道德真经四子古道集解卷之三过三
　　　　古襄寇才质集
　　　太上章第十七(此章通玄经言古者/圣人治弊而改制事)
　　　(终而更为其美在和其失在权后世/之道曰无法不可以为治不知礼义)
　　　(不可以为法法能杀不孝不能使人/孝能刑盗者不能使人廉圣王在上)
　　　(明好恶以示人经非誉以导之亲而/进之贱不肖而退之刑措而不用夫)
　　　(三王使天下畏刑而不敢盗窃岂若/古道淳朴而无盗心哉教不可苛去)
　　　(苛自治不知一人无为之本而救之/以刑政之未无以异于凿渠以止水)
　　　(抱薪以救火名之曰益多故以汤止/沸沸乃益甚知其无为治之本者去)
　　　(火而已故曰我无为而民/自化我好静而民自正)

太上下知有之
　通玄经自然篇曰太上神化昔者三皇养
　化无制令而民从圣王在上明好恶以示
　人刑措而不用治之本也朝廷芜而无争
　讼之迹田野辟而无兵革之伪故太上下
　知有之
其次亲之誉之
　通玄经曰其次五帝有制令也使不得为
　非而无赏罚
其次畏之侮之

　通玄经曰其次三王主刑赏平刑而罚暴
　利赏而劝善畏刑而不敢为非法令正于
　上百姓服于下治之末也
信不足
　通玄经曰同言而信信在言前同令而行
　诚在令外夏后氏不负言殷人誓周人盟
有不信
　洞灵经曰是知天下不相信者由主不勤
　明也
由其贵言

　通玄经曰上言者下用也下言者上用也
　上言者常用也下言者权用也古圣人为
　能知权言之必信期于必当
功成事遂
　通玄经曰古者圣人内以修身外以治人
　功成事立与天为邻无为而无不为
百姓谓我自然
　通玄经曰信君子之言也忠君子之意也
　忠信形于内感动应于外贤圣之化也
　　　大道废章第十人(此章南华经言古/者大道至德之世)

　　　(赫胥氏之时民不知所为行不知所/之含哺而熙鼓腹而游民能以此淳)
　　　(朴有忠孝也及至三王悬跂仁义以/慰天下之心大道废而有仁义六亲)
　　　(不和也然后五霸屈折礼乐以匡天/下之刑智慧出而大伪国家昏乱也)
　　　(而民乃始踶跂好智争归巧利不可/禁止也此亦三王仁义小成巧智教)
　　　(民生贼诈之过也三王刑政假道于/仁托宿于义仁义三王之蘧庐也止)
　　　(可以一宿而不可久/处非久常之道也)
大道废
　南华经曰古者大道至德之世端正而不
　知以为仁相爱而不知以为义循性而行
　谓之道得其天性谓之德故五帝道散而

为人德
　有仁义
　通玄经曰三王德溢而为仁义仁义立而
　道德废矣南华经曰三王之治天下名曰
　仁义有为治之而乱莫甚焉仁义举贤则
　民相贼不足以厚民子有杀父也
智慧出
　通玄经曰五霸道狭后任礼智任智者中
　心乱为智慧者则生奸奸俗亡国之风也
有大伪

　南华经曰五霸礼乐遍行则七国战兵天
　下乱矣礼乐任智则民相盗不足以厚民
　臣有杀君也
六亲不和
　南华经曰六亲不和长少无序庶人之忧
　也
有孝慈
　南华经曰古者大道至德之世孝子不谀
　其亲子之盛德也事亲则慈孝
国家昏乱

　南华经曰廷无忠臣国家昏乱诸侯之忧
　也
有忠臣
　南华经曰古者大道至德之世忠臣不谄
　其君臣之盛德也事君则忠贞
　　　绝圣弃智章第十九(此章通玄经言/古者圣人立教)
　　　(施政必察其终始见其造恩后世之/民知书而道衰知数而德衰知契券)
　　　(而信衰知机械而实衰小巧害正小/能害道小辩坏治苛惨伤德古者大)
　　　(正不险故民易导至治优游故下不/贼至忠复朴民无伪匿其作文书也)
　　　(以领理百事愚者以不忘智者以记/事及其衰也为奸伪以解有罪而杀)

　　　(不辜夫察于刀笔之迹者不知无为/治乱之本智诈萌生盗贼多有上多)
　　　(欲则下多诈以书智生患以书知备/之譬犹挠水而欲求清也难矣故以)
　　　(汤止沸沸乃益甚知其无为治之本/者去火而己故曰我无事而民自治)
绝圣弃智
　南华经曰而且悦圣邪是相助于民艺也
　悦智邪是相于民疵也故曰绝圣弃智天
　下大治
民利百倍
　通玄经曰书学者人言之所生也言出于
　智智者巧伪不知于道民伪乱矣绝圣弃

　智民利百倍
绝仁弃义
　南华经曰而且悦仁邪是乱于民德也悦
　义邪是悖于民理也
民复孝慈
　南华经曰攘弃仁义民反孝慈而天下之
　德始玄同矣人含其德则天下僻矣
绝巧弃利
　南华经曰而且悦礼邪是相助于民技也
　悦乐邪是相助于民淫也悦聪邪是民淫

　于声也悦明邪是民淫于色也
盗贼无有
　南华经曰仁义礼乐举贤任智不足以厚
　民民之于利甚勤正昼为盗日中穴壁故
　曰绝巧弃利大盗乃止
此三者
　南华经曰民智力竭则以伪继之日出多
　伪士民安取不伪夫力不足则伪智不是
　则诈诈伪之行于谁责而可乎责上好巧
　智也

以为文不足
　南华经曰尚文华灭质博学溺于心智民
　始惑乱于华诞无以反其质性不足以厚
　民
故今有所属
　通玄经曰山生金石生玉反相剥人生学
　还自贼各以所好还自为伤上烦扰则下
　不定上多求则下交争以学生事又以事
　止事譬犹扬火而使无焚也难矣故以汤
　止沸沸乃益甚知其治之本者去火而已

　故舍圣智废仁义外贤能灭事故禁奸伪
　则贤不肖齐于道矣
见素
　通玄经曰上古圣人清静之治者质真而
　素朴虚静而无为见素抱朴不与物杂
抱朴
　南华经曰古者圣人明白入素无为复朴
　朴素而天下莫能与之争美
少私
　南华经曰南越有邑焉名为建德之国其

　民愚而朴少私而寡欲知作而不知藏与
　而不求其报不知义之所适不知礼之所
　将猖狂妄行乃蹈乎大方
寡欲
　通玄经曰上古圣人漠然无为而民自化
　淡然无欲而民自朴
　　　绝学无忧章第二十(此章通玄经言/末世立太学而)
　　　(教之此其治之技能也得道则学失/道而废夫物未尝有张而不弛盛而)
　　　(不败者也至其衰也流而不反淫而/好色不顾正法流及后世至于亡国)
　　　(此其学也失道而任学者危弃德而/用才者困以聪明为治者劳心而不)

　　　(明以巧智为治者苦心而无巧上多/学则下多事上烦扰则下多乱以学)
　　　(生事又以事止事譬犹扬/火而使无焚者也难矣)
绝学无忧
　通玄经道原篇曰书学者人言之所生也
　言出于智智者诈伪不知于道故绝学无
　忧南华经曰绝学捐书无忧患矣
唯之与阿
　南华经老子问南荣趎曰子自楚来乎南
　华经曰唯智以之言问乎狂屈狂屈曰唉
相去几何

　通玄经曰末世九流为学者握篇籍守文
　法欲以为治犹持方柄而内圆凿欲得宜
　适难矣
善之与恶
　通玄经曰古之为道者深行之谓之道德
　浅行之谓之仁义薄行之谓之礼智
相去何若
　南华经曰古者必先道德智谋不用必归
　其天无为而治此之谓太平治之至也
人之所畏

　通玄经上仁篇文子问曰何行而民亲其
　上老子曰使之以时而敬慎之如临深渊
　如履薄冰天地之间善则吾畜也不善则
　吾雠也故曰人之所畏不可不畏也
不可不畏
　通玄经曰昔者夏商之臣反雠桀纣而臣
　汤武宿洪之民自攻其后而归神农氏故
　曰不可不畏
荒兮其未央哉
　通玄经曰末世无道治天下天下之贼也

　以一人与天下为雠不可得也荒兮其未
　央哉
众人熙熙
　洞灵经曰末世人主之用人也贵耳闻之
　聪目见之明口可道之言使天下之人市
　誉争进饰辞见达者政败矣
如享太牢
　通玄经积诚篇曰脩达勤苦十日不食如
　享太牢学而不厌所以持身也
如登春台

　洞灵经曰末世人君之用人也贵耳闻之
　聪则天下之人运货逐利而市誉矣贵目
　见之明则天下之人恢形异艺而争进矣
　贵口可道之言则天下之人习舌调吻而
　饰辞矣
我独怕兮
　洞灵经曰古者圣王之用人也贵耳不闻
　之聪目不见之明口不可道之辩而百姓
　无为畅然自理矣
其未兆

　南华经曰学者学其所不学也至于道矣
如婴儿之未孩
　通玄经曰三月婴儿未知利害不言之用
　者变乎大哉
乘乘兮若无所归
　通玄经曰居不知所为行不知所之事不
　知所乘动不知所止谓之道
众人皆有馀
　通玄经曰众人之学役役听而不聪视而
　不明言而不信行而不治为而不成

而我独若遗
　通玄经曰圣人之道愚芚不听而聪不视
　而明不言而信不行而治不为而成
我愚人之心也哉纯纯兮
　通玄经曰下士众人之学古者圣人所不
　为也
俗人昭昭
　洞灵经曰末世以耳目聪明取人者官多
　而政乱人皆攘奋以卖誉
我独若昏

　洞灵经曰古之以心虑无为取人者官少
　而政清人皆静正而勤德
俗人察察
　洞灵经曰末世浇危之代务取可闻可见
　可言之材吏攘奋以卖誉则刑之而不畏
　鸣呼人主岂知之哉
我独闷闷
　洞灵经曰古者循理之代务求不可见不
　可闻不可言之材吏静正而勤德则不言
　而自化鸣呼人主岂知之哉

忽若晦
　南华经曰古者圣人心若死灰晦晦昧昧
　无心所谋乃无为也
寂兮似无所止
　通玄经曰天有明不忧民之晦也地有财
　不忧民之贫也惟随天地之自然而能胜
　理
众人皆有以
　南华经老聃曰人皆取先坚则毁矣人皆
　求福锐则挫矣

我独顽似鄙
　南华经老聃曰我独取后受天下之垢我
　独曲全苟免于咎
我独异于人
　南华经老聃曰人皆取实己独取虚以深
　为根以约为纪无为而笑巧
而贵求食于母
　南华经曰常宽容于物不削于人可谓至
　极老聃乎古之博大真人哉
　　　孔德之容章第二十一(此章南华经/至乐篇言夫)

　　　(道无形而生天地之有形也芒乎芴/乎而无出有乎芴乎芒乎而无有象)
　　　(乎察其道始生而本无生而本无气/而本无形杂乎芒芴虚无之间虚变)
　　　(而有神神变而有气气变而有形形/变而有生是相兴为春夏秋冬四时)
　　　(行也故曰窈冥无形中有精焉其精/甚真中有四时之信乃道真精之信)
　　　(也)
孔德之容惟道是从
　通玄经曰大常之道遂兮通兮不虚动兮
　与刚柔舒卷兮与阴阳俯仰兮
道之为物惟恍惟惚
　通玄经曰天地未形窈窈冥冥恍恍惚惚

惚兮恍其中有象
　通玄经曰惚兮恍兮不可为象兮
恍兮惚其中有物
　通玄经曰恍兮惚兮其用不诎兮
窈兮冥其中有精
　通玄经曰窈兮冥兮应化无形兮
其精甚真
　通玄经曰必得阴阳和气之精天地万物
　方能生成
其中有信

　通玄经曰夫道无形其中有信南华经曰
　夫道有情有信是相与为春夏秋冬四时
　行也
自古及今其名不去
　通玄经曰四时为纪自古及今未尝变易
　谓之天理
以阅众甫
　通玄经曰道者立而生万物故万物之总
　皆阅道之一孔万事之根皆出道之一门
吾何以知众甫之然哉以此

　通玄经曰阴阳四时生成万物也
　　　曲则全章第二十二(此章南华经天/地篇言古之畜)
　　　(天下者一人无欲而天下足一君无/为而天下化一主渊静而百姓定通)
　　　(于一万事毕是以古之圣人枉曲弊/己之能抱守一君之无为治天下之)
　　　(法式万物自化少则得/治不自矜伐于多能也)
曲则全
　通玄经曰屈者所以求伸也屈寸以伸尺
　君子为之
枉则直
　通玄经曰枉者所以求直也小枉而大直

　君子为之
洼则盈
　通玄经曰古之善为君者法于江海洼下
　以成其广服此道者不欲盈也
弊则新
　通玄经曰夫唯不盈是以弊不新成
少则得
　通玄经曰凡古之人事欲少也所谓事少
　者秉要以偶众执约以治广事少者约所
　守也故有道以理之法虽少足以治

多则惑
　通玄经曰凡今之人能欲多也所谓能多
　者文武备具动静中仪举措废置曲得其
　宜能多者无不治也所求多者所得少而
　不知失故无道以理之法虽多足以乱
是以圣人
　通玄经曰古者君通于一则万事毕古能
　知一则天下无一不知后世不能知一则
　天下无一则知
抱一为天下式

　通玄经曰古者圣人执一无为君执一则
　治无一则乱一也者无适之道也万物之
　本也故君失一其乱甚于无君也君必执
　一而后能群治然而战战慄慄日慎一日
　是以无为而一之成道也所守甚约所治
　甚广
不自见故明
　通玄经自然篇曰不自见故明
不自是故彰
　通玄经曰不自是故彰

不自伐故有功
　通玄经曰不自伐故有功
不自矜故长
　通玄经曰不自矜故长
夫唯不争
　通玄经曰古之善为君者无为不争故莫
　能与之争
故天下莫能与之争
　南华经曰素朴而天下莫能与之争美
古之所谓曲则全者岂虚言哉

　通玄经曰古君道者非所以有为也所以
　无为也智者不以得为事仁者不以位为
　惠可谓无为一矣
诚全而归之
　南华经曰古之人贵夫无为也上无为也
　下亦无为也
　　　希言自然章第二十三(此章通玄经/言末世天子)
　　　(诸侯以天下一国为家以万物为畜/怀天下之大有万物之多即气实而)
　　　(志骄譬犹飘风骤雨不可长久是以/古之圣人执柔弱不敢飘风暴雨故)
　　　(能长久象天无怒从/道为善天下长久也)

希言自然
　通玄经曰善怒者必多怨惟随天地之
　自然而能圣理
飘风不终朝
　通玄经曰江海之大溢不过三日飘风暴
　雨日中不出须臾止
骤雨不终日
　冲虚经曰夫江海大溢也不过三日飘风
　骤雨不终朝日中不须臾
孰谓此者天地

　通玄经曰飘风骤雨行强梁之气
天地尚不能久
　通玄经曰飘风暴雨不终日尚不能久而
　灭而况于人乎
而况于人乎
　冲虚经曰不妄喜怒赏罚不阿南华经曰
　古者圣人去德之累喜怒也不动胸中则
　正正则虚静无为而无不为也
故从事于道
　通玄经曰是以圣人法天为善弗为凶怒

　而成其德故能长久
道者同于道
　南华经曰是上与下同道上与下同道则
　不主
德者同于德
　南华经曰是下与上同德下与上同德则
　不臣
失者同于失
　洞灵经曰当责众人之恶者视己善乎哉
　通玄经曰喜怒节则怨不犯也怒出于不

　怒怒无作色是谓计得
同于道者道亦得之
　通玄经曰夫道之与德若韦之与革远之
　则近近之则疏稽之不得察之不虚是故
　圣人若镜不将不迎应物而不藏胜物而
　不伤
同于德者德亦得之
　通玄经曰德无所积而不忧者亡其及也
　故善者以弱为强转祸为福积石成山积
　水成河积德成王不积而成未之有也

同于失者失亦得之
　冲虚经曰然喜怒岂妄发哉喜之复也必
　怒怒之复也常喜皆不中也今吾心无逆
　顺也
信不足
　洞灵经曰信全则天下安信失则天下危
有不信
　洞灵经曰夫人不相信由政不平主不勤
　明也
　　　跂者不立章第二十四(此章南华经/言大道以多)

　　　(跂亡羊学者以多方丧道故此杨朱/墨翟师旷离朱工倕曾史巧辩声色)
　　　(事业不同其于亡羊均也擢乱六律/铄绝竽瑟塞师旷之耳而天下始人)
　　　(含其聪矣灭文章散五䌽胶离朱之/目而天下始人含其明矣毁绝钩绳)
　　　(而弃规矩攦工倕之指而天下始人/有其巧矣削曾史之行钳杨墨之口)
　　　(攘弃仁义而天下之德始玄同矣且/夫属其仁义虽通如曾史属其五声)
　　　(虽通如师旷属其五色虽通如离朱/属其五味虽通如俞儿非吾所谓聪)
　　　(明于道善于德也吾所谓善者善道/无为而已矣且夫失性有五声色真)
　　　(味取舍此五事者皆生民丧命之大/害也而杨墨乃始离跂声色自以为)
　　　(得非吾所谓得于道也彼曾史杨墨/师旷工倕离朱者皆外立巧辩声色)
　　　(之惑而以爚乱天下/者也法之所无用也)

跂者不立
　南华经曰骈拇枝指旁枝于手者树无用
　之指也出乎性哉而侈于德多方乎仁义
　而用之者列于五藏哉而非道德之正也
跨者不行
　南华经曰附赘悬疣多骈于足者连无用
　之肉也出乎形哉而侈于性多方骈之于
　五藏之情者淫僻于仁义之行而多方于
　聪明之用也
自见者不明

　南华经曰骈于明者乱五色淫文章青黄
　黼黻之煌煌非乎而离朱是已
自是者不彰
　南华经曰多于聪者乱五声淫六律金石
　丝竹黄钟大吕之声非乎而师旷是已
自伐者无功
　南华经曰枝于仁者擢德塞性以收名声
　使天下簧鼓以奉不及之法非乎而曾史
　是已
自矜者不长

　南华经曰骈于辩者累瓦结绳窜句游心
　于坚白同异之间而敝跬誉无用之言非
　乎而杨墨是已
其于道也曰
　南华经曰故此杨朱墨翟曾史师旷离朱
　工倕皆多骈小成聪明声色巧辩旁枝之
　道非天下之至正也
馀食
　南华经曰彼古正道而正性者不失其性
　命自然之情故合于道者不为多骈而枝

　于德者不为旁跂长者不为有馀短者不
　为不足合自然之正也今小成声色断续
　人之性者也故凫胫虽短续之则忧鹤胫
　虽长断之则悲故性长非所断性短非所
　续无所去声色之忧悲也
赘行
　南华经曰以生为附赘悬疣以死为决疣
　溃痈古者人含其明则天下不铄矣人藏
　其聪则天下不累矣人含其智则天下不
　惑矣人藏其德则天下不僻矣

物或恶之
　南华经曰彼曾史杨墨师旷工倕离朱者
　皆外立小德而以爚乱天下者也法之所
　无用也
故有道者不处
　南华经老聃曰余愧乎道德不行故不取
　于小成杨墨之邪说也是以庄子上不敢
　为仁义小成之操而下不敢为杨墨淫僻
　之行也
道德真经四子古道集解卷之三