道德真经四子古道集解卷之八
　　　　古襄寇才质集
　　　以政治国章第五十七(此章通玄经/言春秋五霸)
　　　(智诈萌生盗贼滋章上下相怨号令/不行夫水浊者鱼噞政苛者民乱上)
　　　(多禁则下多挠上多求则下交争故/以汤止沸沸乃益甚知其无为为治)
　　　(之本者去火而已故曰我无为而民/自化我好静而民自正五霸兵刑生)
　　　(贼乱/也)
以政治国
　通玄经上礼篇曰以政治国先为不可胜
　之政而后求胜于敌以未治而攻人之乱

　是谓以火应火以水应水同莫足以相治
　名之曰益多
以奇用兵
　通玄经曰以奇用兵故以异为奇奇静为
　躁奇治为乱奇饱为饥奇逸为劳奇正之
　相应若水火金木之相伐何往而不胜
以无事取天下
　通玄经曰古之善为君者取天下而无事
　也
吾何以知天下其然哉以此

　通玄经曰事繁难治法苛难行
天下多忌讳
　洞灵经曰俗多忌讳则情志不通而天下
　胶戾矣俗无忌讳则抑闭开舒而欢忻交
　通矣
而民弥贫
　通玄经曰食者人之本也民者国之基也
　故人主者上因天时下尽地利中用人力
　是故群生遂长万物蕃植春伐枯槁夏收
　百果秋蓄蔬食冬取薪蒸以为民资生无

　乏用死无传尸先王之所以应时修备富
　国利民之道也今天下多忌讳而民弥贫
人多利器
　通玄经曰坚甲利刃不足以恃强
国家滋昏
　通玄经人君好勇使民斗争国家多难
　其下必有劫杀之乱矣
人多技巧
　通玄经曰人多智能奇物滋起
奇物滋起

　南华经曰夫巧智神圣之人吾自以为失
　焉且以巧斗力者太至则多奇功刻核太
　至下必有不肖之心应之而不知其然也
法令滋章
　通玄经曰治国有理不在文辩法令滋章
　盗贼多有
盗贼多有
　通玄经曰智诈萌生盗贼滋章
故圣人云
　通玄经曰法能杀不孝不能使人孝能刑

　盗者不能使人廉末世使天下畏刑而不
　敢盗窃岂若古道淳朴而无盗心哉故以
　汤止沸沸乃益甚知其无为治之本者去
　火而已故圣人云我无为而民自化我无
　欲而民自朴
我无为而民自化
　通玄经道原篇曰我无为而民自化故上
　无为而民自化
我无事而民自富
　通玄经曰我无事而民自富故上无事而

　民自富
我好静而民自正
　通玄经曰我好静而民自正故上好静而
　民自正
我无欲而民自朴
　通玄经曰我无欲而民自朴故上无欲而
　民自朴
　　　其政闷闷章第五十八(此章南华经/骈拇篇言自)
　　　(三王已下者天下何其仁义规矩钩/绳嚣嚣然雕琢于人之正性也且夫)
　　　(三王待钩绳规矩而正者是刻削其/正性也待绳约胶漆而固者是侵淫)

　　　(其正德也屈折礼乐呴俞仁义以慰/天下之心者此失其常然也其政察)
　　　(察其民缺缺古者天下有常然之道/曲者不以钩直者不以绳圆者不以)
　　　(规方者不以矩附离不以胶漆约束/不以绳索故天下诱然皆生而不知)
　　　(其所以生同然皆得而不知其所以/得其政闷闷其民淳淳古今不二不)
　　　(可亏也则仁义又奚连连如胶漆绳/索之固而游乎道德之间为哉是其)
　　　(政于辩察也将妄凿垣墙而殖蓬蒿/劳而无功也简发而栉数米而炊窃)
　　　(窃乎又奚足以济世/哉三王政察民弊也)
其政闷闷其民淳淳
　通玄经上礼篇曰酆水之深十仞而不受
　尘垢金石在中形见于外非不厚且清也

　鱼鳖蛟龙莫之归焉石上不生五谷秃山
　不游麋鹿无所荫庇故也其政闷闷其民
　淳淳
其政察察其民缺缺
　通玄经曰后世为政以苛为察以切为明
　以刻下为忠以计多为功如此者譬犹广
　革者也大则大裂之道也其政察察其民
　缺缺
祸兮福所倚
　通玄经曰利与害同门祸与福同邻故曰

　祸兮福所倚福兮祸所伏
福兮祸所伏
　通玄经曰三王明浅然后任察任察者下
　取善以事上则蔽夫察于刀笔之迹者不
　知无为知乱之本为察者则生乱乱俗亡
　国之风也
孰知其极
　通玄经曰祸福利害非古圣人莫之能分
　故曰孰知其极
其无正邪

　通玄经曰古者以正教化易而必成后世
　以邪教化难而必败
正复为奇
　洞灵经曰近古是来天下正直者寡政省
　一则民淳朴苍生正可化不可刑也
善复为妖
　洞灵经曰近古是来天下奸邪者众政烦
　苛则民奸伪当责众人之邪者视己正乎
　哉
民之迷其日固久

　通玄经曰后世以小成仁义为规矩而知
　钩绳规矩之所用者能治人非规矩不能
　定方圆非钩绳不能正曲直上用规矩者
　下亦有规矩之心巧之具也而非所以治
　矣
是以圣人
　通玄经曰水浊者鱼噞政苛者民乱上多
　欲则下多诈上烦扰则下不定不知一人
　无为之本而救之以刑政之末无以异于
　凿渠以止水抱薪以救火名之曰益多故

　以汤止沸沸乃益甚知其治之本者去火
　而已是以圣人事省而治求寡易赡所修
　者本也方而不割廉而不刿直而不肆光
　而不耀四者诚修正道治矣
方而不割
　通玄经道德篇曰古者御之以道方而不
　割则民附化南华经曰古者有常然之道
　方者不以矩
廉而不刿
　通玄经曰古者养之以德廉而不刿则民

　服也南华经曰古者有常然之道圆者不
　以规
直而不肆
　通玄经曰无加以力直而不肆则民足俭
　南华经曰古者有常然之道曲者不以钩
　直者不以绳
光而不耀
　通玄经曰无示以贤光而不耀则民淳朴
　南华经曰古圣不思虑不豫谋光矣而不
　耀

　　　治人事天章第五十九(此章南华经/言古者贵为)
　　　(天子而不以贵骄人富有天下而不/以财戏人富贵而啬俭可谓有德者)
　　　(也民俭/国久也)
治人事天
　通玄经曰人主之有民犹城之有基基厚
　则城固民富则国丰
莫若啬
　通玄经曰古之圣人以道莅天下啬俭损
　缺者见少也见少故能成其广可以长久
夫唯啬

　通玄经曰人君之道俭以养生
是谓早服
　通玄经曰俭则民不饥
早服谓之重积德
　通玄经曰积德成王积石成山积水成河
　不积而成未之有也
重积德则无不克
　通玄经曰善为政者积其德积德而民可
　用也
无不克则莫知其极

　通玄经曰上古圣人去奢守俭故能长久
莫知其极可以有国
　通玄经曰古之圣人不敢奢骄守俭故能
　久
有国之母可以长久
　通玄经曰民者国之根也俭者人之本也
是谓深根固蒂
　通玄经曰人主之有民犹木之有根木大
　者根深则蒂固
长生久视之道

　通玄经曰民根本也国枝叶也根本深壮
　枝叶茂胜
　　　治大国章第六十(此章南华经言吾/师乎吾师乎𩐎万)
　　　(物而不为戾泽及万世而不为仁长/于上古而不为寿覆载天地刻雕众)
　　　(形而不为巧此之谓天乐古者圣人/知天乐者无天怨无人非无物累无)
　　　(鬼责道不伤民天下/和乐与民和乐也)
治大国
　南华经曰上古圣人明白于天地无为之
　德者此之谓大宗大本宗本于道与天和
　者也与天和者谓之天乐故知天乐者无

　天怨也
若烹小鲜
　南华经曰圣人所以无为均调天下与人
　和者也与人和者谓之民乐故知民乐者
　无人非也
以道莅天下
　南华经曰上古圣人其生也天行其死也
　物化静而与阴同德动而与阳同波此之
　谓与天和者也与天和者谓之天乐故知
　天乐者无物累也

其鬼不神
　南华经曰古者圣人其动也天其静也地
　一心定而王天下其鬼不祟其魂不疲一
　心定而万物服此之谓与人和者也与人
　和者谓之民乐故知民乐者无鬼责也
非其鬼不神
　南华经曰古者圣人言以虚静推于天地
　通于万物此之谓天乐与天和者也
其神不伤民
　通玄经精诚篇曰太上神化民无言而神

　化有言也则伤民
非其神不伤民
　通玄经曰无言之神化者化载无言不伤
　有神人之神性者也
圣人亦不伤民
　通玄经曰民无为而治有为也则伤无为
　而治者为无为之道也
夫两不相伤
　通玄经曰为者不能无为也不能无为者
　不能有为伤民也

故德交归焉
　通玄经曰古知天乐者圣人之心无为以
　畜养天下天下和乐也
　　　大国者下流章第六十一(此章通玄/经言战国)
　　　(天下公侯以天下一国为家即气实/而志强大者用兵侵小小者倨傲淩)
　　　(上执维坚强作难结怨久不为和天/下大乱故交结国静罢兵不争天下)
　　　(太平/也)
大国者下流天下之交
　通玄经曰故道不以坚强胜不以贪竞得
　胜在天下自服得在天下与之柔弱则胜

　仁义则得
天下之牝
　通玄经曰古者圣人为天下牝故能长久
牝常以静胜牡
　通玄经曰用兵取胜之道以治待乱以静
　待动以牝待牡不可先动也
以静为下
　通玄经曰是以圣人执雌牝故能立其雄
　日进以牝功德不衰天道然也守静道拘
　雌节柔弱以静安

故大国以下小国则取小国
　通玄经曰以大事小谓之变人
小国以下大国则取大国
　通玄经曰以小犯大谓之逆天
故或下以取
　通玄经曰小弱有道不争而得
或下而取
　通玄经曰强大有道不战而剋
大国不过欲兼畜人
　冲虚经曰小国吾抚之若赖兵权灭亡可

　待
小国不过欲入事人
　冲虚经曰大国吾事之是求安之道
两者各得其所欲
　南华经曰与天下更始罢兵休卒收养昆
　弟共祭先祖此圣人才士之行而天下之
　愿也
故大者宜为下
　通玄经曰上古圣人卑谦清净者见下也
　见下故能致其高矜者不立

　　　道者万物之奥章第六十二(此章南/华经言)
　　　(古者圣人之治也治外乎必先治内/无为清静正而后行确乎能其事者)
　　　(而已矣后世君人者以己出经式义/度人孰敢不听而化之是欺德也其)
　　　(于治天下也犹涉海凿河而使蚊负/山劳而无功不如三皇坐行此无为)
　　　(之道不劳而自治/矣进道不劳也)
道者
　通玄经曰道生万物理于阴阳化为四时
　分为五行各得其所命之曰道
万物之奥
　南华经曰道者万物之所由也

善人之宝
　南华经曰且道者庶物得之者生为事顺
　之者成通玄经曰天下莫易于为善所谓
　为善者则静而无为适性辞馀无所诱惑
　循性保真无变于己故为善易也
不善人之所保
　南华经曰且道者庶物失之者死为事逆
　之者败通玄经曰天下莫难于为不善所
　谓为不善者浇蔽矫诈躁而多欲非人之
　性也故曰为不善难也

美言可以市
　通玄经曰先教以道次导以德可以诱善
尊行可以加人
　通玄经曰简劝不听即加之以威刑
人之不善何弃之有
　通玄经曰如此严诫不善何有人无弃人
　物无弃物
故立天子
　通玄经曰古之立天子者以立天下之道
　反本无为虚静自化古之立帝王者非以

　奉养其欲也圣人践位者非以逸乐其身
　也为天下民强掩弱众暴寡诈者欺愚勇
　者侵怯又为其怀智诈不以相教积财不
　以相分故立天子以齐之
置三公
　通玄经曰古者一人之明不遍周海内故
　置三公九卿以辅翼之为绝国殊俗不得
　被泽又立诸侯以教诲之
虽有拱璧
　通玄经曰权势者人主之车舆也唐瘦癯

　舜黎黑禹胼胝非欲贪禄慕位将欲事起
　天下之利除万民之害也自天子至于庶
　人思虑不困于是求赡而不劳者未之有
　也
以先驷马
　通玄经曰大臣者人主之驷马也伊尹负
　鼎而干汤吕望鼓刀而入周百里奚自卖
　管仲缚束墨子无黔突孔子无煖席四体
　不勤于是求赡而不劳者未之有也
不如坐进此道

　通玄经曰古者三皇教不下堂而化行四
　海无一言而大动天下变易习俗民化迁
　善若生之已能以神化者也刑罚不足以
　移风杀戮不足以禁奸唯神化为贵
古之所以贵此道者何
　通玄经曰古者君臣上操约少之事下效
　易为之功君臣不相厌行之久远也洞灵
　经曰人主清心省事人臣钦俭守职太平
　立致矣
不曰求以得

　通玄经曰古之善为君者法于江海江海
　无为能取百川归之不求故能得不行故
　能坐天地之道无为而备不求而得
有罪以免耶
　南华经曰古者建德之国其民愚而朴则
　自治矣
故为天下贵
　南华经曰古之人贵夫无为也上无为也
　下亦无为也
　　　为无为章第六十三(此章南华经言/应帝王无为之)

　　　(治有虞氏不及泰氏泰氏无为其卧/徐徐无寝梦也其觉于于无思虑也)
　　　(其智清信而不诈也其德甚真而不/伪也未始其道入于非人有虞氏有)
　　　(为其犹减善仁义以要求人心为善/亦得人心诈伪而未始仁心出于非)
　　　(人古者圣人能为无为之/道无事无味不为难也)
为无为
　通玄经曰为无为事无事也南华经曰逍
　遥无为也
事无事
　通玄经曰事无事知不知也南华经曰逍
　遥乎无事之业

味无味
　通玄经曰古之人味道不舍也今之人舍
　道不味也
大小
　通玄经曰天地之道大以小为本道大以
　小为成古圣人法天无为柔弱微妙者见
　小也见小故能成其大
多少
　通玄经曰天地之道多以少为主道多以
　少而成古圣人法天无为以道莅天下损

　缺其明者见少也见少故能成其美
报怨以德
　通玄经曰其施厚者其报美其怨大者其
　患深薄施而厚望畜怨而无患者未之有
　也察其所以往则知其所以来矣
图难于其易
　通玄经曰古者以正教化易而必成后世
　以邪教化难而必败
为大于其细
　通玄经曰事或易为而难成者或难成而

　易败者易为而难成者事也难成而易败
　者言也
天下难事必作于易
　通玄经曰人皆知无用害有用故智不博
　而日不足难成其道矣
天下大事必作于细
　通玄经曰以博奕之日问道闻见深矣易
　而不难小而不大
是以圣人
　通玄经曰不言而信不施而仁不行而治

　不为而成是以天心动化精诚为教者三
　皇无为也
终不为大故能成其大
　通玄经曰古之善为君者法于江海江海
　无为无不为大百川归之故能成其大
夫轻诺必寡信
　通玄经曰言而不信施而不仁行而不治
　为而不成是以外貌有为者五帝三王不
　精诚于道也
多易必多难

　通玄经曰后世无政教之原而欲为万人
　之上也难矣
是以圣人
　通玄经曰事者难成易败言者难立易废
　是以圣人之所留心于道明者之所独见
　于无为也
犹难之故终无难
　通玄经曰舍其易而必成从事于难必败
　愚惑之所致上无为也下亦无为
　　　其安易持章第六十四(此章通玄经/言末世之人)

　　　(邪欲失性动未尝正也以治国则乱/以治身则伪不闻道者无以反正不)
　　　(通德者不能清静原人之性无邪秽/久好于邪则易易而忘其本即好于)
　　　(邪水之性欲清沙土秽之人之性欲/正邪言害之知其己奸无所用虽贪)
　　　(者皆辞之不知其己欲无所用虽廉/者不能让之夫人之所以亡社稷身)
　　　(死人手以为天下笑者未尝非己所/好也故为者败之执者失之知冬日)
　　　(之扇夏曰之裘无用于己万物变为/尘垢无所用矣故曰无为故无败无)
　　　(执故/无失)
其安易持
　通玄经曰智虑邪正者祸福之门也
其未兆易谋

　通玄经曰动静公私者利害之枢机也
其脆易破
　通玄经曰夫祸之至也人自生之福之来
　也人自成之
其微易散
　通玄经曰积正成福积邪成祸
为之于未有
　通玄经曰凡人皆轻小害易微事以至于
　大患至不可不慎也后人皆知祸发救患
　不知慎微使患不生夫使患不生易施于

　救患难
治之于未乱
　通玄经曰道者慎小微大祸不滋今人不
　务慎微使患不生而务祸成施救于患虽
　神人不能为谋患祸之所由来万万为法
　无方可救
合抱之木生于毫末
　通玄经曰十围之木始于把毫末渐长积
　小成大
九层之台起于累土

　通玄经曰百仞之台始于下累土成山积
　微成广
千里之行始于足下
　通玄经曰跛鳖千里跬步不休积近成远
为者败之
　洞灵经曰好质白之物者以黑为污夫好
　货甚者不见他物之可好好邪甚者不见
　正道之可好末世人夭者非不为术也巧
　术甚人愈短通玄经曰夫好事者未尝不
　穷好邪者未尝不失各以所好反自为伤

　故曰为者败之
执者失之
　洞灵经曰好质黑之物者以白为污夫好
　马甚者不见他物之可好好鬼甚者不见
　神明之可好末世神怒者非不祀神也淫
　祀胜神愈怒通玄经曰夫人之所以亡社
　稷身死人怨为天下笑未尝非好欲也故
　曰执者失之
是以圣人
　通玄经曰今天下之人邪于神鬼孰能正

　之治在道不在术君子行正气小人行邪
　气是以圣人无为故无败无执故无失
无为故无败
　通玄经曰好于淫祀不顾后祸者邪气也
　故曰无为故无败
无执故无失
　通玄经曰末世执于鬼神不顾后患者邪
　气也故曰无执故无失
民之从事常于几成而败之
　通玄经曰祸福之起微而不可见小人不

　知祸患之门动而陷于罪不慎微好也
慎终如始则无败事
　通玄经符言篇曰官败于失政孝衰于无
　终患生于执为病在于不慎故慎终如始
　无败事也
是以圣人
　通玄经曰圣人见其终始不可不察也纣
　为象箸而箕子唏其华侈鲁以偶人葬而
　孔子叹其非礼见其所始则知其所终
欲不欲

　南华经曰古人欲者欲其所不能欲也至
　欲于道矣
不贵难得之货
　通玄经曰古人不贵难得之货不重无用
　之物
学不学
　南华经曰古之学者学其所不能学也至
　学于道矣
复众人之所过
　通玄经曰古人之于善也无小而不行其

　于过也无微而不改
以辅万物之自然
　通玄经曰古之圣人者性合乎道也不学
　而知不视而见不听而聪自然之道也
而不敢为
　南华经曰古者上无为也下亦无为也


道德真经四子古道集解卷之八