宋徽宗道德真经解义卷之五良五
　　　　　登仕郎臣章安撰义
　道经
　　　知其雄章第二十八
知其雄守其雌为天下溪为天下溪常德不
离复归于婴儿
　御注曰雄以刚胜物雌柔静而已圣人之
　智知所以胜物矣而自处于柔静万物皆
　往资焉而不匮故为天下溪溪下而流水
　所赴焉盖不用壮而持之以谦则德与性

　常合而不离是谓全德故曰常德不离复
　归于婴儿气和而不暴性醇而未散婴儿
　也孟子曰大人者不失其赤子之心
　臣义曰雄以阳故动而刚雌以阴故静而
　柔夫动则向于有为静则本乎有守动而
　不失其静故知其雄而动以时也惟静可
　以制动故其守在雌而不以刚胜雌静而
　下人故为群动之所归如彼溪者纳流资
　物不见其乏德至有常一而不离静之至
　也复归于婴儿者德复同于初矣

知其白守其黑为天下式为天下式常德不
忒复归于无极
　御注曰白以况德之著黑以况道之复圣
　人自昭明德而默与道会无有一疵天下
　是则是效乐推而不厌故为天下式正而
　不妄信如四时无或差忒若是者难终难
　穷未始有极也故曰常德不忒复归于无
　极书于洪范言王道曰归其有极老氏言
　为天下式曰复归于无极极中也有极者
　德之见于事以中为至无极者德之复于

　道不可致也
　臣义曰白之为色未受采也照以天光昭
　然而明黑之为色不可变也复乎玄冥默
　然而契故黑在所守而白不可不知也知
　白而守黑则虚己而不自用其明致一而
　有以契乎道以是为式久而不差如彼寒
　暑天运不忒故复归于无极谓之有极则
　不离乎中谓之无极则无所不至无所不
　至复乎道者然也
知其荣守其辱为天下谷为天下谷常德乃

足复归于朴
　御注曰性命之外无非物也世之人以得
　为荣以失为辱以泰为荣以约为辱惟圣
　人为能荣辱一视而无取舍之心然不志
　于期费而以约为纪亦虚而已故为天下
　谷虚而能受应而不藏德至于此则至矣
　尽矣不可以有加矣故曰常德乃足朴者
　道之全体复归于朴乃能备道夫孤寡不
　谷而王公自以为称故抱朴而天下宾
　臣义曰圣人虚己以应世知物之为荣而

　不见可欲其守在辱而不为物先不为动
　始应于彼而已故为天下谷其体中虚其
　应无穷德至于此足以赡足万物而不见
　终始德之足也朴者物之全道之体也备
　道然后可以返朴
朴散则为器
　御注曰形而上者谓之道形而下者谓之
　器有形名焉有分守焉道则全天与人合
　而为一器则散天与人离而为二
　臣义曰物以混全为朴适用为器朴散则

　判道之全为器则物为之用
圣人用之则为官长
　御注曰道之全圣人以治身道之散圣人
　以用天下有形之可名有分之可守故分
　职率属而天下理此之谓官长易曰知微
　知彰知柔知刚万夫之望与此同义
　臣义曰道全于朴性之一也器殊而用异
　材之别也圣人分职帅属为之官长在乎
　善器使也
故大制不割

　御注曰化而裁之存乎变刻雕众形而不
　为巧
　臣义曰圣人因人材而器使之以为百官
　之长而圣人无为以制天下而无所用其
　力
　　　将欲章第二十九
将欲取天下而为之者吾见其不得已
　御注曰天下大物也有大物者不可以物
　物而不物故能物物明乎物物者之非物
　而无以天下为者若可以寄托天下将欲

　取天下而为之则用智而恃力失之远矣
　是以圣人任道化而不尚智力秦失之强
　殆谓是欤
　臣义曰有所取则物或夺之有所为则物
　或败之天下谓之神器非有心者之所能
　取非有力者之所能为圣人无心而复乎
　无为故天下乐推而不厌
天下神器
　御注曰制于形数囿于方体而域于覆载
　之两间器也立乎不测行乎无方为之者

　败执之者失故谓之神器
　臣义曰谓之神非有形也谓之器非无形
　也有形无形皆不可得惟体道者得惟体
　道者得之非智力所能为所能执也
不可为也
　御注曰宰制万物役使群动必有不器者
　焉然后天下治故曰上必无为而用天下
　臣义曰堕于器故为不器者所用为之以
　无为故天下为之用
为者败之

　御注曰能为而不能无为则智有所困庄
　子曰多知为败
　臣义曰为之以力则力必竭故困困斯败
执者失之
　御注曰道之贵者时执而不化则失时之
　行是谓违道
　臣义曰时徙不留道与之化执而不通失
　时之利
故物或行或随或嘘或吹或强或羸或载或
隳

　御注曰万物之理或行或随若日月之往
　来或嘘或吹若四时之相代或强或羸若
　五行之王废或载或隳若草木之开落役
　于时而制于数固未免乎累惟圣人为能
　不累于物而独立于万物之上独往独来
　是谓独有独有之人是谓至贵故运神器
　而有馀裕物态不齐而吾心常一
　臣义曰有行则有随有嘘则有吹有强则
　有羸有载则有隳物理之固然也惟圣人
　不累于物而独立其上故不与物迁徙而

　善运神器
是以圣人去甚去奢去泰
　御注曰圣人睹万物之变迁知满假之多
　累故无益生无侈性无泰至游乎劵内而
　已若是则岂有为者之败执者之失乎故
　曰繁文饰貌无益于治
　臣义曰圣人知行随吹嘘强羸载隳不一
　之物理故知甚则变奢则窘泰则否故务
　去之而无满假之累
　　　以道佐人主章第三十

以道佐人主者不以兵强天下
　御注曰三军五兵之运德之末也末者古
　人有之而非其所先以道佐人主者务本
　而已故不以兵强天下
　臣义曰兵凶器也所以辅德圣人不得已
　而用之故为德之末非尧舜之道不敢陈
　于王前故当以道佐主
其事好还
　御注曰孟子所谓反乎尔者
　臣义曰强必弱其势然也况以兵取强于

　天下其能终强耶
师之所处荆棘生焉大军之后必有凶年
　御注曰下夺民力故荆棘生焉上违天时
　故有凶年诗曰绥万邦屡丰年绥万邦则
　人和矣人和则天地之和应
　臣义曰师之所处破亡民业故荆棘生大
　军之后杀气伤天和故阴阳乖而凶年至
故善者果而已矣不敢以取强焉
　御注曰事求可功求成用力少见功多者
　圣人之道以强胜人是谓凶德故师克在

　和不在众
　臣义曰勇于强取必胜者众人之所谓果
　不敢取强而果于勿矜勿伐勿骄不得已
　而已
果而勿矜果而勿伐果而勿骄果而不得已
是果而勿强
　御注曰缘于不得已之类圣人之道故师
　以中而吉以正而无咎不得已而后应功
　求成而已自矜则不长自伐则无功自骄
　则不足观也已体此四者所以成而勿强

　臣义曰果于勿矜故足以成能果于勿伐
　故足以成功果于勿骄故不盈而善胜果
　于不得已故不轻而善动其果如此故能
　有成何以强为
物壮则老
　御注曰夏长秋杀之化可见已
　臣义曰盛则有衰物化如此
是谓非道
　御注曰道无终始不与物化
　臣义曰道以柔弱为用故亘古今而不变

　物以强自累其生非道故也
非道早已
　御注曰外乎道则有壮老之异
　臣义曰形非道不生外乎道故早已
　　　夫佳兵章第三十一
夫佳兵者不祥之器物或恶之故有道者不
处
　御注曰吉事有祥兵凶器也故曰不祥兵
　戢而时动有道者耀德不观兵故不处
　臣义曰师之所处荆棘生焉大军之后必

　有凶年器之不祥如此故为物恶有道者
　不处也
是以君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥
之器非君子之器
　御注曰左为阳而主生右为阴而司杀阳
　为德阴为刑君子贵德而畏刑故曰非君
　子之器
　臣义曰阳以生为德故贵左阴以杀为刑
　故贵右尚杀故为不祥之器尚德故为君
　子之器

不得已而用之恬淡为上故不美也若美必
乐之乐之者是乐杀人也
　御注曰禁暴救乱逼而后动故不得已无
　心于胜物故曰恬惔为上无心于胜物则
　兵非所乐也故不美
　臣义曰杀以止杀岂得已也兵非所乐故
　不美不美故以恬惔为上
乐杀人者不可得志于天下矣
　御注曰国君好仁天下无敌安其危而利
　其灾乐其所以亡者怨之所归祸之所集

　也
　臣义曰乐于杀人不仁甚矣不仁故嗜杀
　而人无所自生故为怨祸之府
吉事尚左凶事尚右是以偏将军处左上将
军处右言居上势则以丧礼处之杀人众多
以悲哀泣之战胜以丧礼处之
　御注曰易以师为毒天下虽战而胜必有
　被其毒者故居上势与战胜者以丧礼处
　之
　臣义曰仁人之于天下无彼我之异无远

　近之殊一视同仁故恶佳兵为不祥之器
　以哀礼处军杀人众多以悲哀泣之战胜
　以哀礼处之岂得已而用之也
　　　道常无名章第三十二
道常无名
　御注曰道者天地之始岂得而名
　臣义曰生天生地者道也道常于无何名
　之有
朴虽小天下莫能臣
　御注曰朴以喻道之全体形名而降大则

　制小道之全体不离于性小而辨物庄周
　所谓其有真君存焉
　臣义曰道未散于形器故曰朴朴妙而小
　万物莫不尊之其孰能臣
侯王若能守万物将自宾
　御注曰道足以为物之主则物将自宾庄
　子曰素朴而民性得矣服万物而不以威
　刑几是已
　臣义曰道之朴浑全于一者也侯王致而
　守之以为天下正则物不召而自至复于

　无者道也向于有者物也故道为物主而
　物服于道而归之故为宾
天地相合以降甘露人莫之令而自均
　御注曰纯素之道守而勿失匪特物将自
　宾上际于天下蟠于地上下与天地同流
　则交通成和而万物咸被其泽甘露者天
　地之和气传曰帝王之德上及太清下及
　太宁中及万灵则甘露降
　臣义曰侯王得一而守之所以调和天人
　之际使之无间故天地之交感阴阳和应

　甘露之降均于天下孰使之然哉
始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以
不殆
　御注曰大道之序五变而形名可举有形
　之可名则道降德衰浇淳散朴而莫之止
　世之仁人蒿目而忧世之患不仁之人决
　性命之情而饕贵富圣人不然始制有名
　则不随物迁淡然自足孰能危之故云知
　止不殆
　臣义曰道全于一为朴朴之始制有名名

　起于一自一之万而物莫不有名正其名
　顺其理斯可以知止矣泥名著有随物迁
　徙往而不反涉世累之患忘性命之真而
　失其所安岂不殆哉
譬道之在天下由川谷之与江海也
　御注曰天下一性也道之在天下以性而
　合由川谷之与江海以水而聚同焉者得
　类焉者应圣人之临莅何为哉因性而已
　矣
　臣义曰性一也出乎道之大全则性与道

　皆冥于一散为川谷会为江海水何有异
　　　知人者智章第三十三
知人者智
　御注曰传曰智如目也能见百步之外内
　不能自见其睫察人之邪正若辨白黑是
　智之事知人而已
　臣义曰私己见以知人而得人之审故曰
　智智虽因于天而有人为预焉故于已之
　见则昧
自知者明

　御注曰易曰复以自知传曰内视之谓明
　智以知人则与接为构日以心斗复以自
　知者静而反本自见而已天地之鉴也万
　物之照也
　臣义曰知物则逐妄自知则返本返本则
　虚一而静惟静故明足以鉴天地照万物
胜人者有力自胜者强
　御注曰至人尚德而不尚力务自胜而不
　务胜人智者诈愚勇者若怯此胜人也而
　所恃者力胜己之私以直养而无害者自

　胜也出则独立不惧处则遁世无闷无往
　而不胜所以为强
　臣义曰以力为胜胜人者也以强为胜自
　胜者也胜人则人有时而不胜自胜则物
　莫能敌故为之强嗜欲之至利害之摩威
　武之所临富贵之所诱贫贱之窘死生之
　迫无所动其心此所谓自胜也
知足者富
　御注曰有万不同之谓富知足者务内游
　而取足于身万物皆备国财并焉

　臣义曰不自足者歉然求之无厌而未始
　有足也足于我而无待于外富孰加焉
强行者有志
　御注曰自强不息斯志于道
　臣义曰强于自胜行而不息有志于道者
　如此
不失其所者久
　御注曰立不易方故能久于其道与时推
　移与物转徙者可暂而已
　臣义曰抱一不离气守不乱神全而游夫

　物初故复乎道常
死而不亡者寿
　御注曰生有所乎萌死有所乎归原始反
　终故知死生之说圣人通乎昼夜之道而
　知死之未始异于生故其形化其神不亡
　与天地并而莫知其极非寿而何此篇之
　义始于知人所以穷理中于知足所以尽
　性终于不亡所以至于命则造化在我非
　夫无古无今而入于不死不生者孰能与
　此

　臣义曰有生斯有死有死则有生死生犹
　朝暮之变尔物之出入于变化者皆然也
　圣人达死生之变通昼夜之理虽形体顺
　变而性觉湛然莫知其极蔽蒙之人迷愚
　抱执则虽生也其犹死尔达观忘形神全
　于一不见终始虽云其死孰知其亡故曰
　寿
　　　大道泛兮章第三十四
大道泛兮其可左右
　御注曰泛兮无所系较故动静不失往来

　不穷左之右之而无不可
　臣义曰道无乎不在故汎然无所不之左
　之右之何系之有
万物恃之以生而不辞功成不居
　御注曰往者资之求者与之万物自形自
　化自智自力而不居其功譬彼四时功成
　者去
　臣义曰庄周曰形非道不生则道者万物
　所恃以生者也道生万物而未始或辞生
　其所自生成其所自成何功之居

衣被万物而不为主故常无欲可名于小矣
万物归焉而不知主可名于大矣
　御注曰道复于至幽则小而与物辨显于
　至变则大而与物交与物辨故常无欲与
　物交故万物归焉覆露乎万物而不示其
　宰制之功故不为主鼓舞乎群众而莫窥
　其归往之迹故不知主夫道非小大之可
　名也云可名者道之及乎物者尔
　臣义曰道遍覆于万物而藏于至无未始
　出而主之也故曰不为主常无欲则与物

　辨而复于至幽故名于小矣万物鼓舞
　于道而为之归往未始知其所以为主也
　与物交而显于至变而物所不能知故可
　名于大不为主者道也不知主者物也物
　不足以知道而所可见者大而无方尔
是以圣人终不为大故能成其大
　御注曰功盖天下而似不自己故业大而
　富有孟子曰大而化之之谓圣夫大而能
　化则岂有为大之累所以能成其大
　臣义曰道以不为主故万物归往焉而不

　知故可名于大是故圣人不自大所以能
　成其大者体道故也
　　　执大象章第三十五
执大象天下往
　御注曰象如天之垂象无为也运之以健
　无言也示之以文圣人之御世处无为之
　事行不言之教而民归之如父母故曰执
　大象天下往
　臣义曰大则有形象则有像故以执言之
　圣人体道无为夫何所执出而经世则道

　之所运文之所示盖有象焉执其象而不
　示之以迹而天下化其道故为天下之所
　归往其象也本乎道故谓之大
往而不害
　御注曰阴阳和静鬼神不扰群生不伤万
　物不夭民虽有知无所用之何害之有
　臣义曰天下归往则投迹者众以迹治之
　所以为害圣人无为于上而遂万物之自
　然诱然皆生而不知其所生同焉皆得而
　不知其所得使天地之间幽之阴阳鬼神

　明之群生万民各适其性无所往而不利
　故曰不害
安平泰
　御注曰安则无危亡之忧平则无险陂之
　患泰者通而治也
　臣义曰往而不害则无所往而不自安安
　则底于平而同于道是道之泰也故安而
　后平平而后泰
乐与饵过客止
　御注曰悦声与味者世之人累乎物累乎

　物而不能自解者物有结之故止
　臣义曰乐以声感人饵以味悦口以其所
　美感移于人而心为之留其不能自解如
　此
道之出言淡乎其无味视之不足见听之不
足闻用之不可既
　御注曰味之所味者尝矣而味味者未尝
　呈故淡乎其无味色之所色者彰矣而色
　色者未尝显故视之不足见声之所声者
　闻矣而声声者未尝发故听之不足闻若

　是者能苦能甘能玄能黄能宫能商无知
　也而无不知也无能也而无不能也故用
　之不可既
　臣义曰至道无味无见无闻而复乎至无
　以无应有从体起用故用之不既
　　　将欲歙之章第三十六
将欲歙之必固张之将欲弱之必固强之将
欲废之必固兴之将欲夺之必固与之
　御注曰阴阳相照相盖相治四时相代相
　生相杀万物之理人伦之传其敛散也其

　盛衰也其偾起也其亏盈也几常发于至
　微而莫睹其眹惟研几之圣人得先见之
　吉贤者殆庶几而已阳盛于夏而阴生于
　午阴凝于冬而阳生于子句践欲弊吴而
　劝之伐齐智伯欲袭仇由而遗之广车此
　圣人所以履霜而知坚冰之至消息满虚
　不位乎其形故勇者不能弱智者不能夺
　臣义曰阴阳之运万物之理其盛衰强弱
　盈亏成败旋环无已必有几焉发于至微
　圣人研几得乎先见故能微明是以固张

　以歙其张固强以弱其强以彼兴之不义
　也又固兴之则势自废也以彼取之不善
　也又固与之则势自夺也然则刚强在彼
　柔弱在此而强者必折理之自然也圣人
　所以酬酢万变成天下之务而物莫知其
　所由然者以此道也
是谓微明
　御注曰其未兆为微而其理为甚著扬雄
　曰水息渊木消枝贤人睹而众莫知
　臣义曰无形之中独见有焉其微如此而

　万物之理藏乎其间研几先见探赜得之
　盖已甚明贤人功用同乎造化而众何以
　知歙张弱强废兴与夺微明如此
柔之胜刚弱之胜强
　御注曰积众小不胜为大胜者惟圣人能
　之经曰天下莫柔弱于水而攻坚强者莫
　之能先庄子外篇论夔虱风之相怜曰指
　我则胜我趥我则胜我而折大木蜚大屋
　者惟我能也
　臣义曰以刚胜刚其刚必折以强制强其

　强交伤柔则不争而物莫与之争弱则不
　敌而物莫与之敌故刚之与强反为柔弱
　之所胜理势然也
鱼不可脱于渊国之利器不可以示人
　御注曰渊者鱼之所以藏其身利器者国
　之所以制人吞舟之鱼砀而失水则蚁能
　苦之故不可脱于渊君见赏者则人臣用
　其势君见罚者则人臣乘其威赏罚治之
　具且不可示况治之道乎圣人所以操利
　器而不示非用其强也盖有妙道焉能穷

　海内而无智名威服万物而无勇功不务
　于胜物而得常胜之道阳开阴闭变化无
　穷驭群臣运天下而莫之测故制人而不
　制于人本在于上要在于主而天下治
　臣义曰鱼以深渊藏其身脱于渊则制于
　人国以利器藏其用示于人则不能制人
　圣人运化机于不测斡至权以适变宰制
　天下役使群动而神德妙道物莫得窥其
　涯略至于智名勇功不可得而形容则赏
　罚治具孰得有倒持之患

　　　道常无为章第三十七
道常无为而无不为
　御注曰寂然不动感而遂通天下之故
　臣义曰道常无为者道之体也而无不为
　者道之用也道不为而自然付当万物而
　无不为也
侯王若能守万物将自化
　御注曰鉴水之与形接也不设智故而物
　之方圆曲直不能逃也侯王守道以御世
　出为无为之境而为出于无为化贷万物

　而万物化之若性之自为而不知为之者
　故曰自化
　臣义曰天何言哉四时行焉侯王体道法
　天治之以无为而不废其所为见其无不
　为而实未尝为因物之理乘时之适我何
　为哉道为之守尔我以道化万物而万物
　化其道而莫知其为之者故曰自化
化而欲作吾将镇之以无名之朴
　御注曰孟子曰待文王而后兴者凡民也
　民惟上之从化而欲作则离道以善险德

　以行将去性而从心不足以定天下惟道
　无名朴而未散故作者镇焉救僿者莫若
　忠为是故也
　臣义曰上以道化天下万物化上所守之
　道而不知其所以化亦将复乎性命之常
　而同然皆生于无为之域故谓之化作则
　有为也欲作则将向乎有为而流于伪以
　无名之朴镇定其志泯其欲作之妄而俱
　复乎天性之浑全
无名之朴亦将不欲

　御注曰季真之莫为在物一曲古之道术
　有在于是者虽然寡能备天地之体故亦
　将不欲此老氏所以祛其惑解其蔽
　臣义曰道强名也忘其所守之道祛其欲
　作之心谓之无名之朴无名之朴亦将不
　欲则不欲之欲且又忘矣忘其所忘所以
　反乎无物物我元同何欲之有
不欲以静天下将自正
　御注曰水静则平中准大匠取法焉不欲
　以静则不失其正先自正矣故天下将自

　正易曰乾道变化各正性命乾道变化则
　无为也各正性命则不欲以静天下将自
　正也以道治天下至于各正性命此之谓
　治之至
　臣义曰不欲则心复于无以静则虚一而
　正先自正矣故天下将自正天下至于各
　正性命道治之极致也


宋徽宗道德真经解义卷之五