道德真经四子古道集解卷之六
　　　　古襄寇才质集
　　　上士闻道章第四十一(此章南华经/言古者言恶)
　　　(乎隐而有是非皆因周学言隐于文/华故有儒墨之是非儒墨是非之彰)
　　　(也道之所以亏也周世天下儒墨之/治方术者多矣皆以其有为术学乱)
　　　(于天下不可加矣古之所谓道术者/果乎隐于儒学诸子有刻意尚行离)
　　　(世异俗高论怨诽为亢而已矣此山/谷之士非世之人枯槁赴渊者夷齐)
　　　(屈原之所好也有语仁义忠信恭俭/推让为修而已矣此平世之士教诲)
　　　(之人游居学者孔子孟轲之所好也/有语大功立大名理君臣正上下为)
　　　(治而已矣此朝廷之士尊主强国之/人致兼功并者伊尹周公之所好也)

　　　(有就薮泽处闲旷钓鱼闲处无为而/已矣此江海之士避世之人闲暇者)
　　　(巢父许由之所好也若夫古士不刻/意而高无仁义而脩无功名而治无)
　　　(江海而闲无不忘心清静也无不有/道无为也淡然无极而众美从之此)
　　　(天地无为之道圣人清/静之德天下大治也)
上士闻道勤而行之
　通玄经曰上古法天无为法天者治天地
　之道也清静无为是谓天道也
中士闻道若存若亡
　通玄经曰中世尚贤形教尚贤者疑惑之
　原也中世守德而不怀道道灭而德兴

下士闻道大笑之
　通玄经曰下世任臣才学任臣者危亡之
　道也下世绳绳唯恐失学南华经秋水篇
　言北海若谓河伯曰伯夷辞之以为名仲
　尼语之以为博此其自多于学以笑道无
　为之少不似尔河伯自多于水以笑北海
　之少乎夫井蛙不可以语于海者拘于井
　之墟也夏虫不可以语于冰者笃于夏之
　时也曲士不可以语于道者束于学之教
　也今尔出于泾河涯涘观于大海乃知尔

　丑尔将何与语大理矣天下之水莫大于
　海万川归之不知何时止而不盈尾闾泄
　之不知何时已而不虚春秋不变水旱不
　知此其过江海之流不可为量数而吾未
　尝以此自多者自以比形于天地而受气
　于阴阳吾在天地之间犹小石小木之在
　大山方存乎见少又奚敢以自多计四海
　之大在天地之间也不似礨空之在大泽
　岂足为大乎计中国之多在海内也不似
　稊米之在太仓岂为多乎计人物之多在

　九州也不似毫毛之在马体岂足多乎五
　帝之所连三王之所争仁人之所忧任士
　之所劳尽此大小各有限矣以其至小求
　穷其至大之域是故迷乱而不能自得也
　由此观之又何以知天地之足以穷至大
　之域夫自细视大者不尽岂不自失乎
不笑不足以为道
　南华经辩士公孙龙问于魏公子牟曰龙
　少学先生之道长而明仁义之行合同异
　离坚白穷众口之辩以笑庄子之言茫然

　异之公子牟隐几大息仰天而笑曰子独
　不闻坎井之蛙乎谓东海之鳖曰吾乐大
　与夫子奚不来入观之东海之鳖左足未
　入而右膝已絷矣于是逡巡而却告蛙吾
　之海曰夫千里之远不足以举其大千仞
　之高不足以极其深于是坎蛙闻之适适
　然自惊规规然自失观于庄子极妙之言
　尔自适一时之利者是非坎井之蛙与子
　乃规规然而求之以察索之以辩是真用
　管窥天用锥指地不亦小乎往矣公孙龙

　口呿而不能合舌举而不能下乃逸而走
建言有之
　南华经盗蹠谓孔子曰且吾闻之古者耕
　而食织而衣无有相害兵杀之心此至德
　之隆天下太平也然而黄帝不能致德与
　蚩尤战于涿鹿之野流血百里唐虞作立
　群臣汤放其主武王杀纣自是之后以强
　凌弱以众暴寡汤武已来皆乱人之徒也
　岂足贵尚哉今子修文武之道掌天下之
　辩以教后世缝衣浅带浇薄不淳失其古

　朴天下为乱矣
明道若昧
　南华经曰古之士内直道善无为者与天
　为徒今之士外曲礼敬有为者与人为徒
进道若退
　南华经曰古之士无为治其内而不有为
　治其外今之士有为治其外而不无为治
　其内
夷道若颣
　南华经曰古之人外化而内不化无为守

　其内而不为其外今之人内化而外不化
　有为守其外而不守其内
上德若谷
　通玄经曰古之士味道不舍也今之士舍
　道不味也释道而任学者危弃德而用才
　者困
大白若辱
　通玄经曰上古之士大白若辱明白太素
　无为复朴今下世之士以聪明为治者劳
　心而不明以智虑为治者苦心而无功

广德若不足
　南华经曰上古之士盛德若不足通玄经
　曰上士广德若不足也今士不达真道者
　虽智统天地明辩日月辩解连环辞润金
　石犹无益于天下夫察于刀笔之迹者不
　知无为治乱之本
建德若偷
　通玄经曰上古无为者即无事累无累之
　人即天下为形影相随无为矣下世之士
　目察秋毫之末者耳不闻雷霆之声耳调

　金石之音者目不见太山之形故小学有
　所志则大道有所忘
质直若渝
　通玄经曰今上观至人之伦深原道德之
　意下考世俗之行乃足以羞羞耻不治也
大方无隅
　通玄经曰上古之士道至大者无规矩后
　世以仁义礼乐为规矩而知规矩之所用
　者能治人上用规矩者下亦有规矩之心
　巧之具也而非所以治矣

大器晚成
　通玄经曰上古之士德至大者无器用大
　正不险故民易导后世小辩害道小能丧
　德夫通于一学察于一能可以曲说未可
　广应于教治也
大音希声
　通玄经曰上古之士道至大者无音声至
　终复朴民无为匿后世小善破治小技丧
　朴夫辩于一辞审于一技可以曲说未可
　广应于治教也

大象无形
　通玄经曰上古之士朴至大者无形状清
　目不视静耳不听闭口不言委心不虑弃
　聪明反太素休精神去智故无好憎是谓
　大通
道隐无名
　南华经曰夫尊古而卑今学者之流也且
　以狶韦氏之流观今之世其孰能不僻学
　唯古至智厚德至人乃能游道于世而不
　僻学顺人无为而不失己性彼教不学于

　智承意于道不彼于学通玄经曰幽隐玄
　默无为而治不知所为而功自成者圣人
　之道也
夫唯道
　通玄经曰所谓古真人者性合乎道也治
　其内不治其外以游天地之根芒然彷徉
　乎尘垢之外逍遥乎无事之业机械智巧
　不载于心不学而知不视而见不为而成
　不治而辩逍遥无为也天下自化此真人
　之游纯粹素道

善贷且成
　南华经老聃谓阳子居曰明王之治功盖
　天下而似不自己为也化贷万物而民弗
　恃不有显名使物自喜立乎不侧而游于
　道无有者也古者至人立于不贷之圃逍
　遥无为也不贷者无出也不推于物矣
　　　道生一章第四十二(此章通玄经言/夫道者原产有)
　　　(始始于柔弱成于刚强欲刚者必以/弱守之积弱成强观其所积以知存)
　　　(亡太古圣人以道镇之而损冲气守/柔弗强以功名自化故能成其王南)
　　　(华经曰古圣毁志之勃严恶二者勃/志也不动胸中则正正则虚静无为)

　　　(而不为故作是章/戒王禀道谦和也)
道生一
　通玄经九守篇曰天地未形窈窈冥浑而
　为一寂然澄清者道也道生一天也清微
　为天
一生二
　通玄经曰一生二地也重浊为地
二生三
　通玄经曰二生三人也精气为人
三生万物

　通玄经曰三生万物粗气为虫刚柔相成
　万物乃生
万物负阴而抱阳
　通玄经曰万物负阴而抱阳是以木实生
　于心草实生于英
冲气以为和
　通玄经曰冲气以为和和居中央是以胎
　卵生于中央南华经曰万物以形相生九
　窍者胎生八窍者卵生冲虚经曰冲和气
　者为人

人之所恶
　通玄经曰小人情性皆好强而恶弱好刚
　而恶柔而不知失
唯孤寡不谷
　通玄经道原篇曰王公有功名孤寡无功
　名守谦损也
而王公以为称
　通玄经曰古者圣人日损冲气不敢自满
　日进以谦功德不衰天道然也
故物或损之而益

　通玄经符篇曰德少而宠多者讥才下而
　位高者危无大功而有厚禄者微故物或
　益之而损损之而益
益之而损
　通玄经曰福莫大于无祸利莫大于不丧
　故物或益之而损损之而益
人之所教
　南华经曰儒曲礼敬者所教谦损也
我亦教之
　通玄经曰柔弱者生之徒也柔弱为上

强梁者不得其死
　通玄经曰末世而志强梁之气故不能久
　强梁者死
吾将以为教父
　通玄经曰刚强者死之徒也刚强为下
　　　天下之至柔章第四十三(此章南华/经天道篇)
　　　(言夫虚静恬淡寂寞无为纯粹素朴/者此天地之平而道德之至万物之)
　　　(本也明此无为以南面陶唐为君也/明此无为以北面虞舜为臣也圣王)
　　　(以此无为处于君上帝王天子之德/也老聃以此无为处于臣下玄圣素)
　　　(王之道也逸士以此虚静退居而闲/游江海山林之士服士人以此恬淡)

　　　(进为而抚世则功大名显天下一也/静而圣动而王无为也而尊朴素而)
　　　(天下莫能与之争美故老圣言吾是/以得知无为之有益不言之教无为)
　　　(之益天下希及之/矣无为有益也)
天下之至柔
　通玄经曰天下之至柔驰骋天下之至坚
驰骋天下之至坚
　南华经曰水流乎无形发泄乎太清夫水
　之汋也无为而才自然矣
无有入于无间
　通玄经曰无有入于无间南华经曰天门

　者无有也万物出乎无有有不能以有为
　有有必出乎无有而无有一无有出无本
　入无窍有乎生有乎死有乎出有乎入入
　出而无见其形是谓天门
吾是以知
　南华经曰老聃无为处于臣下玄圣素王
　之道也
无为之有益
　通玄经自然篇曰天地之道无为而备不
　求而得吾是以知其无为而有益也

不言之教
　南华经曰上古圣人行不言之教立不教
　坐不议虚而往实而归故有不言之教无
　为而心成者也大道不称大辩不言
无为之益
　南华经曰玄古之君天下无为也天德而
　已矣无为为之谓天无为言之谓德上无
　为也下亦无为也
天下希及之
　通玄经曰有益之本在之无益故无益于

　治有益于乱者玄圣不为也
　　　名与身章第四十四(此章南华经言/不仁之人而贪)
　　　(富贵名利之惠反以害其身楚威王/闻庄周贤使使厚币之许为相庄周)
　　　(谓楚使曰千金重利卿相尊位也子/独不见郊祭之牺牛乎养食之数岁)
　　　(衣以文绣食以刍菽及其牵而入于/太庙虽欲为孤犊其可得为乎子亟)
　　　(去无污我有国者羁终身不仕自快/无为之道焉鲁君闻颜阖得道之人)
　　　(也使人以币先焉颜阖不受真恶富/贵也故曰道之真以治身其绪馀以)
　　　(为国家其土苴以治天下由此观之/帝王之功圣人之馀事也非所以完)
　　　(身养生也今世俗之君子多危身弃/生以殉物于名利岂不悲哉今且有)
　　　(人于此以隋侯之珠弹千仞之雀世/必笑之是何也则其所用者重而所)

　　　(要者轻也夫生者岂特隋珠之重哉/名利丧身也知足不辱知止不殆可)
　　　(以长久故/作是章焉)
名与身孰亲
　南华经曰伯夷叔齐鲍焦介子推此四子
　者重名轻死
身与货孰多
　南华经曰昔者桀杀关龙逄纣杀王子比
　干故龙逄斩比干剖苌弘胣子胥糜此四
　子之贤是好名利者也而身不免乎戮
得与亡孰病

　南华经曰此其伯夷叔齐比干子胥之属
　所以论长生安体乐意之道不亦远乎
是故甚爱必大费
　通玄经曰虎豹之文来射猿狄之捷来格
　鸣铎以声自毁膏烛以明自煎武勇因强
　梁死辩士因能亡
多藏必厚亡
　南华经曰山木自寇也膏火自煎也桂可
　食故剥之漆可用故割之人皆知桂漆有
　用割剥亡身而不知栎树无用之用得终

　天年
知足不辱
　南华经曾子曰天子不得臣诸侯不得友
　养志者忘名养形者忘利致道者忘心
知止不殆
　冲虚经曰不贪货何羡利不贪贵何羡名
　此之谓顺民南华经曰名利二者勃志也
　不动胸中则正正则虚静无为而无不为
　也
可以长久

　通玄经曰璧瑗之器礛䃴之功也镆铘断
　利砥砺之力也狡兔死而猎犬烹高禽尽
　而良弓藏敌国灭而谋臣亡功遂身退天
　道然也可以长久
　　　大成若缺章第四十五(此章南华经/言天地虽大)
　　　(其化均也万物虽多其治一也人卒/虽众其主惟君君原于德而成于天)
　　　(故曰玄古之君天下无为也天德而/已矣是以太古圣人大巧若拙大辩)
　　　(若讷体道清静无为为天下之正教/其用无穷故能长久故作是章焉)
大成若缺
　　　通玄经曰天圆不中规地方不中矩道至

　大者无规矩
其用不弊
　通玄经曰清静者道之鉴也清虚者天之
　明也一而不变静之至也
大盈若冲
　通玄经曰天正不中钩地直不中绳德至
　大者无钩绳
其用不穷
　通玄经曰无为者道之常也无为为之之
　谓天天德而已矣

大直若屈
　南华经曰古者天下有常然之道曲者不
　以钩直者不以绳大直若屈
大巧若拙
　南华经曰古者天下有常然之德圆者不
　以规方者不以矩大巧若拙
大辩若讷
　南华经曰大道不称大辩不言大辩若讷
躁胜寒
　通玄经曰阳气胜变为阴故巧不可盈

静胜热
　通玄经曰阴气胜变为阳故辩不可极
清静天下正
　通玄经曰古圣无为者守静也守静能为
　天下正
　　　天下有道章第四十六(此章通玄经/上义篇言古)
　　　(之用兵者非利土地而贪宝赂也时/有危亡平乱为民除害也以危为宁)
　　　(矣赤帝为大灾故黄帝擒之共工为/水害故颛顼诛之今七国无道贪叨)
　　　(多欲之人残贼天下万民骚动莫宁/其所有则制之以兵革戎马生于郊)
　　　(天下大/乱也)

天下有道
　通玄经精诚篇曰夫古之召远者使无为
　焉亲近者言无事焉唯暗行于道者能有
　之也
却走马以粪
　通玄经精诚篇曰却走马以粪车轨不接
　于远方之外是谓坐驰陆沉
天下无道
　通玄经曰春秋天下无道则乱为兵主
戎马生于郊

　洞灵经曰今春秋人主有道者寡无道者
　众不可舍本事末以为战也
罪莫大于可欲
　通玄经曰罪莫大于无道争小故不胜其
　心谓之忿兵故忿兵败此天之道也
祸莫大于不知足
　通玄经曰祸莫大于无德利人土地欲人
　财货谓之贪兵故贪兵死此天之道也
咎莫大于欲得
　通玄经曰咎莫大于无德恃其国家之大

　矜其人民之众欲见贤于敌国者谓之骄
　兵故骄兵灭此天之道也
故知足之足常足矣
　通玄经曰古者养生知足即罪不累也
　　　不出户章第四十七(此章通玄言古/者人君教不出)
　　　(户以知天下之治者因物以识物因/人以知人脩之身然后可以治民居)
　　　(家理治然后可移于官长天下治也/后世令出弥远天下烦乱知治弥少)
　　　(者不脩本身也是以古之圣人无为/脩本身正不令而行不行而知不见)
　　　(而名不为而成/天下自治也)
不出户知天下

　通玄经精诚篇曰古者教不出户以知天
　下治者此言精诚无为发于内也南华经
　曰古之人无为治其内而不治其外
不窥牖见天道
　通玄经曰不窥于牖以见天道此言神气
　清静动于天也
其出弥远
　通玄经九守篇曰其出弥远其知弥少者
　此言精神有为不可使外淫也南华经曰
　今之人有为治其外而不治其内

其知弥少
　通玄经曰精诚越于外智虑荡于内者不
　能治形神之所用者远则所遗者近其知
　弥少南华经曰今之人有为守其外而不
　为其内
是以圣人
　通玄经曰不令之本在于正身
不行而知
　通玄经曰古圣人脩本身不令而禁不施
　而仁不行而知

不见而名
　通玄经曰古圣人脩本身不视而明不听
　而聪不见而名
不为而成
　通玄经曰古圣人脩本不言而信不求而
　得不为而成
　　　为学日益章第四十八(此章南华经/言古者三皇)
　　　(民结绳而无文若此之时天下太平/则至治矣此为道之治也今遂至使)
　　　(民延头举踵而听学曰某处有贤者/赢粮而趋学则内弃其亲而外去其)
　　　(主之事故兵马足迹接连乎诸侯之/境车轨辙结连乎千里之外天下大)

　　　(乱此为学之乱则是上好学知之过/也夫好智之乱天下也自三王以下)
　　　(者尚文学是矣舍夫种种淳朴之民/而悦夫役役劳学之佞释夫恬淡无)
　　　(为之道而悦哼哼华诞之意哼哼华/诞之词末学纵横已乱于天下矣)
为学曰益
　通玄经曰周世博学多文不免于乱今以
　小学为教不得大道清明立圣专守文法
　其于为治难矣
为道日损
　南华经曰古之为道者日损
损之又损

　南华经曰损之又损之
以至于无为
　南华经曰以至于无为
无为而无不为
　南华经曰无为而无不为上无为也下亦
　无为也
取天下常以无事
　通玄经曰古之善为君者取天下而无事
　省事之本在道日损
及其有事

　通玄经曰木生虫还自蠹人生事还自贼
　各以所好反自为伤以学生事又以事止
　事譬犹挠水而欲求清也难矣不足以取
　天下
不足以取天下
　通玄经曰位高者事不可烦事烦难治不
　足以取天下


道德真经四子古道集解卷之六