始以为天下母而我守之常宽
　容于物不削于人非慈乎其行身也徐而
　不费以约为纪非俭乎未尝先人而常随
　人人皆取先已独取后非不敢为天下先
　乎夫慈为柔弱矣而能胜刚强是能勇也
　俭为不费矣而用之不可既是能广也不
　敢为天下先为后人矣而圣人用之以为
　官长者皆从我者也是能成器长也今舍

　其慈且勇舍其俭且广舍其后且先则刚
　强之徒而已死不亦宜乎夫自事观之则
　军旅之事爱克厥威允罔功则慈宜若有
　所不行也然自本观之则所以能立其威
　者以慈而已矣故曰夫慈以战则胜以守
　则固夫惟慈故俭俭故不敢为天下先则
　慈者三宝之所自而始也舍其慈则死保
　其慈则生则慈乃所以卫吾生者也故曰
　天将救之以慈卫之慈立而三宝举矣
　　　善为士章第六十八

善为士者不武善战者不怒善胜敌者不争
善用人者为之下是谓不争之德是谓用人
之力是谓配天古之极
　传曰士之为言事道而以将人为任者也
　事道则以不争而胜将人则用人之力若
　然者何所事武哉故曰善为士者不武为
　士而无所事武则善战者不怒善胜敌者
　不争善用人者为之下固其宜也何则体
　道者不争不争则天下莫能与之争则善
　为士者不武善战者不怒善胜敌者不争

　是谓不争之德也体道者能下人能下人
　者乐为之用而不自用则善用人者为之
　下是谓用人之力也德则不争力则用人
　虽用兵之危我犹无为况其它乎无为为
　之之谓天德至于无为则与天同而无以
　加矣故曰是谓配天古之极
　　　　用兵有言章第六十九
用兵有言吾不敢为主而为客不敢进寸而
退尺是谓行无行攘无臂仍无敌执无兵祸
莫大于轻敌轻敌则几丧吾宝故抗兵相加

哀者胜矣
　传曰道之动常在于迫而能以不争胜其
　施之于用兵之际宜若有所不行者也而
　用兵者有言吾不敢为主而为客不敢进
　寸而退尺则虽兵犹迫而后动而胜之以
　不争也而况其它乎何则主逆而客顺主
　劳而客逸进骄而退卑进躁而退静以顺
　待逆以逸待劳以卑待骄以静待躁皆非
　所敌也所以尔者道之为常出于无为故
　其动常出于迫而其胜常以不争虽兵亦

　犹是故也诚知为常出于无为则吾之行
　常无行其攘常无臂其仍常无敌其执常
　无兵安往而不胜哉苟为不能出于无为
　知主而不知客知进而不知退是之谓轻
　敌轻敌则吾之所谓三宝保而持之者几
　于丧矣故曰祸莫大于轻敌轻敌则几丧
　吾宝夫唯以不争为胜者则未有能胜之
　者也故曰抗兵相加哀者胜矣
　　　吾言甚易知章第七十
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言

有宗事有君夫唯无知是以不我知知我者
希则我贵矣是以圣人被褐怀玉
　传曰道法自然其言亦希而自然自然则
　无为则知之行之也不乃甚易乎而天下
　不能知不能行何耶以言有宗事有君而
　天下不知其宗与君是以不吾知也何谓
　宗无为而自然者言之宗也自其宗推之
　则言虽不同皆苗裔而已矣其有不知者
　乎何谓君无为而自然者事之君也得其
　君而治之则事虽不同皆臣妾而已矣其

　有不行者乎惟其不知宗之与君此所以
　不吾知也夫道之所以为天下贵以其不
　可以知知不可以识识故为天下贵使道
　而可以知知识识则何贵于道哉故曰知
　我者希则我贵矣是以圣人以若辱若愚
　之容而大白盛德天下鲜俪者是之谓被
　褐怀玉
　　　知不知上章第七十一
知不知上不知知病夫唯病病是以不病圣
人不病以其病病是以不病

　传曰道之为体不知而能知者也知其不
　知而以不知知之知之至者也故曰知不
　知上虽知其不知而以知知之则其心庸
　讵而宁乎故曰不知知病夫唯知知之为
　病而病之则反乎无知而知不足以病之
　矣故曰夫唯病病是以不病圣人不病以
　此而已故曰以其病病是以不病南伯子
　綦曰我悲人之自丧者吾又悲夫悲人者
　吾又悲夫悲人之悲者其后而日远矣若
　子綦者可谓病病者乎

　　　民不畏威章第七十二
民不畏威则大威至无狭其所居无厌其所
生夫唯不厌是以不厌是以圣人自知不自
见自爱不自贵故去彼取此
　传曰民不冥于道而唯识知之尚故生生
　厚生生厚故轻死轻死故不畏威民至于
　不畏威则无所不为此天之所自以明威
　而大降其威虐也故曰民不畏威则大威
　至矣夫唯以道治天下者知夫充满天地
　包裹六极凡命于天者其居之所同然也

　勿狭之而已矣精神四达并流无所不极
　凡命于天者其生之所同然也勿厌之而
　已矣夫民无常在我而已夫唯我不厌是
　以民亦不厌也则奚不畏威之有哉是故
　圣人自知以常而不自见以外其身知常
　而外其身乃所以不狭其所居也自爱以
　啬而不自贵以遗其生爱啬而遗其生乃
　所以不厌其所生也故去彼知识之病而
　取此不识不知之不病也
　　　勇于敢章第七十三

勇于敢则杀勇于不敢则活知此两者或利
或害天之所恶执知其故是以圣人犹难之
天之道不争而善胜不言而善应不召而自
来坦然而善谋天网恢恢疏而不失
　传曰用其刚强而必于外物者勇于敢者
　也则死之徒是已故曰勇于敢则杀致其
　柔弱而无所必者勇于不敢者也则生之
　徒是已故曰勇于不敢则活勇于敢者人
　以为利而害或在其中矣勇于不敢者人
　以为害而利或在其中矣然则天之所恶

　殆非可以知知而识识也故曰此两者或
　利或害天之所恶孰知其故是以圣人之
　动也豫若冬涉川犹若畏四邻犹难之若
　此者以天之所恶为不可知故也夫唯不
　可知则不识不知乃所以顺帝之则也盖
　天之生物因其材而笃焉栽者培之倾者
　覆之则未尝与物争者也而物莫能违之
　者故曰不争而善胜天何言哉四时行焉
　百物生焉其行其生未尝差也故曰不言
　而善应莫之为而为者天也莫之致而至

　者命也故曰不召而自来易则易知而其
　道盈虚与时消息而未尝违故曰坦然而
　善谋天聪明自我民聪明天明威自我民
　明威其聪明明威未尝自用而惠吉逆凶
　犹影响也故曰天网恢恢疏而不失夫唯
　天之道不可知为如此圣人所以勇于不
　敢而不识不知乃知所以顺之也
　　　民常不畏死章第七十四
民常不畏死奈何以死惧之若使人常畏死
而为奇者吾得执而杀之孰敢常有司杀者

杀而代司杀者杀是代大匠斲夫代大匠斲
希有不伤其手矣
　传曰民之为道固常不畏死者也唯无狭
　其所居无厌其所生则可以使之畏威而
　重死矣奈何以死而惧之而欲其畏死乎
　何以知其然也若使民常畏死而为奇者
　吾得执而杀之则孰敢不畏死而为奇乎
　然而执之而不胜杀之而不止者则民之
　不畏死而不可以死惧之明矣然则以道
　治天下者宜如何哉常有司杀者杀勿代

　之而已矣何谓常有司杀者杀天网恢恢
　疏而不失天讨有罪五刑五用则司杀者
　天之谓也刑戮有出于好恶而不用于天
　讨则是代司杀者杀也代司杀者杀是代
　大匠斲代大匠斲希有不伤其手者矣则
　代司杀者杀其伤可知也
　　　民之饥章第七十五
民之饥以其上食税之多是以饥民之难治
以其上之有为是以难治人之轻死以其生
生之厚是以轻死惟无以生为者是贤于贵

生
　传曰一夫之耕足以食数口则奚至于饥
　哉而至于饥者非以其上食税之多故饥
　耶织而衣耕而食是谓同德奚难治哉而
　至于难治者非以其上之有为故难治耶
　甘其食美其服安其俗乐其居则奚至于
　轻死哉而至于轻死者非以其生生之厚
　故轻死耶是以圣人无事而民自富无欲
　而民自朴则至于食税之多而饥无有也
　无为而民自化好静而民自正则至于有

　为而难治无有也自富自朴自化自正而
　不饥以难治则至于生生之厚而轻死无
　有也盖所以生生之厚而至于轻死者以
　其踶跂好知争归于利而不可止故也夫
　唯生生之厚遂至于轻死则无以生为者
　贤于贵生可知矣是故圣人不自见以外
　其身不自贵以遗其生知其无以生为而
　已矣
　　　人之生章第七十六
人之生也柔弱其死也坚强草木之生也柔

脆其死也枯槁故坚强者死之徒柔弱者生
之徒是以兵强则不胜木强则共坚强居下
柔弱处上
　传曰道之为物无形而不争则天下之至
　柔弱而人莫之喻也故以有形喻之人之
　生也柔弱其死也坚强草木之生也柔脆
　其死也枯槁则虽有形者亦以坚强而死
　柔弱而生而况体无形之道而不致其柔
　弱其可得乎是以兵强则恃之而骄而敌
　国之所谋也我骄而敌谋则所以不胜也

　木强则伐伐之所以共而举之也非徒然
　也而以位言之则天以气在上地以形在
　下气则柔弱形则坚强臣以有为事上君
　以无为畜下有为则坚强无为则柔弱坚
　强居下柔弱处上物之理也然则柔弱之
　能胜刚强可知矣
　　　天之道章第七十七
天之道其犹张弓乎高者抑之下者举之有
馀者损之不足者与之天之道损有馀补不
足人之道则不然损不足以奉有馀孰能以

有馀奉天下唯有道者是以圣人为而不恃
功成不处其不欲见贤耶
　传曰天之道无为而已矣无为则无私无
　私则均犹之张弓也高者抑之下者举之
　有馀者损之不足者补之适于均而已矣
　夫天之道非故以抑高而举下也无为任
　物之自然则高者为有馀不得不抑而损
　下者为不足不得不举而益满招损谦受
　增时乃天道是也人之道不能无为不能
　无为则不能无私不能无私则至于损不

　足以奉有馀不足异也夫唯有道者知未
　始有物而有为之与功名皆我所馀而天
　下之所不足而争之故损之以奉天下而
　不有此故曰孰能损有馀以奉天下唯有
　道者圣人则有道者也是以为而不恃功
　成不居其不欲见者无它凡以法天之道
　而已矣
　　　天下柔弱章第七十八
天下柔弱莫过于水而攻坚强者莫之能先
其无以易之故柔胜刚弱胜强天下莫不知

莫能行是以圣人言受国之垢是谓社稷主
受国不祥是谓天下王正言若反
　传曰天下之物唯水为能因物之曲直方
　圆而从之则是柔弱莫过于水者也而流
　大物转大石穿突陵谷浮载天地唯水为
　能则是攻坚强者无以先之也所以然者
　以其虽曲折万变而终不失其所以为水
　是其无以易之也夫水之为柔弱而柔弱
　之胜刚强天下莫不知而老子数数称之
　何也以天下虽莫不知而莫能行也夫聪

　明睿知足以有临矣则其患者岂在于材
　力之不足也顾未能损有馀以奉天下持
　之以柔弱而常为名尸智主事任谋府之
　所累耶故老子论道德之将终而数数及
　此言又引圣人言以信之曰受国之垢是
　谓社稷主受国之不祥是谓天下王明所
　以服天下者在此而不在彼也夫三代之
　王必先其令闻而曰受国之垢与不祥而
　为社稷主为天下王何也盖必先其令闻
　者非过名之言也不及名之言也受国之

　垢与不祥则过名之言也名不足以言之
　也不及名之言应事应事言之变也过名
　之言体道体道言之正也正言而曰受国
　之垢与不祥故曰正言若反汤武之言曰
　万方有罪在子一人此知以国之垢与不
　祥而受之者也
　　　和大怨章第七十九
和大怨必有馀怨安可以为善是以圣人执
左契而不责人故有德司契无德司彻天道
无亲常与善人

　传曰复雠者不折镆干虽有忮心不怨飘
　瓦是以天下平均不由此道则怨之所生
　也而人欲和之不可胜解矣故曰和大怨
　者必有馀怨不善者吾亦善之乃所以为
　德善和大怨而不免于有馀怨安可以为
　善哉是以圣人执左契而不责于人是乃
　使复雠者不折镆干虽有忮心不怨飘瓦
　而天下平均之道也盖古之献车马执右
　契右契所以取左契所以与则左契者常
　以与人而不为物主者也圣人为而不恃

　功成不居每以有馀奉天下至于杀人则
　有司杀者杀而未尝尸之则是执左契以
　与人而不为物主此其所以无怨而不责
　于人之道也夫岂以和之为悦乎故有德
　司契则不责于人而已无德司彻以通物
　为事者也天道无亲常与善人无亲而唯
　善人之与是亦执左契而不责于人之道
　也
　　　小国寡民章第八十
小国寡民使有什伯之器而不用使民重死

而不远徙虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无
所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服
安其居乐其俗邻国相望鸡犬之音相闻民
至老死不相往来
　传曰三代以来至于周衰其文弊甚矣民
　失其性命之情故老子之言救之质以反
　太古之治小国寡民使有什伯之器而不
　用使民重死而不远徙虽有舟舆无所乘
　之虽有甲兵无所陈之此救之以质而反
　乎太古之道也庄周称至德之世曰昔者

　容成氏大庭氏伯皇氏中央氏栗陆氏骊
　畜氏轩辕氏赫胥氏尊卢氏祝融氏伏牺
　氏神农氏当是时也民结绳而用之甘其
　食美其服乐其俗安其居邻国相望鸡犬
　之音相闻民至老死而不相往来则若此
　者非特老子之言而已古固有是道也然
　诗书之所言则止于尧舜三代而老子欲
　反太古之治何哉曰夫道与世之交相丧
　久矣非大道不足使人反性命之情言道
　而不及其世不足以知大道之已试此其

　所以必反太古之治也然则世去太古也
　久矣遂可以尽复乎曰未可也然则其言
　之何也曰礼至于兼三王乐至于备六代
　其文极矣然而礼不以玄水大羹而措之
　醴酒和羹之下乐不以嘒管清声而加之
　朱弦疏越之上者使人知礼乐之意所不
　得已者如彼而所欲反本复始如此也方
　斯时也孔子方求文武周公之坠绪而赓
　之老子论其道与世如此其意犹是而已
　矣譬之月建已而火始王而金气已生于

　其间矣此五材所以相继而不绝也故闻
　古之治虽有什伯之器而不用有舟舆而
　不乘有甲兵而不陈则举大事用大众非
　得已也闻其民结绳而用之邻国相望鸡
　犬相闻至老死而不相往来则烦文倦令
　督稽趣留而足迹接乎诸侯之境车轨结
　乎千里之外非得已也则不得已者常在
　于此而所欲复者常在于彼也则其肯烦
　事为以深治人之过乎然则欲天下不安
　平泰不可得也即殁而不言犹屏玄水彻

　疏越其孰知礼之宁俭而乐之节乐为反
　本复始之意乎夫圣人之言岂小补哉
　　　信言不美章第八十一
信言不美美言不信善者不辩辩者不善
知者不博博者不知圣人无积既以为人已
愈有既以与人已愈多天之道利而不害圣
人之道为而不争
　传曰道之为物视之不见听之不闻搏之
　不得可以默契不可以情求者也则信言
　者信此而已安事善美言者善此而已安

　事辩知言者知此而已安事博由是观之
　则美者不信辩者不善博者不知可知已
　何则虽美与辩与博而不当于道故也道
　之为物未始有物者也圣人者与道合体
　夫何积之有哉唯其无积故万物与我为
　一万物与我为一则至富者也故既以为
　人已愈有既以与人已愈多使其有积也
　则用之有时而既矣安能愈有而愈多乎
　老子之言也内观诸心外观诸物仰观诸
　天俯观诸地无有不契是信也然而下士

　闻而笑之天下以为似不肖是不美也言
　之至近而指至远是善也然而非以言为
　悦是不辩也其知至于无知是知也而其
　约不离乎吾心是不博也而学者以美与
　辩与博求之则疏矣老子之道也以有积
　为不足虽圣智犹绝而弃之是无积也故
　至无而供万物之求则是愈有而愈多也
　而学者于是不能刳心焉则不可得而至
　也凡物有所利则有所不利有所不利则
　不能不害矣唯天之道无所利则无所不

　利无所不利则利而不害矣凡物之有为
　者莫不有我有我故有争唯圣人之道虽
　为而无为无为故无我无我故不争是天
　之道而已矣
道德真经传卷之四