道德真经四子古道集解卷之四过四
　　　　古襄寇才质集
　　　有物混成章第二十五(此章冲虚经/天瑞篇言道)
　　　(无形埒变而为一气一气九变而成/混沌混沌者天地形变之始也故有)
　　　(物混成阴阳开辟先天地生轻清者/上为天重浊者下为地道生天地也)
有物混成
　通玄经道原篇曰有物混成先天地生之
　谓也
先天地生
　南华经曰夫道无形生天生地先天地生

　者也
寂兮寥兮
　通玄经曰惟道无形窈窈冥冥寂寥淡漠
　不闻其声
独立而不改
　通玄经曰阴阳道者独自一立而生万物
　自古及今未尝变易
周行而不殆
　通玄经曰天运地四时为纪纲刚柔相
　成万物乃生

可以为天下母
　南华经曰道之所在无乎不可通玄经曰
　以天为父以地为母天地者万物之父母
　也
吾不知其名
　通玄经曰吾强为之名字之曰道
字之曰道
　洞灵经曰道者自然之妙用孝者人道之
　至德夫道包运天地发育万物曲成形类
　布置性寿其功至实而不为物府不为事

　官无为功尸扪求视听莫得而有字之曰
　道
强为之名曰大
　通玄经精诚篇曰道本无声圣人强为之
　名以一大为称
大曰逝
　南华经曰夫道未有天地自古以固存
逝曰远远曰返
　冲虚经曰夫道远自太古返至今日年数
　故不可纪天长地久不可穷也

故道大
　通玄经曰大道阴阳者气之大者也位居
　天外至高无上至深无下包裹天地而无
　表里空洞覆载周无所碍
天大
　通玄经曰天之有象者形之大者也
地大
　通玄经曰地之有形者形之大者也
王亦大
　南华经曰莫大于帝王帝王之德配天地

域中有四大
　南华经曰又何知天地之足以穷四大之
　域
而王居其一焉
　通玄经曰天明日明能照四方君明臣明
　域中乃安
王法地
　南华经曰莫富于地春气发而百草生正
　得秋而万宝成
地法天

　南华经曰莫神于天通玄经曰地承天万
　物形
天法道
　通玄经曰夫道至神斡旋天运南华经曰
　夫道无形覆载天地而不为巧
道法自然
　通玄经曰道者自然之妙也南华经曰夫
　道无形自本自根自然之本也
　　　重为轻根章第二十六(此章通玄经/言末世天子)
　　　(公侯而志骄而以自要尊贵即万乘/之势不足以为快天下之富不足)

　　　(以为乐为而自轻躁而多/欲轻躁失本亡天下也)
重为轻根
　通玄经曰上古圣人无为而化者持重而
　不轻也持重以制轻天下皆宁
静为躁君
　通玄经曰上古圣人清静之德者闲静而
　不躁也处静以持躁天下皆安君根本也
是以君子终曰行
　南华经曰以礼为行以乐为和薰然慈仁
　谓之君子君子所以治国贤人未尝过而

　问劳佚焉
不离辎重
　南华经曰君子为政岂敢轻乎
虽有荣观
　通玄经曰君子之道静以修身
燕处超然
　通玄经曰君子之道静则下不扰下不扰
　则民不乱
奈何万乘之主
　通玄经曰万乘之势以万物为功名权任

　至重不可自轻
而以身轻天下
　通玄经曰万乘之势自轻则功名不成
轻则失臣
　通玄经文子问治国之本老子曰本在于
　治身未尝闻身治而国乱身乱而国治者
　也若为而自轻则失君本
躁则失君
　通玄经曰即万乘之势不足以为快天下
　之富不足以为乐躁而多欲纵欲失本

　　　善行章第二十七(此章南华经言帝/王之德配天地之)
　　　(无为此乘天地之道驰万物之自治/而用人群无为之道也道德之本在)
　　　(于上立要在于一人无为而天下治/常为五善无为之要以救人物天下)
　　　(皆善是谓要妙/五善救民也)
善行无辙迹
　通玄经曰古者圣人无为教不下堂而化
　行四海不行而自治行而无迹也
善言无瑕谪
　通玄经曰后世待言而使命其于为治难
　矣古者不言之命古圣人所以为师无一

　言而大动天下其惟心行无为也不言而
　自往事而无传
善计不用筹算
　通玄经曰王通于一而万事毕圣人无为
　无智虑也不谋而自当不虑而自得
善闭无关键而不可开
　通玄经曰古者圣王在上明好恶以示人
　刑措而不用不令而自禁
善结无绳约而不可解
　通玄经曰古者圣人不施法令风俗移易

　其唯心行道也不行而自制南华经曰古
　者约束不以绳索后世待绳约而固者是
　䆮其德也
是以圣人
　通玄经曰上古圣人无为明照天下执道
　之要秉要以救众
常善救人故无弃人
　通玄经曰天下之事不可为也因其自然
　而推之故人无弃人洞灵经曰救弊贵于
　省事

常善救物故无弃物
　通玄经曰万物之变不可救也秉其要而
　归之故物无弃物洞灵经曰救弊贵于一
　令
是谓袭明
　通玄经曰道可以阴可以阳可以幽可以
　明积微成明
故善人不善人之师
　通玄经曰人主者民之师
不善人善人之资

　通玄经曰古者圣人善用道者乘人所资
　以立功以其所不能托其所能所治甚众
　所居甚要见善如不及见不善如不祥
不贵其师
　通玄经曰教而不倦所以治民也贤师良
　友舍而为非者寡矣
不爱其资
　南华经曰盖师是而无非师治而无乱乎
　是明天地之理万物之情也
虽知大迷

　通玄经曰古人不小学不大迷不小惠不
　大愚末世虽知小学大迷于道
是谓要妙
　通玄经曰治众之本在于一要天下安宁
　要在一人
　　　知其雄章第二十八(此章南华经言/古者道恶乎隐)
　　　(而有真伪皆因后世五帝道隐于小/成以伪其道而不真矣古者大道至)
　　　(德之世同与禽兽居族与万物并恶/乎知仁义礼乐君子小人哉同乎无)
　　　(知其德不离同乎无欲则民素朴素/朴而民性淳质而自治矣及至后世)
　　　(五帝蹩躠悬赘为仁踶跂骈拇为义/而天下始疑惑于书学小成之伪矣)

　　　(澶漫淫声为乐摘僻邪伪为礼而天/下始分离为律历声色之器矣是故)
　　　(后世五帝大道朴散/造书利器为书器也)
知其雄
　南华经曰五帝知其雄造五声也通玄经
　下德篇曰雷霆之声可以钟鼓象也风雨
　之变可以音律知也声可闻者可得调也
　调五音矣
守其雌为天下溪
　南华经曰古者五声不乱孰为六律守其
　雌为天下溪

为天下溪常德不离复归于婴儿
　通玄经曰古之善为君者法于江海无为
　为天下之溪其德不离是以至人不见可
　欲心与神处静而体德动而理通
知其白
　南华经曰五帝知其白造五色也明可见
　者可得而蔽也色可察者可得而别也别
　五色矣
守其黑为天下式
　南华经曰古者五色不乱孰为文彩守其

　黑为天下式
为天下式常德不忒复归于无极
　通玄经曰古者至人之治虚无寂寞修自
　然之道漠然无为而天下和
知其荣
　南华经曰五帝知其荣造律历也通玄经
　曰夫至大天地不能函也至微神明不能
　见也大可睹者可得而量也量历数矣
守其辱为天下谷
　南华经曰古者白玉不毁孰为圭璋守其

辱为天下谷
　为天下谷常德乃足复归于朴
　通玄经曰古之善为君者法于江海江海
　无为为天下谷其德乃足不分争而财足
　圣人淳朴而不散淡然无欲而民自朴
朴散则为器
　通玄经曰及至五帝建律历别五色异清
　浊味甘苦则朴散而为器矣立仁义修礼
　乐则德迁而为伪矣民饰智以惊愚设诈
　以攻上天下有能持之而未能有治者也

　夫智能弥多而德滋衰南华经曰古者纯
　朴不残孰为犠樽道德不废安取仁义情
　性不离安用礼乐后世残朴以为器工匠
　之罪也毁道德以为仁义五帝之过也
圣人用之则为官长
　南华经曰狶韦氏得之于道以挈天地无
　为伏犠氏得之于道以袭气母之道神农
　氏得之于道以火德王黄帝得之于道以
　登景云之天下
故大制不割

　南华经曰是以一人之断制天下譬之犹
　一覕夫唐虞知贤人之利天下而不知其
　贼天下夫唯割也外乎贤者知之矣
　　　将欲章第二十九(此章通玄经言末/世天子诸侯以天)
　　　(下一国为家以万物为畜怀天下之/大有万物之多即气实而志骄大者)
　　　(用兵侵小小者倨傲凌下无长久得/在时不在争不在道不在圣土凝下)
　　　(不争高故安而不危水流下不争疾/故去而不迟是以圣人无为故无败)
　　　(无执故无失夫习于行阵之事者不/知神化庙战之权夫好兵者未尝不)
　　　(败争战者未尝不失善游者溺善骑/者堕各以所好反自为伤故为者败)
　　　(之执者失之七国兵争亡天下也)

将欲取天下
　通玄经曰国不欲贪竟得得在天下与之
　不在于自取仁义则得
而为之兵争
　通玄经曰夫欲名是有而为之争之吾见
　其不得已
吾见其不得已
　通玄经曰虽执而得之不留也夫名不可
　以求而得也在天下与之与之者归之天
　下所归者德也若无德者民不归也不归

　用兵即危道也吾见其不得已
天下神器
　洞灵经曰天下之神器也帝王之重位也
不可为也
　通玄经曰天下大器也不可执也不可为
　也
为者败之
　通玄经曰夫好名者未尝不中善游者溺
　各以所好反自为伤故曰为者败之也
执者失之

　通玄经曰夫争利者未尝不穷善骑者坠
　各以所好反自为伤故执者失之
故物
　通玄经曰祸福同门利害之反不可不察
　也
或行或随
　冲虚经曰或长或短
或煦或吹
　冲虚经曰或美或丑
或强或羸

　冲虚经曰或怡或厉
或载或隳
　冲虚经曰或是或非
是以圣人
　通玄经曰得在时不在争治在道不在圣
　土凝下不争高故安而不危水流下不争
　疾故去而不迟是以圣人无为故无败无
　执故无失
去甚
　通玄经曰为强之本在于守弱是以圣人

　守柔弗强故能成其王天下长久
去奢
　通玄经曰节用之本在于去奢是以圣人
　去奢侈也不敢骄奢故能长久
去泰
　通玄经曰去骄之本在于虚无是以圣人
　去骄泰也不敢骄溢故能长久
　　　以道佐人主章第三十(此章通玄经/言七国人臣)
　　　(举不义之兵至于伏尸流血相交于/前兵革之所起天下大乱好勇危亡)
　　　(之道也兵者凶器战者危事鸣铎以/身自毁膏烛以明自煎武勇因强梁)

　　　(死辩士因智能亡人有横死非命而/亡以寡犯众以弱凌强兵共杀之好)
　　　(兵危亡之道也今七国乱/臣好兵斗战天下大乱也)
以道佐人主者
　通玄经曰古者人臣理国家治境内行道
　德布德施惠此为上也
不以兵强天下
　通玄经曰古者奸邪不生安乐无事天下
　和平智者无所施其荣勇者无所措其威
　不用兵强天下
其事好还

　通玄经曰战国用兵而自容邪人谄而阴
　谋遽而骄主而用其乱人以成其事
师之所处荆棘生焉
　通玄经曰七国举兵为难路无缓步田无
　立苗荆棘生焉
大军之后必有凶年
　通玄经微明篇曰起师十万曰费千金师
　旅之后必有凶年
故善者果而已
　通玄经曰甲兵之利不足以恃强

不敢以取强
　通玄经曰古者勇于不敢则活
果而勿矜
　通玄经曰古者守柔弱不敢以自强故能
　矜
果而勿伐
　通玄经曰勇于一能未可广应于治也
果而勿骄
　通玄经曰古之勇者不以力为暴可谓一
　于道矣

果而不得已
　通玄经曰敌来加己不得已而用
是果而勿强
　通玄经曰古兵守柔弱者生之徒也天下
　活矣
物壮则老
　冲虚经孔子谓子路曰由能勇而不能怯
　通玄经曰武勇以强梁死辩士因智能亡
是谓不道
　通玄经曰人有横死非命而亡以寡犯众

　以弱凌强兵共杀之兵强不道不道早已
不道早已
　南华经曰不恬不愉非道也非德也不道
　早已
　　　夫佳兵章第三十一(此章南华经言/昔赵文王喜剑)
　　　(剑士夹门三千馀人日夜相击于前/死伤者岁百馀人好之不厌太子悝)
　　　(患之请庄子说止王之好庄子见王/曰臣有三剑唯王所用王曰愿闻三)
　　　(剑庄子曰有天子剑有诸侯剑有庶/人剑也天子之剑匡诸侯天下服矣)
　　　(诸侯之剑四封之内无不宾服矣庶/人之剑一旦命绝无所用于国事今)
　　　(大王有天子之位而好庶人之剑臣/窃谓大王薄之王乃芒然自失牵而)

　　　(上殿宰人上食王三环之庄子曰大/王安坐定气剑事已毕奏矣于是文)
　　　(王不出宫三月剑士皆服毙其所处/也论兵有六凶终非吉事不可常用)
　　　(也)
夫佳兵者
　通玄经曰兵者凶器战者危事
不祥之器
　通玄经曰好用兵器逆之至也
物或恶之
　通玄经曰兵残天下万民骚动杀戮无罪
　民之所雠物或恶之

故有道者不处
　通玄经曰君子务道德不重用兵也
君子居则贵左
　洞灵经曰阳德居左
用兵则贵右
　洞灵经曰阴刑居右
兵者不祥之器
　通玄经曰故兵者不祥之器
非君子之器
　通玄经曰兵者非君子之器非君子之宝

　也
不得已而用之
　通玄经曰用兵有五二曰应兵不得已而
　用之谓之应兵应兵胜此天道之所成也
恬淡为上
　通玄经曰恬然无思淡然无虑以恬养智
　恬愉无矜而得乎和
胜而不美
　通玄经上仁篇曰兵杀伤人胜而不美兵
　莫毒于憯乎心镆铘为下

而美之者是乐杀人也
　通玄经曰战国不义之兵至于伏尸流血
　相交是乐杀人也
夫乐杀人者
　通玄经曰春秋举兵以自为者众去之众
　之所去虽大必亡
不可得志于天下
　通玄经曰故为他战者不能成其王为身
　求者不能立其功
吉事尚左

　南华经曰夫道有左左阳也
凶事尚右
　南华经曰夫道有右右阴也
偏将军处左
　南华经疏云左阳主生
上将军处右
　南华经疏云右阴主杀
言以丧礼处之
　通玄经上仁篇曰以丧礼处之
杀人众多以悲哀泣之

　通玄经曰战败以悲哀泣之
战胜则以丧礼处之
　　　道常无名章第三十二(此章通玄经/言上古行道)
　　　(德者天祐之地助之鬼神辅之四夷/归之景星见祥云布黄龙下甘露降)
　　　(醴泉出嘉谷秀芝草生连理枝凤凰/集其庭麒麟游其郊蛟龙宿其沼海)
　　　(不波涌河不满溢日月星辰不失其/度风雨时顺五谷丰登此古行道神)
　　　(明感应嘉/祥十瑞也)
道常无名
　通玄经道原篇曰古道无名者无言也无
　言者作始也作始者始作结绳之朴也

朴虽小
　通玄经曰古人之道心欲小也志欲大也
　心欲小者禁微欲也志大者无不治也所
　持甚小所任甚大故有道以理之法虽小
　足以治
天下不敢臣
　南华经曰古者大道至德之世蠢动而相
　使不以为赐素朴而民性得自治矣
侯王若能守
　南华经曰古者帝王以无为为常

万物将自宾
　南华经曰无为而无不为万物自化
天地相合以降甘露
　通玄经曰阴阳和合甘雨时降
民莫之令而自均
　通玄经曰不言之令古圣人所以为师虽
　无一言天下万民化
始制有名
　通玄经曰后世小成有名者有言也有言
　者遂事也遂事者成书学之器也

名亦既有
　通玄经曰今人之道智欲圆行欲方能欲
　多事欲少智圆者无不知也行方者有不
　为也能多者无不治也事少者约所持也
　所见大者所知小而不知失故无道以理
　之法虽大足以乱
夫亦将知止
　南华经曰知止乎其所不知至知止矣
知止所以不殆
　南华经曰人莫鉴于流水而鉴于止水唯

　止能止众止
譬道之在天下
　通玄经曰故道之在天下譬犹江海不为
　也
犹川谷之与江海
　通玄经曰江海不为能取百川不求故能
　得


道德真经四子古道集解卷之四