道德真经四子古道集解卷之九
　　　　古襄寇才质集
　　　古之善为道章第六十五(此章南华/经言上古)
　　　(大道至德之世不尚贤不使能上如/摽枝民如野鹿端正而不知以为义)
　　　(相爱而不知以为仁实而不知以为/忠当而不知以为信蠢动而相使不)
　　　(以为赐是故行而无迹/事而无传民朴易治也)
　古之善为道者
　南华经曰玄古之君天下无为也天德而
　已矣
非以明民

　通玄经曰至忠复朴民无伪匿
将以愚之
　南华经曰南越有邑焉名为建德之国其
　民愚而朴则易治矣
民之难治
　南华经曰今周学智巧文华不足以定天
　下民难治矣
以其智多
　南华经曰上诚好智而无道则天下大乱
　矣故桀纣天下每每大乱罪在于好智今

　民之难治以其智多也
故以智治国国之贼
　通玄经曰是故以智为治者任一人之才
　难以持国为智惠者则生奸奸俗亡国之
　风也故以智治国国之贼
不以智治国国之福
　通玄经道原篇曰古者不以智治国国之
　福
知此两者
　南华经曰去小智而大智明矣

亦楷式
　通玄经曰以文智虑为治者苦心而无功
　独任其智失则多矣好智穷术也以智生
　患以智备之譬犹挠水而欲求清也难矣
　知其治之本者去巧智而已无为自化
常知楷式
　通玄经曰今欲学其道不得清明玄圣专
　守文籍必不能为治矣
是谓玄德
　通玄经曰古者圣人执玄德于心而化驰

　若神唯同乎大和持自然应者为能有治
　是谓玄德
玄德深矣远矣
　通玄经自然篇曰上古圣人与天地相保
　公正修道人道深即德深德深即功名遂
　成此谓玄德深矣远矣
与物反矣
　通玄经曰其与物反矣注云长处不智故
　谓反矣
然后乃至大顺

　南华经曰与天地相合其合缗缗若愚若
　昏是谓玄德同乎大顺
　　　江海为百谷王章第六十六(此章通/玄经言)
　　　(上古圣人以道镇之退而勿有法于/江海不为其大功名自化故能成其)
　　　(王人之情性心服于德不服于力德/在让不在争是以古之圣人欲贵于)
　　　(人者先贵于人欲尊于人者先尊于/人欲胜人者先自弱欲卑人者先自)
　　　(卑故贵贱尊卑道以制之以其言下/人以其身后人即天下乐推而不厌)
　　　(戴而不重此德重有馀而气顺也故/知与之为取后之为先即几于道矣)
　　　(德施天下守之以让先王所以/守天下故能长久法海让王也)
江海所以能为百谷之王者

　通玄经自然篇曰江海洼下百川归之能
　成其广
以其善下之故能为百谷王
　通玄经曰江海因下为之天池即渊德鱼
　鳖归焉故海不让东流大之至也
是以圣人
　通玄经曰江海处地之不足故天下归之
　奉之圣人卑谦辞让者见下也见下故能
　致其高矜者不立南华经曰昔者尧舜让
　而帝之汤武争而王之白公争而灭之

欲上人以其言下之
　通玄经道德篇曰欲上人者必以其言下
　之天下必效其欢爱莫不推让
欲先人以其身后之
　通玄经曰欲先人者必以其身后之天下
　进其仁义而无苛气
是以处上而人不重
　通玄经道原篇曰是以处上而人不重居
　前而人不害天下归之奸邪畏之
处前而人不害

　通玄经曰居上而民不重居前而人不害
　虽绝国殊俗蜎飞蠕动莫不亲爱也
是以天下乐推而不厌
　通玄经曰即天下乐推而不厌无之而不
　通无往而不遂故为天下贵
以其不争
　通玄经自然篇曰古之善为君者法江海
　为下也江海洼下不争百川归之故莫能
　与之争故道不以雄武立在天下推己不
　在于自取不争故莫能与之争

故天下莫能与之争
　通玄经曰常人之道多者不与圣人之道
　卑而莫能上以其不争于万物也故天下
　莫能与之争
　　　天下皆谓章第六十七(此章通玄经/言夫道者约)
　　　(而能张幽而能明柔而能刚含阴吐/阳而章三光日月以之行山以之高)
　　　(渊以之深禽以之飞兽以之走麟以/之游凤以之翔以卑取尊以亡取存)
　　　(以退取先夫一曰慈二曰俭三曰不/敢为天下先上古圣人守柔弗强退)
　　　(而勿有不敢骄奢功名自化故能/成其王可以长久三宝广大也)
天下皆谓我道大

　通玄经曰我道无为无所私受也
似不肖
　通玄经曰我德含愚而容不肖
夫唯大故似不肖
　通玄经曰古之善为君者法江海无为处
　不肖之地故为天下王
若肖久矣其细也夫
　通玄经曰古者圣王聪明智惠守之以愚
　无为而天下治
我有三宝

　通玄经曰我道有三宝以卑取尊以俭取
　广以退取先
保而持之
　通玄经曰夫道者以其保之
一曰慈
　通玄经曰天地之道大以小为本卑以自
　卫
二曰俭
　通玄经曰天地之道多以少为始俭以自
　固

　三曰不敢为天下先
　通玄经曰天地之道先以后为主后以自
　让
夫慈故能勇
　通玄经曰上古圣人法道之卑者所以自
　下也卑则尊此天道之所成也
俭故能广
　通玄经曰上古圣人法道之俭者所以自
　少也俭则广此天道之所成也
不敢为天下先故能成器长

　通玄经曰上古圣人法道之退者所以自
　后也退则先此天道之所成也
今舍其慈且勇
　通玄经曰末世人性好强而恶弱而不知
　失强梁者亡
舍其俭且广
　通玄经曰末世人性好奢而恶俭而不知
　失骄奢者亡
舍其后且先
　通玄经曰末世人性好先而恶后而不知

　失争先者丧
死矣
　通玄经曰勇强之本务在卑弱广用之本
　务在俭约争先之本务在谦退三者既失
　国家丧亡
夫慈以战则胜
　通玄经曰故道不以坚强胜在天下自服
　不在于自取柔弱则胜
以守则固
　通玄经曰末世城高池深不足以为固善

　守者无与禦
天将救之
　通玄经曰天之道损盈而益寡洞灵经曰
　道德盛则鬼神助可谓有德者也
以慈卫之
　通玄经曰世治则以义卫身世乱则以身
　卫义
　　　善为士者章第六十八(此章南华经/言魏武侯谓)
　　　(徐无鬼曰吾欲爱民而为义偃兵其/可乎徐无鬼曰君兵如鹤列于丽谯)
　　　(门之间阵无以徒骥于锱坛之宫岂/为偃兵古者无藏逆于得无以巧胜)

　　　(人不以谋胜人不以战胜人今夫杀/人之士民兼人之土地以养吾和与)
　　　(吾神者其战不知孰善胜之恶乎在/君若勿已为脩胸中之诚以应天地)
　　　(无为之情而不撄挠夫民死已脱矣/君将恶乎用夫偃兵哉古之善士者)
　　　(不武善战者不怒用/贤不争天下太平也)
善为士者不武
　洞灵经曰甲兵不足以恃强
善战者不怒
　通玄经曰古善用兵者畜其怒怒畜而威
　可立也
善胜敌者不争

　通玄经曰善战者无与斗乘时势因民欲
　而天下服
善用人者为之下
　通玄经曰古善用人者若蚈之足众而不
　相害若舌之与齿坚柔相摩而不相败夫
　夏后之璜不能无瑕明月之珠不能无秽
　然天下宝之者贤人也不以小恶妨大美
　夫志人之所短忘人之所长而欲求贤于
　天下即难矣
是谓不争之德

　通玄经曰能得人心者必自得者也能自
　得者必柔弱者也能成霸王者必胜者也
　能胜敌者必德者也
是谓用人之力
　通玄经曰爱贤之谓仁敬贤之谓礼
是谓配天古之极也
　通玄经曰千乘之国行文德者王万乘之
　国好用兵者亡
　　　用兵有言章第六十九(此章通玄经/言用兵有五)
　　　(有义兵有应兵有忿兵有贪兵有骄/兵诛暴救弱谓之义兵敌来加己不)

　　　(得已而用之谓之应兵争小故不胜/其心谓之忿兵利人土地欲人财货)
　　　(谓之贪兵持其国家之大矜其人民/之众欲见贤于敌国者谓之骄兵义)
　　　(兵王应兵胜忿兵败贪兵死骄兵灭/此天之道也今战国乱臣贼子用兵)
　　　(轻敌掩袭不备先僣致/祸也祸莫大于轻敌)
用兵有言
　通玄经上礼曰以奇用兵奇逸为劳奇饱
　为饥奇静为动奇治为乱奇后为先何往
　而不胜后者胜矣
吾不敢为主
　　　通玄经曰先唱者穷之路也

而为客
　通玄经曰后动者建之源也
不敢进寸
　通玄经曰屈者所以求伸也
而退尺
　通玄经曰屈寸以伸尺君子为之
是谓行无行
　通玄经曰举兵以为人者众助之以自为
　者众去之
攘无臂

　通玄经曰众之所助虽弱必强
仍无敌
　通玄经曰众之所去虽大必立
执无兵
　通玄经曰古者怀制胜利于不战而罢兵
　也诸侯宾伏此用兵之上也
祸莫大于轻敌
　通玄经曰武勇以强梁死辩士以智能困
　能以智而知胜不能以智不知其败勇于
　一能察于一辞可与曲说未可广应

轻敌则几丧吾宝
　通玄经上德篇曰老子观影而知持后后
　动者未尝失宜故圣人曰无因循常后而
　不先譬若积薪后者为上
故抗兵相加
　通玄经曰闻敌国之君有暴厉其民者即
　举兵而临其境而敌相当欲交兵接刃后
　者胜矣
哀者胜矣
　通玄经曰所谓后者圣人守静道拘雌节

　因循而应变常后而不先功大靡坚不能
　与争也后者胜矣
　　　吾言甚易知章第七十(此章冲虚经/言商太宰见)
　　　(孔子曰丘圣者欤孔子曰圣则丘何/敢然则丘博学多识者也商太宰曰)
　　　(三王圣者欤孔子曰三王善任智勇/者圣则丘不知太宰曰五帝圣者欤)
　　　(孔子曰五帝善任仁义者圣则丘弗/知太宰曰三皇圣者欤孔子曰三皇)
　　　(善任因时者圣则丘弗知商太宰大/骇曰然则孰者为圣孔子动容有间)
　　　(曰西周之人太史老聃有圣者焉不/治而不乱不言而自信不化而自行)
　　　(荡荡乎民无能名焉可谓大圣人矣/故老圣曰吾言大道无为之化也)
吾言

　南华真经曰老聃明白于天地无为简易
　之德者此之谓大宗大本大宗师也
甚易知
　通玄经曰治大国者道不可小国地广者
　制不可狭王位高者事不可烦治民众者
　教不可苛事烦难治法苛难行求寡难赡
　大较易为之智曲辩难为治故无益于治
　有益为乱者圣人不为也无益于用有益
　于费者智不行也故功不厌约事不厌省
　求不厌寡功约易成事省易治求寡易赡

其易行
　通玄经曰河以逶迤故能远山以陵迟故
　能高道以优游故能化夫通于一技审于
　一事察于一能可以曲说末可广应于治
　要也道之言曰芒芒昧昧与天同气同气
　者帝同义者王同功者霸无一焉者亡故
　不言而治无事而化是以天心动化无为
　者也故有道以治之法事少足以治无道
　以治之法事多足以乱
天下

　通玄经曰末世天下民甚拘于小好而塞
　于大道不能知行也
莫能知
　通玄经曰末世小学蔽德不能知也南华
　经曰古者德固不小识后世小识伤德不
　能知也
莫能行
　通玄经曰末世小善塞道不能行也南华
　经曰古者道固不小行后世小行伤道不
　能行也

言有宗
　通玄经微明篇曰言有宗事有君至言去
　言
事有君
　通玄经精诚篇曰言有宗事有本至为去
　为
夫唯无知
　通玄经曰末世小学争鱼者濡逐兽者趍
　浅之人所争者末矣夫唯无知
是以不我知

　通玄经曰末世小道失其宗本技能虽多
　濡沬浅涸不如寡言害众著倕而使断其
　指以明大巧之不可为也是以不我知
知我者稀
　冲虚经曰西周之人太史老聃有圣者焉
　不治而不乱不言而自信不化而自行簜
　荡乎民无能名焉可谓大圣人矣
则我者贵
　通玄经曰幽隐玄默无为而治不知所为
　而功自成者圣人也所贵乎道者贵其龙

　变也唯神化为贵
是以圣人
　南华经曰不离于宗谓之天人以天为宗
　以德为本以道为门兆于变化谓之圣人
被褐怀玉
　通玄经曰玉在山而草木润珠在渊而岸
　不枯道在中而形自治
　　　知不知上章第七十一(此章南华真/经言道不欲)
　　　(杂杂学士多多则扰扰则乱乱则忧/患斯起忧而不能救其书学上贤也)
　　　(以平教化正狱讼贤者在位能者在/职泽施于下万民怀德至其衰也朋)

　　　(党比周各推其与废公趣私内外相/举奸者在位贤者隐处古之道德有)
　　　(蔽塞在于诸子之书是者儒家惠施/多方其书五车其道舛駮駮杂无治)
　　　(其言也繁乱不中于用墨家墨翟禽/滑釐不与先王同毁古之礼乐墨子)
　　　(称禹道将使后世之墨者必自劳苦/名家宋钘尹文作为华山之冠以自)
　　　(表以为无益于天下法家彭蒙田骈/慎到之道非生人之行而至于死人)
　　　(之理公孙龙纵横辩者之徒能以辩/服人口不能以辩服人之心皆书学)
　　　(巧智教民伪端而纵之于僻邪淫而/弃之以法随之以刑虽残贼天下不)
　　　(能禁其奸也独在巧智失则多矣好/智穷术也以智治国国之贼山生金)
　　　(石生玉反相剥木生虫还自食人生/学还自乱上多学下多事上多事下)
　　　(烦乱故以汤止沸沸乃益甚知其无/为治之本者去火而已无为自正今)

　　　(诸子之书邪说奸言/为天下繁乱之蔽也)
知不知上
　通玄经符言篇曰古士善用道者无为自
　化终无害也故曰知不知上
不知知病
　通玄经曰今士不知道者有为自乱福为
　祸也故曰不知知病
夫唯病病
　通玄经曰下士众人皆知书学利利利学
　为病而不知病病

是以不病
　南华经曰南荣趎曰里人有病里人问之
　有病者能言其病慎不病乎
圣人不病
　南华经曰然其病病者犹不病也
以其病病
　南华经曰若趎之闻大道譬犹饮药以加
　病也能除有病之病而不病矣
是以不病
　通玄经曰惟古圣人知道病之无病

　　　民不畏威章第七十二(此章通玄经/言上古圣人)
　　　(以道镇静守柔弗强功名自化故能/成其王人之情性心服于德不服于)
　　　(力德在与不在来自爱故能成/其贵爱民来王天下皆归也)
民不畏威则大威至
　冲虚经曰而欲人尊己不可得道也人不
　尊己何危辱及之矣
无狭其所居
　南华经曰狶韦氏之圃黄帝之囿唐虞之
　官汤武之室德渐下衰渐狭其居
无厌其所生

　通玄经曰治大国者道不可小国地广者
　制不可狭帝王不得人民不能成天下得
　人失道亦不能守
夫唯不厌是以不厌
　冲虚经曰法度在身稽考在人人爱我我
　必爱之人恶我我必恶之
是以圣人
　冲虚经曰汤武爱天下故王桀纣恶天下
　故亡
自知

　通玄经曰来民之本务在自知当责他人
　之非者知己是乎哉
不自见
　通玄经曰是以圣人弗强故能成其王
自爱
　通玄经曰仁莫大于爱人爱人则无怨刑
不自贵
　通玄经曰是以圣人自爱故能成其贵
故去彼取此
　通玄经曰故去彼取此天殃不起得于此

　者忘于彼则咎去福来





道德真经四子古道集解卷之九