道德真经解卷下知六
　　　丞议郎陈象古解
上德不德是以有德下德不失德是以无德
不德者谓不自矜其德故人仰其德而归之
不失德者谓自矜其德而患失之苟患失之
无所不至故人观其所为而轻之安可更以
德言哉书曰满招损谦受益时乃天道又曰
汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下
莫与汝争功上德无为而无以为默运元化
包藏在心物顺其理不假自为以彰于外是

无所为者也下德为之而有以为以其不失
德故为之以为累道数不远智慧不明故也
上仁为之而无以为上义为之而有以为仁
者好生恶杀其施设已及于万物也故曰为
之不自矜憍化行被物不见其迹故曰无以
为义谓裁断取与合宜以是之故义之及物
是为之而有以为也上礼为之而莫之应则
攘臂而仍之仍重也频也礼以治人使人服
礼中礼则是不中礼则非是非必争不应外
教唯威能整故曰攘臂而仍之重则不一频

则不苟必使之从礼则失自然之道也故失
道而后德失德而后仁失仁而后义失义而
后礼夫礼者忠信之薄而乱之首道全则德
与仁义礼可包而一之今失道则事以类分
则德见而独行有为有用理非自然故德失
则求之于仁仁失求之于义义失求之于礼
泒别既异就薄转多虽欲一之固不可得故
曰礼者忠信之薄乱之首也前识者道之华
而愚之始前识者谓事前之知识也识其终
善而行之如草木之英是道之华见于外也

暗于终恶而行之亦不可掩故曰愚人之始
也是以大丈夫处其厚不处其薄居其实不
居其华厚者无踰于道也薄者下德也仁也
义也礼也实者内之所施冲和之道也华者
外之所施常行之事也无为清静何假于华
故处厚处实矣故去彼取此彼谓下德上仁
上义上礼此谓大道上德以理观之其去取
者岂可以乱乎昔之得一者天得一以清地
得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得
一以生侯王得一以为天下正其致之一者

大道之妙用也致至也至其妙用之理也天
无以清将恐裂地无以宁将恐发神无以灵
将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将恐
灭侯王无以贵高将恐蹶裂则不全发则不
静歇则不久竭则易崩灭则不继蹶则不安
皆失道所致也故贵以贱为本高以下为基
物理相续其势然也是以侯王自谓孤寡不
谷此其以贱为本邪非乎是用贱下之道者
也自谓孤寡不谷谦之至也易曰天道亏盈
而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦

人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可踰君
子之终也非乎者不可以为非也故致数舆
无舆上古圣人观转蓬始以为轮轮行不可
载因物生智后为之舆用舆以载物物至则
舍舆虽数舆不一舆岂自矜其用乎竞无舆
也王侯之功济物者甚大自谓孤寡不谷舆
无舆何以异哉不欲琭琭如玉落落如石琭
琭玉之美容也落落石之美状也虽外见其
美而内无变通以济之故不欲如玉石之有
外容状也反者道之动物极则反道非随物

而极故知为道之动弱者道之用道之行也
与物无竞知雄守雌故知为道之用矣天下
之物生于有有生于无生则为有不生则无
利害相因存亡相继唯反者弱者理契于无
上士闻道勤而行之信悟之至也中士闻道
若存若亡信不厚而悟未至也下士闻道大
笑之不笑不足以为道不信不悟理故如是
建言有之有所据也明道若昧进道若退夷
道若颣上德若谷大白若辱广德若不足建
德若偷质真若渝大方无隅大器晚成大音

希声大象无形道隐无名外迹浅近内融几
微知几守微故不可测夫唯道善贷且成贷
则假于物而不穷成则全其妙而不败矣道
生一一谓璞之始也一生二天之体也二生
三地之形也三生万物天地既判万物遂生
情欲之繁不能守一矣万物负阴而抱阳冲
气以为和阴阳道之妙用也负则在外抱则
在内冲而用之不失其和者也人之所恶唯
孤寡不谷而王公以为称冲和之至也故物
或损之而益益之而损道之所在不可测度

损益盈虚相续不已人之所教亦我义教之
言其教有所始有所起教以冲气为和也义
宜也我道之所在也人用其教亦由我随物
宜而教之也强梁者不得其死强梁则不任
自然也非冲和之妙用也不得其死则不复
能全其生理者也吾将以为教父凡称父母
者皆喻其始生之义也以为教父本其教兴
之始也天下之至柔驰骋天下之至坚道性
虚无微妙可不谓之柔乎与物无竞用之则
行舍之则藏可不谓之坚乎无有入于无间

无有妙用之道无间无所不通不可隔塞也
妙用道行则通变不测可以全微妙之理矣
吾是以知无为之有益无为之益达道者觉
之非众人之易悟也不言之教无为之益天
下希及之语曰天不言而四时行焉百物生
焉故及者少也名与身孰亲身与货孰多得
与亡孰病名者道之华货者道之妄得者道
之累身者道之本有身则可以视教行道故
名不亲于身货不多于身得不安于亡也是
故甚爱必大费多藏必厚亡恐失其爱者必

耗散其精恐失其藏者必心常不足故有大
费之悔厚亡之忧焉知足不辱知止不殆可
以长久知足则不甚爱也知止则不多藏也
契道合教虽不欲长久其可得乎大成若缺
其用不弊大盈若冲其用不穷若缺若冲不
自满假之谓也如是则不弊不穷可见矣大
直若屈大巧若拙大辩若讷屈则不直拙则
不巧讷则不辩直有时而彰巧有时而行辩
有时而设圣人深于道妙藏用待时故能如
此躁胜寒静胜热必然之理也清静为天下

正清静无为之所致也我无为而民自正故
清静可为天下正矣天下有道却走马以粪
天下无道戎马生于郊有道者以清静为用
心存不争故却走马天下无事人悉好生故
可以粪田畴美土疆以自足食而实其腹也
无道则嗜欲共兴处于必争之地大则兵戈
以相好胜故戎马生于郊以其不舍斗乱也
罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫大于
欲得可欲者以名为亲者也不知足者以货
为多者也欲得者以得为病者也故知足之

足常足矣知足者有一而不望二有少而不
望多外境纷纭内明了悟一与少犹之以为
累况不足乎故知足者常足矣不出户知天
下不窥牖见天道圣人得一以为天下正故
不假户牖而所知所见愈远矣其出弥远其
知弥少耳目之所接者有渥故曰弥少是以
圣人不行而知不见而名不为而成道博者
知其行之动止见其名之孚伪谙其成之大
小所以不待自行而知不待自见而名不待
自为而成也为学日益为道日损学者有渐

从少至多故曰有益道成则藏其用秘其明
故曰日损损之又损以至于无为无为而无
不为虚无清净视之不见听之不闻故不畏
损损而至于无为是道之微妙也无为而无
不为如损之而无所损也圣人无常心以百
姓心为心因物有治随事而教故无常心善
者吾善之不善者吾亦善之德善信者吾信
之不信者吾亦信之德信言均一无爱恶也
有德之善有德之信故不分别而天下以为
善以为信圣人在天下惵惵为天下浑其心

惵惵思惧貌易曰终日乾乾夕惕若厉无咎
以百姓心为心者不自明其心之所能也浑
则与百姓外同其迹而内异也百姓皆注耳
目信顺怀仰之至也百姓日用而不知故注
耳目而未知心之渊默矣圣人皆孩之言百
姓随教顺治未有所能如孩童之就乳不难
率也出生入死万物出则生入则死自然之
道生之徒十有三死之徒十有三言其类异
而事不异也人之生动之死地十有三言不
出于生死之徒也夫何故以其生生之厚物

性本不生不死专用死以为死是故以生为
生随生而死随死而生是厚于生也故曰生
生之厚盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军
不被甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵
无所容其刃不生不死内明常存外境之来
于我何有故兕虎甲兵无所能及矣夫何故
以其无死地以其不生故无死地玄机妙理
悟者知之道生之大道也始于道也德畜之
上德也善于容物故归于德物形之能生而
在地各自成形势成之顺于生畜赋分类聚

是以万物莫不尊道而贵德由道而生仰德
之育故有尊贵之常道之尊德之贵夫莫之
爵而常自然天下之所尊贵者官爵而已道
德无形人莫能爵之是不可以名之义也如
是则出于自然故道生之畜之长之育之成
之熟之养之覆之皆自然之常理也生而不
有为而不恃长而不宰不自有其功之至也
是谓玄德不可以测度故也天下有始以为
天下母始于道也道生一一生二二生三三
生万物故曰为天下母也既得其母以知其

子既知其子复守其母没身不殆万物本道
而生得其母之义也见万物已生之众是知
其子之义也万物有穷尽之时而人道无休
息之理是复守其母之义也如是则没身岂
有危殆以相及乎塞其兑闭其门终身不勤
塞其兑者欲心不兴于内也闭其门者群邪
自施于外也勤劳也不劳苦而可保淳和之
道开其兑济其事终身不救开其兑者道不
全也济其事者施为不穷也不可救者入患
难而不复安强矣故曰不救见小曰明常人

忽于小而重于大干云之木起于葱青千里
之涂始于足下此见小之义也预识先知非
明而何守柔曰强揉曲木者不累日销金者
不累月此柔弱胜刚强之义也用其光复归
其明光者照于外者也明者内自照者也用
其光则知其子是也归其明则复其母是也
使我介然有知行于大道介大也大有知则
知其道之要妙故能行于大道唯施是畏畏
其乱得失迷善恶以施及于万物也大道甚
夷举道之要以明非道民甚好径不任自然

务敏于得故好径捷之迹形焉朝甚除除其
荒秽以尚严整也田甚芜禾稼盛之义如芜
生焉非荒芜之芜也仓甚虚上下足食无掊
剋聚敛之事非空虚之虚也服文彩文事之
饰也带利剑武事之备也厌饮食无饥馑也
财货有馀无穷乏之忧也是谓盗誇非道也
哉务于好径至于财货有馀不任自然者多
矣失道之甚如盗者之相誇不足贵也故曰
非道也哉善建者不拔谨其始也善抱者不
脱保其成也子孙祭祀不辍不拔不脱之至

也修之身其德乃真德上德也真则不妄信
于下也修之家其德乃馀修之乡其德乃长
修之国其德乃丰修之天下其德乃普以其
全真故有馀以及于家以其有馀故能长以
及其乡以其可长故为丰厚以及于国以其
遂丰故普遍行于天下是善建不拔之明验
也故以身观身以家观家以乡观乡以国观
国以天下观天下见治身之道则知治己之
身见治家之道则知治己之家见治乡之道
则知治己之乡见治国之道则知治己之国

见治天下之道则知治己之天下不拔不脱
由此可明矣吾何以知天下之然哉以此用
此观身观家观乡观国观天下之道矣含德
之厚比于赤子上德之人也赤子婴儿之巽
名也毒虫不螫猛兽不据攫鸟不搏无恐畏
之心不伤于物至诚所在物亦知之故不加
害骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而䘒作
精之至也终日号而不嗄和之至握固则无
所欲得而自执也䘒作则不因有为而自动
也号而不嗄其本固也非精与和之至而何

哉知和曰常知此和之至可以常行而不离
知常曰明知此常之义复归其明不难也益
生曰祥保此常守此明日益日生至于盛大
无凶咎也心使气曰强不求外助内保久长
气与道俱不强何待物壮则老是谓不道不
道早已物有成形老必及之不知变道非道
之用已止也止而至于败微妙何容焉知者
不言默运元机物随以化家至户晓事有穷
时故不在于言言者不知入乎耳出乎口口
耳之间数寸尔何足以美七尺之躯哉故言

者非知之要也塞其兑内藏其明闭其门外
社其邪挫其锐知进退解其纷顺而不乱和
其光不自显同其尘不自异是谓玄同玄则
微妙同则均一故不可得而亲不可得而疏
不可得而利不可得而害不可得而贵不可
得而贱亲疏利害贵贱此之所重众人之所
分别者也大道所在名非常名不可见其形
不可闻其声况可得而亲疏利害贵贱乎故
为天下贵贵重其道也天下无能踰之者以
政治国以奇用兵以无事取天下政正也奇

不正也正如表之端而曲不用也兵尚诡祚
如守东击西正不可行也正与奇有而用无
形如无事以取天下有事则爱偏爱偏则人
悉不与人犹不与况天下乎吾何以知其然
哉以此以此无事为要妙也天下多忌讳而
民弥贫人多利器国家滋昏人多技巧奇物
滋起法令滋彰盗贼多有亦自然之理也多
忌讳则失取舍之和也多利器则权在下也
多技巧则荡心之所生也滋法令则敝倖之
兴不可革也故圣人云我无为而民自化我

无事而民自富内自足也我好静而民自正
不妄贪求率归寡欲我无欲而民自朴嗜欲
不生保真守素反道之始故曰朴其政闷闷
其民淳淳闷闷如无所能也淳淳如无所知
也道本无为故贵如是其政察察其民缺缺
察察则无所能容也缺缺则无所能完也失
道之妙故致如是祸兮福所倚福兮祸所伏
孰知其极乐极则悲否极则泰非一日也明
有是理人不究寻强欲反祸强欲祈福是谓
不知其极致也其无正邪言物未尝不存于

正道也正复为奇善复为妖复反复也迷而
不复舍尔元龟将获其凶岂止于奇妖乎民
之迷其日固久叹其甚而不知止息也是以
圣人方而不割廉而不刿直而不肆光而不
耀自足于内与道同和不假外饰之繁以污
其真实之理也治人事天莫若啬啬谓爱而
藏之圣人啬于道小人啬于财夫唯啬是谓
早服以其能啬可谓上德故人竞怀服而恐
其后矣早服谓之重积德不矜己能德乃转
盛故曰重积德重积德则无不克无不克则

莫知其极莫知其极可以有国冲和内融自
无不足故无不克所克无遗不见涯涘故莫
知其极移之治人与道人契物无不归故可
以有国有国之母可以长久母者始生之义
也用啬积德是治国之所宗如是而不保长
久者未之有也是谓深根固蒂长生久视之
道根蒂喻其不可离二也长生久视非寂灭
无为之旨也治大国若烹小鲜割烹有理小
大何殊见理知机政治为易以道莅天下其
鬼不神各安其分名存用密无妄祸福是谓

不神非其鬼不神其神不伤民无可伤之隙
故也非其神不伤民圣人亦不伤民民循道
化口无择言身无择行皆因圣人以道莅之
鬼神依人而止故无所用其神矣夫两不相
伤故德交归焉感通之道虽木石犹行况于
鬼神乎以神守其灵我保其德相与全道是
谓交焉大国者下流天下之交下流者柔和
接物不视刚强滔滔其势不逆不穷交谓交
结而附于己者也天下之交牝柔和之喻也
牝常以静胜得柔和之要也牡以静为下用

牡者常以静为下静为下则天下之交至焉
故大国以下小国则取小国小国以下大国
则取大国俱以静胜然也谓小国不治大国
取以治之大国不治小国取以治之不限大
小惟道是尊非私其人而取其境土也故或
下以取或下而取或下以取或下而取其归
一揆自然之道不出其下矣大国不过欲兼
畜人小国不过欲入事人兼育人有义入事
人有礼事人则己为下矣两者各得其所故
大者宜为下大国恃强鲜能下下今独言大

者宜为下将明其大者所难行也道者万物
之奥奥深奥也深奥则无名可称无迹可寻
非浅近之类善人之宝珍宝人之所藏是以
为喻也不善人之所保得之则生不得则死
故得安焉美言可以市闻而从之者众也尊
行可以加人人所钦仰故不厌焉人之不善
何弃之有弃人则道不行道不行则教不兴
故不可弃也故立天子置三公言其用教之
至大也虽有拱璧以先驷马不如坐进此道
拱璧驷马虽礼之贵用毕则已备礼之物物

无变通三公坐而论道元化莫穷以治于民
民咸受赐故璧马与道不可同日而语也古
之所以贵此道者不日求而得有罪以免邪
故为天下贵行之即是故不日求与理合宜
故非有罪道本如是故天下贵之为无为事
无事味无味为无为则所为不碍也事无事
则事不复因也味无味则其味不爽也知其
要者一言而终不知其要流散无穷大小多
少报怨以德大小多少总而言之包括其不
一也报怨以德柔和清静不怀恶意道之妙

用也图难于其易为大于其细天下难事必
作于易天下大事必作于细是以圣人终不
为大故能成其大易者难之基细者大之本
故难易之相寻大小之相续如循环之无端
圣人知其然信其理故保小守下而已夫轻
诺必寡信多易必多难亦自然之理也为先
言图难于其易难事必作于易恐人以轻易
自处故今言轻诺必寡信多易必多难明其
事有渐也是以圣人由难之故终无难知难
之道慎终如始难不能阻其妙用故终无难

其安易持其未兆易谋为之于未有危未有
迹之时也其脆易破其微易散治之于未乱
也为之于未有治之于未乱用力少而见功
多也合抱之木生于毫末九层之台起于累
土千里之行始于足下言有之与乱从微至
著也为者败之执者失之极力有为为极必
败极力以执执多必失之也是以圣人无为
故无败无执故无失明上义也民之从事常
于几成而败之愚者谙成事智者睹未萌为
山九仞功亏一篑常情浅见故成败如是焉

慎终如始则无败事持盈守成可保长久故
无败事是以圣人欲不欲不贵难得之货难
得之货欲之大者欲不欲则无欲之至也学
不学道被德广无所可学也复众人之所过
复反也反众人之所过不与众人同过也以
辅万物之自然而不敢为辅万物之自然不
专于己之力也不敢为所以显辅之之道也
古之善为道者非以明民将以愚之愚者无
所知识明者智识务多智识相竞背德违道
非善为道者之所宜也民之难治以其智多

已为难治因自用其智识况复明之以助其
乱故以智治国国之贼不以智治国国之福
用智则失其自然故喻之以贼治物有理济
以变通何祸之有知此两者亦楷式不可渝
也古今同然盖取楷式以为之喻常知楷式
是谓玄德玄德深矣远矣与物反矣然后乃
至大顺虽云楷式无状可见故曰玄德深矣
远矣物之趋利巧伪并生道本自然故与物
反反其物之失道者顺之至也无不顺者故
曰大顺江海所以能为百谷王者以其善下

之故能为百谷王喻也江海处于低下大而
有容众流归之故在百谷之上是以圣人欲
上人以其言下之欲先人以其身后之孤寡
不谷以言下之也菲饮食而致孝乎鬼神恶
衣服而致美乎黻冕卑宫室而尽力乎沟洫
以身役之也是以处上而人不重处前而人
不害道德深邃不可得以轻重不可得以加
害也处上无自崇大之意处前有容于后人
故重害远矣是以天下乐推而不厌以其不
争故天下莫能与之争乐推不厌因不重不

害之所生也轻重灾害犹不可及况于争竞
乎天下皆谓我道大似不肖肖似也似前人
也世俗众人之所见谓以强治之也言不似
前人有为显迹以治天下也夫唯大故似不
肖若肖久矣其细也夫大道不可测众人不
能知不能见故似不肖我道肖似前人以道
治天下者也故曰若肖久矣理密言玄故曰
其细我有三宝保而持之不可须臾离也一
曰慈谓悯天下之失道者二曰俭啬之至也
三曰不敢为天下先如江海之善下也夫慈

故能勇俭故能广不敢为天下先故能成其
器长道之用理之然也今舍其慈且勇舍其
俭且广舍其后且先死矣独任贪强行及于
乱人悉不与死可立而待也夫慈以战则胜
以守则固言慈之为道无施不可也天将救
之以慈卫之合天德也天之道亦以慈为大
善为士者不武以柔和行之也善战者不怒
以仁义胜之也善胜者不争争则不足故胜
在不争也善用人者为之下推美逊德人必
归之是谓不争之德是谓用人之力是谓配

天古之极得道之至也己有不争之德人有
奉己之力天法道而行圣人法天而治极中
也大中之道也用兵有言吾不敢为主而为
客不敢进寸而退尺兵者凶器圣人不得巳
而用之故不为主而为客言祸乱不从已生
也不敢进寸无妄动也不敢退尺果于禦乱
也是谓行无行行不自我始也攘无臂仍无
敌执无兵皆行无行之类也祸莫大于轻敌
不敢进寸不敢退尺岂轻敌之有焉轻敌则
几丧吾宝喻也以慈为宝也故抗兵相加哀

者胜矣战而不怒仁义随之固可取胜汉高
祖素服军门能奉义帝哀之至也吾言甚易
知甚易行天下莫能知莫能行人能崇道非
道崇人易知而不能知易行而不能行所以
叹之也言有宗事有君宗君强名也在知其
要而已夫唯无知是以不我知因其无知故
不知道之妙知我者希则我者贵既知我者
希容有知者而以为楷式是可贵也是以圣
人被褐怀玉喻也被褐则不自显其美以略
外相也怀玉则内自视其真以全内境也知

不知上知道之冲谦虚不足犹为不知知之
上也不知知病实不知而强知穿凿其义失
于自然是以为病原宪曰学道而不能行者
谓之病夫唯病病是以不病知不知道为病
能求知道以除其不知道之病故无病可及
所以不病矣圣人不病知道之要故不病也
以其病病是以不病亦由知不知道之病教
使除不知道之病故也民不畏威则大威至
非常人所用之威舍声色刑罚者也道唯贵
知不知则乱伦理取戕贼是大威存乎其中

矣民不畏人而畏道故曰大威至也无狭其
所居狭其所安则道不广矣无厌其所生所
生益得以显道故不可厌其所生矣夫唯不
厌是以不厌以其不厌道故不厌所生乐之
在内岂有厌哉是以圣人自知不自见自爱
不自贵详于内而略于外也故去彼取此去
彼自见自贵而取不厌之道也勇于敢则杀
勇于不敢则活知此两者或利或害天之所
恶孰知其故勇于敢是害也勇于不敢是利
也皆失其冲和之妙用也天之所恶与道违

也孰知其故迷于敢不敢不知其故如何耳
是以圣人犹难之亦不能勇于敢不敢也天
之道不争而善胜不言而善应不召而自来
繟然而善谋天法道故如是天网恢恢疏而
不失网以喻夫包笼万物也恢恢大之貌也
大则难密体虽不密而应乎物如影响然不
可言其有失也民不畏死舍安就危日以为
务知进不知退同类相推俱入祸门岂畏死
乎奈何以死惧之见死在前触冒为之是以
不惧若使人常畏死而为奇者吾得执而杀

之孰敢畏死惧杀则为恶者悛轻死慢杀则
为恶者如旧又何益于教化哉奇邪也今以
其不畏死故不敢任杀常有司杀者杀恶盈
罪见司杀者主之杀之足以惩劝代司杀者
是谓代大匠斲喻也大匠有绳墨有利器不
妄雕斲故能使物成其器也夫代大匠斲希
有不伤其手矣伤手则不得其法者代司杀
者杀人如代大匠斲木器必不成而又有所
伤害也民之饥以其上食税之多是以饥不
知予之为取聚敛大行民食不足于是乎饥

民之难治以其上之有为是以难治法令滋
彰盗贼多有有为之甚者民兴敝倖以逃其
刑情伪百端于是乎难治人之轻死以其求
生之厚是以轻死迷于爱欲忘其患苦众人
之情也夫唯无以生为者是贤于贵生无以
生为道之妙也任理自然不强其物故贤于
贵生得其道者也民之生也柔弱其死也坚
强性静忘情朴素可保长存情欲渐盛不畏
死亡故曰生柔弱而死坚强也万物草木生
也柔脆其死也枯槁生甲葱青触物则折贪

生务长力极数穷必致枯死亦有性焉与人
同也故曰生柔脆死枯槁也故坚强者死之
徒柔弱者生之徒情欲盛者必与人争支干
大者必膺人用柔弱柔脆人不竞之工不取
之故死生之境异矣是以兵强则不胜木强
则共兵强而极易见必败故曰不胜木强而
极易见枯槁故曰则共谓共同其枯槁皆自
然之理也强大处下柔弱处上强大无容极
则易丧处下之道可保长久柔弱有容未至
极致人悉与之处下之益万物皆然天之道

其犹张弓乎高者抑之下者举之有馀者损
之不足者与之此张弓之势冲而用之不盈
者也天之道损有馀补不足称物平施故如
是人之道则不然损不足以奉有馀言贪求
之无厌损至和之妙用也孰能以有馀奉天
下唯有道者道用广大利物不穷是常有馀
能奉天下矣是以圣人为而不恃功成不处
此有馀之玄机也其不欲见贤恃其为处其
功则见其贤矣非圣人得道之宜也天下至
弱莫过于水而攻坚强者莫之能胜其无以

易之水之为功善利万物入污流下非柔而
何攻坚强者恃力违顺故不能胜水之柔也
无以易之其理自然不可改易故柔胜刚弱
胜强天下莫不知莫能行水众人之所见非
难知之物也莫能行则信道不明崇道不笃
也是以圣人言受国之垢是谓社稷主受国
之不祥是谓天下王言含垢纳污不穷则信
道行德愈大天下之所与也正言若反似反
于正也受垢为社稷主受不祥为天下王以
言观之则似非正以理观之则至正矣和大

怨必有馀怨有怨不如无怨和怨非强力不
可故有怨生怨所以有馀怨也安可以为善
非善之善也是以圣人执左契而不责于人
左契众人之所不能见者也亦抱阳之义也
左契用则人必从之故不必责于人而后成
其道也故有德司契无德司彻左契上德者
之所执也上德存则契于道无上德则无契
故曰彻天道无亲常与善人谓善于行道之
人也小国寡民使有什伯之器而不用寡少
也民寡则所用不多贪欲不竞可以似道之

妙全真反素什伯之器非全不用不争用之
也使民重死而不远徙人各自足以全生意
故重其死少欲寡求不必远就其利故也虽
有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之使民
复结绳而用之寡欲易足物共不争故舟舆
可闲甲兵可偃结绳之政上古民淳之时所
行今复结绳全真反素之验也甘其食美其
服安其居乐其俗易自足也邻国相望鸡大
之音相闻言其不为荒僻不治也民至老死
不相往来各不贪求淳淳之至使然也信言

不美美言不信言以显教达理岂拘以美恶
哉饰美其言未必诚实取信则难矣善者不
辩辩者不善行著于前不假肤说肤说既盛
岂善之善哉知者不博博者不知心知在内
无所不通自显其博博岂诚然不知之嫌因
是而有圣人不积立教显理未常不与人同
道岂独藏积于己乎既以为人己愈有既以
与人己愈多明达识通道大德广教人犹己
如江海之源不患不有不多矣天之道利而
不害圣人之道为而不争天道圣人其施一

也利于物性为于物始不害不争乃全妙用
矣


道德真经解卷下