道德真经四子古道集解卷之二
　　　　古襄寇才质集
　　　持而盈之章第九(此章通玄经言末/世天子公侯而志)
　　　(骄用心奢广不可长久骄奢亡国也/南华经曰古圣毁志之勃富贵骄奢)
　　　(二者勃志也不动胸中则正/正则虚静无为而无不为也)
持而盈之
　南华经曰盈则溢矣不可自满也
不如其已
　通玄经微明篇曰持而盈之不如其已
揣而锐之

　南华经曰锐则挫矣不可自骄也
不可长保
　通玄经曰揣而锐之不可长保冲虚经曰
　揣利害不如其已
金玉满堂
　通玄经曰古者圣王处大满而不溢故能
　长久末世满溢者亡
莫之能守
　通玄经曰处大不溢盈而不亏所以长守
　富也末世不能守之失天下也

富贵而骄
　通玄经曰生而贵者骄生而富者奢末世
　富贵骄奢者亡
自遗其咎
　通玄经曰富贵不以明自鉴而能无为非
　而不亡者寡矣
功成名遂
　通玄经曰天地极则反盈则损日月是也
　日中则移月满则亏而况于人乎
身退天之道

　通玄经曰主骄则恣恣则极物而不亡者
　未之有也故功遂身退天道然也
　　　载营魄章第十(此章南华经天道篇/言夫虚静柔弱平易)
　　　(无为纯粹素朴此六者道之形体也/天地之平而道德之至故帝王圣人)
　　　(休虑息心焉休则虚静无为而天下/治无不为也是故太古神人真人至)
　　　(人圣人道人德人体之以虚静柔弱/平易无为纯粹素朴与物杂至德)
　　　(天地之道故谓之神圣至真之/人无为守天下故能长久也)
载营魄抱一
　通玄经曰太古神人体道虚静曰虚无者
　道之舍也虚者中无载也嗜欲不载虚之

　至也机械智巧不载于心君通于一而万
　事毕南华经曰神人者上神乘光与形灭
　亡此之谓神人
能无离乎
　南华经曰古之人内直善道无为其一者
　与天为徒今之人外曲礼敬有为不一者
　与人为徒
专气致柔
　通玄经曰太古圣人体道守柔弱曰柔者
　道之刚也弱者道之强也柔弱者道之用

　也积柔成刚积弱成强不积而成未之有
　也南华经曰圣治者官施而不失其宜拔
　举而不失其能毕见其情事而行其所为
　行言自为而天下化手挠顾指四方之民
　莫不俱至此之谓圣治
能如婴儿乎
　南华经曰古之人外化而内不化无为守
　其内而不为其外今之人内化而外不化
　有为为其外而不守其内
涤除玄览

　通玄经曰太古至人体道守平易曰平者
　心无累也无所好憎平之至也平易者道
　之素也平易恬淡此天地之平也南华经
　曰至人者用心若钟不将不迎应物而不
　藏故能胜物而不伤此之谓至人
能无疵乎
　南华经曰古之人无为治其内而不有为
　治其外今之人有为治其外而不无为治
　其内
爱民治国

　通玄经曰太古道人体守无为曰无为者
　守静也守静能为天下王清静者道之鉴
　也一而不变静之至也所谓无为者非谓
　其引之不来推之不去迫而不应感而不
　动坚滞而不流捲握而不散谓其私好不
　害于公道邪欲不伤于正德故常虚而无
　为见素抱朴不与物杂谓之曰无为
能无为乎
　通玄经曰古之人味道不舍也今之人舍
　道不味也释道而任学者危弃德而用才

　者困
天门开阖
　通玄经曰太古真人体道守纯粹曰纯粹
　者道之干也不与物杂粹之至也静而与
　阴同闭动而与阳同开能至于无淫乐即
　无不乐也无不乐即至乐极矣此真人游
　纯粹之道也南华经曰古者真人其寝不
　梦其觉无忧其神纯粹其魂不罢虚无恬
　淡乃合天德纯粹而不杂此养神之道也
　纯粹之道唯神是守故素也者谓其无所

　与杂也纯也者谓其不亏其神也能体纯
　素谓之真人
能无雌乎
　通玄经曰今上观真人之伦深原道德之
　意下考世俗之行乃足以羞也耻浇薄不
　淳
明白四达
　通玄经曰太古德人体道守素朴曰不忧
　不乐德之至也孔子问道老子曰正汝形
　一汝视天和将至摄汝智正汝度神将来

　舍德将为汝容道将为汝居瞳子若新生
　之犊而无求其故形若枯木心若死灰真
　其实知而不以曲故自持恢恢无心可谋
　明白四达能无知乎南华经曰德人者居
　无思行无虑不藏是非美恶四海之内共
　利之之为悦共给之之为安怊乎若婴儿
　之失其母也傥乎若行而失其道也财用
　有馀而不知其所自来饮食取足而不知
　其所从此谓德人之容
能无知乎

　通玄经曰上古之人明白入素无为复朴
　大正不险故民易道至忠复朴民无伪匿
　今后世之人以聪明为治者劳心而不明
　以智虑为治者苦心而无功
生之畜之
　通玄经曰此六守者先王所以无为守天
　下故能为大道生畜无为之君是谓玄德
生而不有
　南华经曰生而不有
为而不恃

　南华经曰为而不恃
长而不宰
　南华经曰长而不宰
是谓玄德
　通玄经曰太古圣人执玄德于心而化驰
　若神不发号令移风易俗其惟心行神化
　无为也孰知不言之教不道之道芒乎大
　哉后世若有能知此之谓天府无为之道
　也
　　　三十辐章第十一(此章南华经马蹄/篇言吾意古之善)

　　　(治天下者规矩不然古者彼民有常/性织而衣耕而食是谓同德一而不)
　　　(党命曰天放人民淳朴无工巧焉后/世陶者曰我善治埴圆者中规方者)
　　　(中矩匠人曰我善治木曲者中钩直/者应绳夫埴木之性岂欲中规矩钩)
　　　(绳哉然且世世称之曰而陶匠善治/埴木生其巧伪此亦后世治天下者)
　　　(教土木之工巧伪之过也古者白玉/不毁孰为圭璋纯朴不残孰为犠樽)
　　　(故残朴以为器后世工匠巧作之过/也洞灵经曰古者至治之代舆服纯)
　　　(素则人不胜羡嗜欲希微而服役乐/业矣治国之宗也后世衰末之代舆)
　　　(服文巧则流俗炎慕人不忠洁而耻/朴贵华矣夫耻朴贵华之谓浮浮者)
　　　(乱国之梯也故后世五帝创/作车室三器耻朴贵华矣)
三十辐共一毂

　通玄经曰上古为国之道工无淫巧其车
　素而不雕三十辐共一毂
当其无有车之用
　通玄经曰后世工为奇巧车舆极于雕琢
　历岁不成无益于用有益于费
埏埴以为器
　通玄经曰古者为国之道工无淫巧其器
　素而不饰
当其无有器之用
　通玄经曰后世工为奇巧器用遂于刻镂

　历岁不成无益于费
凿户牖以为室
　南华经曰古者巢居穴处谓之有巢氏昼
　食橡栗暮栖木上
当其无有室之用
　通玄经曰后世处一主之势竭百姓之力
　以奉耳目之欲志专于宫室台榭沟池苑
　囿洞灵经曰时事不袭夺之以土功是谓
　大凶冲虚经曰齐鲁多机巧有善土木者
故有之以为利

　通玄经曰今器有形者逐事也逐事者成
　器也故有功以为利利器丧道也
无之以为用
　通玄经曰古道无形者作始也作始者朴
　也故无名以为用用朴不器也
　　　五色章第十二(此章南华经言古者/至乐活身唯无为几)
　　　(存末世人也孰能得无为哉夫天下/之所尊者富贵寿善也所乐者身安)
　　　(厚味美服好色音声也所下者贫贱/夫恶也所苦者身不得安逸口不得)
　　　(厚味形不得美服目不得好色耳不/得音声若不得者则大忧以惧其于)
　　　(形也伤身损性亦愚痴哉且夫失性/有五一曰五色乱目使目不明二曰)

　　　(五声乱耳使耳不聪三曰五臭薰鼻/困搜中颡四曰五味浊口使口厉爽)
　　　(五曰取舍乱心使性飞扬羽旄之容/色之末也钟鼓之音乐之末也口彻)
　　　(为甘味之末也此五末者皆生民损/命之大害也此戒末世王者好声色)
　　　(禽荒失/天下也)
五色令人目盲
　通玄经九守篇曰一曰五色乱目使目不
　明南华经曰目观锦绣彩艳之色以惑其
　意遗忘其业可谓乱矣
五音令人耳聋
　通玄经曰二曰五声乱耳使耳不聪南华

　经曰耳营钟鼓管籥之声以惑其意遗忘
　其业可谓乱矣
五味令人口爽
　通玄经曰三曰五味乱口使口生疮南华
　经曰五臭薰鼻困惾中颡五味浊口使口
　厉爽口兼于刍豢醪醴之味以惑其意遗
　忘其业可谓乱矣
驰骋田猎令人心发狂
　通玄经曰四曰取舍乱心使性飞扬驰骋
　田猎以夺民时以罢民力衰世之主刳胎

　焚郊覆巢毁卵焚林而畋竭泽而鱼凤凰
　不翔麒麟不游冲虚经曰邯郸之民以正
　月之旦献鸠于简子简子大悦厚赏之客
　问其故简子曰正旦放生示有恩也客曰
　民知君欲放生故竞而捕之死者众矣君
　如欲生之不如禁民勿捕捕而放之恩过
　不相补矣
难得之货令人行妨
　通玄经曰末世求货者争难而为宝珠玉
　贵而天下争衰世之主凿山石挈金玉剔

　蛔蜃消铜铁万物不滋
是以圣人
　冲虚经曰今天下之人皆迷于声色臭味
　是非孰能正之通玄经曰为正之本在去
　声色君子行正气小人行邪气内便于性
　外合于义循理而动不系于物者正气也
　推于滋味淫于声色不顾后患者邪气也
为腹
　通玄经曰目好色耳好声鼻好香口好味
　合而悦之不离利害嗜欲也耳目口鼻不

　知所欲皆心为之制各得其所由此观之
　欲不可胜亦明矣
不为目
　通玄经曰目悦五色口惟滋味耳淫五声
　鼻香五臭七窍交争以害一性日引邪欲
　竭其天和身且不能治奈治天下何
故去彼取此
　通玄经曰故去彼取此天殃不起得于此
　者忘于彼则咎去福来
　　　宠辱章第十三(此章南华经言古圣/去志之勃名利荣显)

　　　(二者勃志也不动胸中则正正则虚/静无为也唐以天下让许由许由不)
　　　(受又让于子州支父子州支父曰以/我为天子犹之可也虽然我适有幽)
　　　(忧之病方且治之未暇治天下也夫/天下至重也而不以害其生又况他)
　　　(物乎唯无以天下为者可以寄托天/下也舜以天下让善卷曰余立于宇)
　　　(宙之中冬日衣皮毛夏日衣葛絺春/耕种形足以劳动秋收敛身足以休)
　　　(食日出而作日入而息逍遥于天地/之间而心意自得吾何以天下为哉)
　　　(悲夫子之不知余也遂不受于是去/而入深山莫知其处况乎战国乱世)
　　　(之君争名竞利亡身灭国者荣贵患/身也可以让王寄托天下尊生贵身)
　　　(故能/长久)
宠辱若惊

　冲虚经曰名者宾也身者实也名者实之
　宾而悠悠者趋名而已有名则尊荣名亡
　则卑辱尊荣则逸乐顺性者也卑辱则忧
　苦犯性者也
贵大患若身
　冲虚经曰夫守名而累身将恤危亡之
　不杀岂徒逸乐忧苦之间哉
何谓宠辱若骜
　南华经曰荣辱立然后睹所病敢不慎乎
宠为上

　通玄经道原篇曰富贵有名有名者尊宠
　也高贤为上矣
辱为下
　通玄经曰贫贱无名无名者卑辱也卑贱
　任下矣
得之若惊
　通玄经曰利为福始利与害同门
失之若惊
　通玄经曰福为祸先祸与福同邻
是谓宠辱若惊

　南华经曰定乎内外之分辩乎荣辱之境
何谓贵大患若身
　通玄经曰今之春秋以为大患者利害祸
　福不可不察也
吾所以有大患者
　通玄经曰志有所欲忘其所患
为吾有身
　通玄经曰愚者惑于小利而忘其大患
及吾无身
　通玄经曰不求名则无患不求利则无害

吾有何患
　通玄经曰身以全为本富贵其寄也
故贵以身为天下
　通玄经上仁篇曰古之能尊生者虽富贵
　不以名伤身虽贫贱不以利累形今受先
　祖之遣爵必重生之所由来远矣而轻失
　之岂不惑于名利哉贵以身治天下可以
　寄天下爱以身治天下所以托天下矣
若可寄天下
　南华经曰大王亶父居邠狄人攻之事之

　以皮帛犬马珠玉皆不受狄人之所求土
　地也大王亶父曰与人之兄居而杀其弟
　与人之父居而杀其子吾不忍也子皆勉
　居矣为吾臣与为人臣奚为异且吾闻之
　不以所用养害所养因杖策而去之民相
　连而从之遂成国于岐山之下夫大王亶
　父可谓能尊生矣
爱以身为天下
　南华经曰古之能尊生者虽富贵不以养
　伤身虽贫贱不以利累形今世之人居高

　官尊爵者皆重失之见利轻亡其身岂不
　惑哉故贵以身于为天下则可以托天下
　爱以身于为天下则可以寄天下
若可托天下
　南华经曰越人三世杀其君王子搜患之
　逃于丹穴而越国无君求王子搜不得从
　之丹穴王子搜不肯出越人薰之以艾乘
　以玉舆王子搜援绥登车仰天而呼曰君
　乎君乎独不可以舍我乎王子搜非恶为
　君恶为君之患也若王子搜者可谓不以

　国伤生矣此固越人所欲得为君也
　　　视之不见章第十四(此章冲虚经天/瑞篇言昔者圣)
　　　(人因阴阳虚无之道以统天地之有/形夫有形天地者生于阴阳无形之)
　　　(道则天地有形从道阴阳无形而生/故有太易有太初有太始有太素故)
　　　(太易者神之始也太初者气之始也/太始者形之始也太素者质之始也)
　　　(天地气形质具而相离故曰混沌混/沌者言天地相混沌而相离也视之)
　　　(不见听之不闻循之不得故曰大道/道无形埒谓之自然若能太古造化)
　　　(天地之始阴阳混沌是谓太极大/道之纲纪为八十一章之首焉)
视之不见名曰夷
　冲虚经曰太初者气之始也视之不见通

　玄经曰太初有名视之不见其色是谓虚
　无之气实出于虚无色而使天地色焉
听之不闻名曰希
　冲虚经曰太易者神之始也又曰太极听
　之不闻通玄经曰太极有名听之不闻其
　声是谓阴阳至神有生于无无声而使天
　地声焉
搏之不得名曰微
　冲虚经曰太始者精之始也搏之不得通
　玄经曰太始有名搏之不得其形是谓微

　妙之状形生于微无形而使天地形焉
此三者不可致诘
　通玄经曰大道阴阳静而无体无色无声
　所以论道不可言也道无问问无应南华
　经曰道无问问无应不可言也心困焉不
　能知口辟焉不能议
故混而为一
　冲虚经曰太素者质之始也言天地气形
　质具而未相离谓之混沌通玄经曰天地
　未形混而为一

其上不皦其下不昧
　南华经曰夫道无形在太极之先而道不
　为高在六极之下而道不为深
绳绳不可名
　通玄经曰道至大者无形状朴至大者无
　度量
复归于无物是谓无状之状
　通玄经曰道者阴阳和气所谓无状之状
无物之象是谓恍惚
　南华经曰无有之道视无状貌杳然空然

　终日视之而不见色听之而不闻声搏之
　而不得形是谓恍惚虚无之道通玄经曰
　天道恍惚无际远不可止近无所终是谓
　大道之经
迎之不见其首随之不见其后
　南华经曰太清之道其始无首其终无尾
　无始终也
执古之道以御今之有
　南华经曰冉求问于孔子曰未有天地可
　知古始之道邪仲尼曰可古道犹今天地

　也无古无今无始无终
能知古始
　冲虚经曰昔者圣人因阴阳虚无之道以
　统天地之有形天地者生于阴阳虚无之
　道
是谓道纪
　冲虚经曰则天地有形从道阴阳无形而
　生故有太易有太极有太初有太始有太
　素是谓道纪
　　　古之善为士章第十五(此章通玄经/守弱篇言古)

　　　(者三皇有戒之器命曰侑卮其虚则/正其盈则覆夫物盛则衰日中则移)
　　　(月满则亏乐终则悲是故聪明广智/守之以愚多闻博辩守之以狭德施)
　　　(天下守之以让武力勇毅守之以畏/富贵广大守之以俭此七者先王所)
　　　(以无为守天下故能长久也服此道/者不欲盈夫唯不盈是故弊不新成)
　　　(上古圣人善治天下者/无为之道七守谦也)
古之善为士者
　通玄经上仁篇曰古之善为天下者
微妙玄通
　通玄经曰圣人执道虚静微妙以成其德
　而无为也玄通大治而无不为也

深不可识
　通玄经曰无为而无不为也故为天下有
　容
夫唯不可识
　通玄经曰能得其容无为而有功不得其
　容动作必凶
故强为容
　通玄经曰故为天下容曰豫兮其若冬涉
　大川犹兮其若畏四邻俨兮其若容涣兮
　其若冰之液敦兮其若朴混兮其若浊广

　兮其若谷此为天下容
豫若冬涉川
　通玄经曰豫兮其若冬涉大川者不敢行
也不敢行者退不敢先守退让也
犹若畏四邻
　通玄经曰犹兮其若畏四邻者恐四伤者
　守柔弱不敢矜
俨若客
　通玄经曰俨兮其若客者谦钦敬也谦钦
　敬者自卑下尊敬人也

涣若冰将释
　通玄经曰涣兮其若冰之液者不敢积藏
　也不敢积藏者自损弊不敢坚也
敦兮其若朴
　通玄经曰敦兮其若朴者不敢廉成自亏
　缺不敢全也
旷兮其若谷
　通玄经曰旷兮其若谷者不敢胜盈也不
　敢胜盈者见不足不敢自贤也
混兮其若浊

　通玄经曰混兮其若浊者不敢明清也不
　敢明清者处浊辱而不敢新鲜也
孰能浊以静之徐清
　通玄经曰浊以静之徐清
孰能安以久动之徐生
　通玄经曰冲以虚之徐盈
保此道者
　通玄经曰夫道退故能先守柔弱故能矜
　自卑下故能高自损弊故实坚自亏缺故
　成全见不足故能贤处浊辱故新鲜服此

　道者不欲盈
不欲盈
　通玄经曰古者三皇有诫之器名曰侑卮
　其虚则正其盈则覆
夫唯不盈故能弊不新成
　通玄经曰夫唯不盈是以弊不新成道无
　为而无不为也
　　　致虚极章第十六(此章南华经言古/士不导引而寿无)
　　　(不忘心养神也无不有道守静也此/天地之道圣人无为之德也故曰夫)
　　　(恬淡寂寞虚静无为比天地之平道/德之质也圣人休虑息心平易恬淡)

　　　(则忧患不能入邪气不能袭故其德/全而神不亏年寿长矣故纯粹而不)
　　　(杂静一而不变淡而无为此养神之/道也夫道无为可传而不可受可得)
　　　(而不可见彭祖得之于道上自有虞/下至五霸凡八百岁矣太上老君得)
　　　(之于道五百馀岁莫知其所/终古圣守静延命千岁也)
致虚极
　通玄经道原篇曰古圣贤治身而贱治人
　几于道矣故曰至虚极也守静笃也
守静笃
　通玄经曰守静笃无为者守静也冲虚经
　曰莫若虚莫若静虚静者得其居也

万物并作
　通玄经曰万物并作春生夏长也
吾以观其复
　通玄经曰吾以观其复秋收冬藏也
夫物芸芸
　南华经曰春气发而百草生万物芸芸动
　也
各复归其根
　南华经曰正得秋而万宝成名复归其根
　静也

归根曰静
　通玄经曰草木之有根故再实之木其根
　必伤南华经曰草木之倒植者过半而不
　知其病然静可以补病眦搣可以休老宁
　可以止遽
静曰复命
　南华经曰今己为物也欲复归其根不以
　难乎其易也其唯大人乎通玄经曰太古
　真人呼吸阴阳而群生莫不仰其德以和
　顺当此之时领理隐密自成纯朴纯朴未

　散而万物大优
复命曰常
　通玄经曰至伏犠神农轩辕氏昧昧懋懋
　皆欲离其童蒙之心而觉悟乎天地之间
　其德顺而不一
知常曰明
　通玄经曰五帝唐虞之世窍领天地纲纪
　四时调和阴阳于是万民莫不悚身而思
　戴听而视故治而不乱三王夏殷之世嗜
　欲连于物聪明诱于外性命失其真

不知常
　通玄经曰施及周室淳散朴离道以为文
　学之伪险德以为礼乐之行智巧萌生祖
　学以疑圣华诬以胁众天下浇漓
妄作凶
　通玄经曰五霸战国诸侯背叛民人以攻
　击为业灾害生祸乱作举兵为难攻城滥
　杀使阵死伏尸数十万老弱饥寒而死者
　不可胜计自此之后天下未尝得安其性
　命也

知常容
　通玄经曰静则同虚则通至德无为万物
　皆容
容乃公
　通玄经曰欲尸名者必生事事生则舍公
　就私背道而任欲是故公道行而私欲塞
　也
公乃王
　南华经曰静而圣动而王无为也而尊
王乃天

　　通玄经曰清虚者天之明也
天乃道
　通玄经曰清静者道之鉴也洞灵经曰虚
　者道之体静者道之地
道乃久
　通玄经曰虚静之道天长地久
殁身不殆
　通玄经曰养命之本在于虚静南华经曰
　大无为治于天下小无为养于身命
道德真经四子古道集解卷之二