道德真经四子古道集解卷之一
　　　　古襄寇才质集
　　　道可道章第一(此章南华经言天地/无为不言之教者古)
　　　(之所大也而三皇之所以共美也古/之王天下者奚为哉天地无为而已)
　　　(矣古者大道不称大辩不言道昭而/不道言辩而不及后世孰知不言之)
　　　(教不道之道若有能知此之谓天府/大道无为天地不言之大教矣天常)
　　　(无欲无为自/化无教言也)
道可道
　通玄经道原篇曰夫仁义事生者应变而
　动变生于时无常之行故道可道非常道

　也
非常道
　洞灵经曰后世仁义礼乐人事小成之道
　曰可之教饰辞政败非常道也
名可名
　通玄经曰书学者人言之所生也言出于
　智智者诈伪不知于道夫著于竹帛之书
　镂于金石之言可传于人者非藏书也故
　名可名非常名也
非常名

　洞灵真经曰后世多诵方书或学技艺通
　说之言曰可言之言剪巧绮滥非常言也
无名天地之始
　通玄经曰无名则无形大道无形即静而
　无为大常之道不道之道芒乎大哉此之
　谓天府大道无教也
有名万物之母
　通玄经曰有名则有形天地有形即静而
　不言大常之言不言之言芒乎大哉此之
　谓天府天地无言也

常无欲以观其妙
　南华经曰有天道焉无为而尊天道也天
　地大智无为闲闲大道无为自然之妙也
常有欲以观其徼
　南华经曰有人道焉有为而卑人道也人
　学小智有为閒閒人道有为而微倖也通
　玄经曰有为也则伤而微末也
此两者
　通玄经曰循天者与道游也随人者为俗
　学也南华经曰天道之与人道也相去远

　矣不可不察也
同出
　南华经曰合异以为同通玄经曰圣人从
　事于教同心而同归
而异名
　南华经曰散同以为异通玄经曰后世五
　帝三王殊事而异路五帝异道而覆天下
　三王殊事因时而变而异言也
同谓之玄
　通玄经曰上古圣人与天同心与道同体

　谓之无为玄妙大道矣
玄之又玄
　南华经曰夫道深之又深而能物焉神之
　又神而能精焉
众妙之门
　通玄经曰道者一立而生万物故万事之
　根皆出道之一门南华经曰万物有乎生
　而莫见其根有乎出而莫见其门其来无
　迹其往无涯无门无房四达之皇皇也
　　　天下皆知章第二(此章通玄经言圣/人者通于灵府与)

　　　(造化者为人执玄德于心而化驰若/神无一言而大动天下是以天心动)
　　　(化者也是故不言之教芒乎大哉不/言之辩不道之道若或通焉谓之天)
　　　(府大道无为天地不言之教万物自/化不用小成美有为言民恶不善也)
天下
　通玄经曰后世无道治天下天下之贼也
　有为也则为天下用而不足治上有为也
　下亦有为也
皆知美之为美
　通玄经微明篇曰后世知学浅于道矣古
　不知学浅于道矣今之知学外于欲矣古

　不知学内于性矣后世孰知知学为不知
　道古不知学为知道乎故天下皆知美之
　为美斯恶矣
斯恶矣
　通玄经曰夫道不可以聪闻聪闻非道乃
　学也道不可以明见明见非道乃学也道
　不可以辩言辩言非道乃学也斯恶矣
皆知善之为善
　南华经无始曰古不知学深于道矣今知
　之学浅于道矣弗知内性知学外欲于是

　泰清中而叹曰古弗知学乃知乎道后世
　孰知不知之知乃知道乎故天下皆知善
　之为善斯不善矣
斯不善矣
　南华经曰夫道不可以聪闻聪闻非道乃
　学也道不可以明见明见非道乃学也道
　不可以辩言辩言非道乃学也斯不善矣
故有无之相生
　通玄经曰人君之道有无相生也
难易之相成

　通玄经曰古者以正教化易而必成后世
　以邪教化难而必败舍其易必成从事于
　难必败故难易相成也
长短之相形
　通玄经曰古者民童蒙长短不相形后世
　有为长短之相形
高下之相倾
　通玄经曰古者民童蒙高下不相倾轻重
　均则衡不倾无偏覆也后世高下之相倾
音声之相和

　南华经曰大人之教若声之于响通玄经
　曰如响之应声上唱下和也
前后之相随
　南华经曰大人之教若形之于影通玄经
　曰如影之像形前后相随也
是以圣人
　通玄经曰大道之本在于法天上圣法天
　法天者法天地之道也虚静无为是谓天
　地
处无为之事

　通玄经曰古王道者处无为之事
行不言之教
　通玄经曰古王道者行不言之教
万物
　南华经曰今计物之为数不止于万而期
　曰万物者以数之多者号而读之也故曰
　万物
作而不辞
　南华经曰天不产而万物育地不产而万
　物化

生而不有
　通玄经曰道生物也莫见其所养而万物
　长此之谓神明无为之道
也为而不恃
　通玄经曰道成物也莫见其所为而万物
　成此之谓神明无为之道也
功成不居
　通玄经曰不居者无为也无为则不居无
　名无言也大道无为不知所为者而功自
　成

夫唯不居
　通玄经曰不居者即处无为不动无言也
是以不去
　南华经曰道之无为而才自然矣至人之
　于德也不修而物不能离焉
　　　不尚贤章第三(此章南华经天道篇/言古者帝王之德以)
　　　(天地为宗以道德为主以无为为常/无为也则用天下而有馀是以太古)
　　　(圣人之治天下虚心实腹乃无为也/常使民无知无欲不敢有为不尚贤)
　　　(贵货无为/则治也)
不尚贤

　南华经曰上古大道至德之世不尚贤不
　使能上如摽枝民如野鹿
使民不争
　通玄经下德篇曰后世人之情性皆愿贤
　己而疾不及人愿贤即争心生疾不及人
　则怨争生怨争生则心乱而气逆古者圣
　王退争怨争怨不生即心治而气顺故曰
　不尚贤使民不争
不贵难得之货
　通玄经上义曰古者为国之道其导民也

　不贵难得之货不重无用之物
使民不为盗
　南华经曰古者藏金于山藏珠于渊不利
　货财也
不见可欲
　通玄经曰古圣不见可欲心与神静乃无
　欲也
使心不乱
　通玄经曰后世人君好色弗使风仪而国
　家昏乱其积至于淫泆之难矣故治人者

　慎所以感之冲虚经曰后世君淫民淫古
　圣淡然无欲而民自朴
是以圣人之治
　通玄经曰为治之本务在无为是以圣人
　之治虚无寂漠脩自然之道淡然无为而
　天下治
虚其心
　通玄经曰其听治也虚心得道圣人虚心
　无有者见不足也见不足故能成其贤奢
　者不长

实其腹
　通玄经曰古者圣人守内而不失外则胸
　腹充实而嗜欲寡也
弱其志
　通玄经曰其听治也弱志得道志弱事强
　安静不能不虑而得
强其骨
　通玄经曰古者至人之治也弃其聪明灭
　其文章即合于神明无为之道神明得其
　内者五藏宁思虑平筋骨劲强耳目聪明

　坚强而不匮无所不逮
常使民
　南华经曰古者无为也则用天下而有馀
　治上无为也下亦无为也
无知无欲
　南华经曰古者同乎无知其德不离同乎
　无欲则民素朴
使夫知者不敢为也
　南华经曰上必无为而用天下下必有为
　为天下用此不易之道也

为无为
　通玄经曰为无为事无事知不知也南华
　经曰帝王之务在于无为
则无不治矣
　通玄经曰古者圣人淡然无为而无不为
　也淡然无治而无不治也
　　　道冲章第四(此章南华经言夫道冲/和之气和养万物也无)
　　　(所不在是处有之在蝼蚁蠢物无不/养育何其道下挫其锐邪在瓦甓土)
　　　(石无不成就何其道愈甚散其纷邪/在稊稗草木无不生成其道愈下和)
　　　(其光耶在屎溺粪壤不拣秽污同其/尘也湛兮似或存吾不知其大象乃)

　　　(谁氏之子象帝之/先天象道之气也)
道冲
　通玄经曰大道阴阳和气澄清
而用之
　通玄经微明篇曰道冲而用之又不满也
或不盈
　通玄经曰道者和气冲而不盈
渊兮似万物之宗
　南华经曰天道冲和之气生成万物也无
　所不在是处有之

挫其锐
　通玄经曰夫道挫其锐者无暴恶也
解其纷
　通玄经曰夫道解其纷无争乱也
和其光
　通玄经曰夫道和其光者无怨逆也
同其尘
　通玄经曰夫道和其尘同尘秽也
湛兮似或存
　通玄经曰天以之清湛然澄静

吾不知谁之子
　南华经曰吾不知其谁氏之子
象帝之先
　南华经曰冉求问于仲尼曰未有形道之
　子孙而以有形天地子孙可乎仲尼曰可
　有形先天地生者皆物邪物于物者道非
　物物
　　　天地章第五(此章南华经知北游篇/言天地有大美而不言)
　　　(四时有明法而不议万物有成理而/不说古圣人者原天地无为之美达)
　　　(万物自然之理是故圣人无为大圣/不作观于天地无为之谓也不教仁)

　　　(义小成有为多言之事以百姓为草/狗随圣人之风声自然偃化天下治)
　　　(也)
天地不仁
　通玄经自然篇曰天地之道以德为主道
　为之命物以自正至微其内不以事贵不
　须礼而庄故道立而不教明照而不察道
　立而不教者不夺人能也明照而不察者
　不害其事也夫教道者逆于德害于物故
　阴阳四时五行同道而异理万物同情而
　异形智者不相教能者不相受故天地不

　仁以万物为刍狗
以万物为刍狗
　通玄经曰天地非有为焉正其道而物自
　然阴阳四时非生万物也雨露时降非养
　草木也神明接阴阳和万物生矣
圣人不仁
　通玄经曰圣人立法以导民之心各使自
　然故生者无德死者无怨夫慈爱仁义者
　近狭之道也狭者入大而迷近者行远而
　惑圣人入大不迷行远不惑常虚自守可

　以为极是谓天德故圣人不仁以百姓为
　刍狗
以百姓为刍狗
　通玄经曰百姓听上如草从风其于化也
　若风之靡草
天地之间
　南华经曰地籁则众窍是也夫籁者大块
　噫气其名为风吹万不同而使其自然也
　咸其自取万物怒号者其谁使耶
其犹橐籥乎

　南华经曰人籁则比竹是已风唯无作作
　则万物鸣号动而为声也泠风则小和飘
　风则大和犹吹人籁比竹管籥之声乎
虚而不屈
　通玄经曰上圣法天虚静无为治天地之
　道也知虚静之道乃能终始是谓天地也
动而愈出
　冲虚经曰唐之治天下游于康衢闻儿童
　谣曰立我蒸民莫匪尔极不识不知顺帝
　之则唐喜问曰谁教尔为此谣言乎童儿

　曰古诗也
多言数穷
　通玄经曰后世民知书而道衰知数而德
　衰任数者劳而无功书数者人言之所生
　也言出于智智者诈伪不知于道多言数
　穷不如守中冲虚经曰齐鲁多机巧有善
　书数者
不如守中
　通玄经曰为教之本在去小成体道者佚
　而不穷神化无为天下相应微矣此所谓

　天地不言之教芒乎大哉后世若有能知
　此之谓天府大道无为天地不言之教矣
　　　谷神章第六(此章南华经言大道无/形有情鬼神帝生天生)
　　　(地天得一气清虚主其运也地得一/气安宁处其用也故天地谷神不死)
　　　(是谓阴阳玄牝造化之神玄牝阴阳/之门户是运天地根天则绵绵若存)
　　　(地则用之不勤/道天地之根也)
谷神不死
　冲虚经曰天地常生常化者无时不生无
　时不化四时尔谷神不死
是谓玄牝

　冲虚经曰大道常生常化无物不生无物
　不化阴阳尔是谓玄牝
玄牝之门
　冲虚经曰大道阴阳疑独其道不可穷玄
　牝之门
是谓天地根
　冲虚经曰天地四时往复其际不可终是
　谓天地根
绵绵若存
　冲虚经曰绵绵若存通玄经曰大道至神

　绵绵若存故能天运南华经曰天其运也
用之不勤
　冲虚经曰用之不勤南华经曰地处用也
　通玄经曰用之不勤故能地□
　　　天长地久章第七(此章南华经则阳/篇言大道者气之)
　　　(大者也天地者形之大者也道者为/之公天地无私也故能长久是以古)
　　　(之圣人将欲禅位为帝者奉天至公/无私覆载也天下长久后其身而身)
　　　(先外其身而身存以/其无私耶故成其私)
天长地久
　南华经曰天无私覆无不覆也地无私载

　无不载也
天地所以能长且久者
　通玄经曰大道者气之大者也天地者形
　之大者也道者为之公天地无私也故能
　长久
以其不自生
　南华经曰若天之自高地之自厚日月之
　自明夫何脩长焉以其不自生故能长久
故能长生
　通玄经曰天地无私去也无私就也故能

　长久
是以圣人
　冲虚经曰唐召于舜襌以天下舜不辞而
　受之南华经曰帝王殊襌三代殊继差其
　时逆其俗者谓之篡夫当其时顺其俗者
　谓之义之徒
后其时
　通玄经曰天地之道先以后为主圣人法
　道之退者所以自后也后以自安
而身先

　通玄经曰退则故能先此天地之所成也
　以退取先矣
外其身
　通玄经曰天地之道大以小为本圣人法
　道之小者所以自卑也卑以自卫
而身存
　通玄经曰小则故能大此天道之所成也
　以亡取存
非以其无私耶
　通玄经曰古者圣人与天地相保公正无

　私
故能成其私
　南华经曰上古圣人无私德也其无私德
　其无私福
　　　上善若水章第八(此章通玄经道原/篇言夫水之为道)
　　　(也上天为雨露下地为润泽万物不/得不生百事不得不成任天下取与)
　　　(禀受万物与天地共同是谓至德水/柔近于道夫上古圣人法天善道若)
　　　(水之/上善)
上善若水
　通玄经曰天下莫柔弱于水

水善利万物
　通玄经曰夫水之为道也上天为雨露万
　物不得不生
又不争
　通玄经曰水流不争疾去而不迟
处众人之所恶
　通玄经曰泽及蚊蛲而不求报
故几于道
　通玄经曰水与天地洪同是谓至德水柔
　近于道

居善地
　通玄经曰水之为道也下地为润泽万物
　不得不生
心善渊
　通玄经曰水广不可极深不可测
与善仁
　通玄经曰水则富赡天下而不既德
言善信
　通玄经曰夫水有馀补不足任天下取与
政善治

　通玄经曰夫水息耗灭益过于不訾
事善能
　通玄经曰夫水利贯金石强胜天下
动善时
　通玄经曰夫水禀受万物而无先后
夫唯不争
　通玄经曰夫水所以能成天地至德者以
　其绰约润达也
故无尤矣
　通玄经曰夫水之为道也百事不得不成

　长极无穷远沦无涯大苞群生施百姓而
　无费


道德真经四子古道集解卷之一