宋徽宗御解道德真经卷之二才六
道经下
　　　孔德之容章第二十一
孔德之容惟道是从
　一阴一阳之谓道物得以生谓之德道常
　无名岂可形容所以神其德德有方体同
　焉皆得所以显道性修反德德至同于初
　故惟道是从
道之为物惟恍惟惚
　道体至无而用乃妙有所以为物然物无

　非道恍者有象之可况惚者有数之可推
　而所谓有者疑于无也故曰道之为物
惚兮恍兮中有象焉恍兮惚兮中有物兮
　见乃谓之象形乃谓之物惚恍之中象物
　斯具犹如大空变为雷风犹如大块化为
　水火以成变化以行鬼神是谓道妙
窈兮冥兮中有精兮
　窈者幽之极冥者明之藏窈冥之中至阴
　之原而天一所兆精实生焉
其精甚真其中有信自古及今其名不去

　精者天德之至正而不妄故曰甚真一而
　不变故云有信且然无间故其名不去
以阅众甫吾何以知众甫之然哉以此
　众甫之变日逝而不停甚精之真常存而
　不去圣人贵精故能阅众甫之变而知其
　所以然无思也而寂然无为也而不动然
　感而遂通天下之故则思为之端起而功
　业之迹著非天下之至精其孰能与于此
　　　曲则全章第二十二
曲则全

　与物委蛇而同其波故全其形生而不亏
　庄子曰外曲者与人为徒
枉则直
　遗佚而不怨阨穷而不悯故内直而
　不失其正易曰尺蠖之屈以求信也
洼则盈
　无藏也故有馀
弊则新
　冬闭之不固则春生之不茂
少则得多则惑

　道要不烦闻见之多不如其约也以支为
　旨则终身不解兹谓大惑
是以圣人抱一为天下式
　其为物不贰则其生物不测惟天下之至
　精能为天下之至神圣人抱一以守不摇
　其精故言而为天下道动而为天下则
不自见故明
　不蔽于一己之见则无所不烛故明
不自是故彰
　不私于一己之是而惟是之从则功大名

　显而天下服故彰
不自伐故有功
　书曰汝惟不伐天下莫与汝争功
不自矜故长
　书曰汝惟不矜天下莫与汝争能
夫唯不争故天下莫能与之争
　人皆取先己独处后曰受天下之垢若是
　者常处于不争之地孰能与之争乎
古之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之
　圣人其动若水以交物而不亏其全其应

　若绳以顺理而不失其直知洼之为盈无
　亢满之累知弊之为新无夸耀之迹若性
　之自为而不知为之者致曲而已故全而
　归之可以保身可以尽年而不知其尽也
　是谓全德之人岂虚言哉
　　　希言自然章第二十三
希言自然
　希者独立于万物之上而不与物对列子
　所谓疑独者是也去智与故循天之理而
　不从事于外故言自然

故飘风不终朝骤两不终日孰为此者天地
天地尚不能久而况于人乎
　天地之造万物风以散之委众形之自化
　而雨以润之任万物之自滋故不益生不
　劝成而万物自遂于天地之间所以长且
　久也飘骤则阴阳有缪戾之患必或使之
　而物彼其害故不能久
故从事于道者道者同于道德者同于德失
者同于失同于道者道亦得之同于德者德
亦得之同于失者失亦得之

　希则无所从事无声之表独以性觉与道
　为一而不与物共岂德之可名失之可累
　哉惟不知独化之自然而以道为难知为
　难行疑若登天然似不可及也乃始苦心
　劳形而从事于道或倚于一偏或蔽于一
　曲道术为天下裂道者同于道德者同于
　德失者同于失而不自得其得则其得之
　也适所以为失欤
信不足有不信
　信则不妄妄见真伪以道为真以物为伪

　则于信为不足故有不信惠施韩非之徒
　皆原于道而失之也远信不足故也
　　　跂者不立章第二十四
跂者不立跨者不行
　跂而欲立跨而欲行违性之常而冀形之
　适难矣以德为循则有足者皆至
自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜
者不长其在道也曰馀食赘行
　自见则智不足以周物故不明自是则仁
　不足以同众故不彰有其善丧厥善故无

　功矜其能丧厥功故不长道之所在以深
　为根以约为纪泰色淫志岂道也哉故于
　食为馀于行为赘
物或恶之故有道者不处也
　侈于性则盈天之所亏地之所变人之所
　恶也故有道者不处
　　　有物混成章第二十五
有物混成先天地生
　气形质具而未相离曰浑沦合于浑沦则
　其成不亏易所谓太极者是也天地亦待

　是而后生故云先天地生然有生也而非
　不生之妙故谓之物
寂兮寥兮
　寂兮寥兮则不涉于动不交于物湛然而
　已
独立而不改
　大定持之不与物化言道之体
周行而不殆
　利用出入往来不穷言道之用
可以为天下母

　万物恃之以生
吾不知其名字之曰道强为之名曰大
　物生而后有象象而后有滋滋而后有数
　名生于实实有数焉字者滋而已道常无
　名故字之大者对小之称故可名焉道之
　妙则小而幽道之中则大而显
大曰逝
　运而不留故曰逝
逝曰远
　应而不穷故曰远

远曰反
　归根曰静静而复命故曰反道之中体方
　名其大则遍覆包含而无所殊易所谓以
　言乎远则不御也动者静作者息则反复
　其道不离于性易所谓以言乎迩则静而
　正也
故道大天大地大王亦大
　道覆载天地者也天无不覆地无不载王
　者位天地之中而与天地参故亦大
域中有四大而王处一焉

　自道而降则有方体故云域中静而圣动
　而王能贯三才而通之人道于是为王故
　与道同体与天地同功而同谓之大
人法地地法天天法道道法自然
　人谓王也天不产而万物化地不长而万
　物育帝王无为而天下功其所法者道之
　自然而已道法自然应物故也自然非道
　之全出而应物故降而下法
　　　重为轻根章第二十六
重为轻根静为躁君是以君子终曰行不离

辎重
　重则不摇夺而有所守故为轻根静则不
　妄动而有所制故为躁君静重以自持则
　失之者鲜君子终日行不离辎重是以履
　畏涂而无患
虽有荣观燕处超然
　荣观在物燕处在身身安然后物可乐
如何万乘之主而以身轻天下
　天下大物也有大物者懔乎若朽索之驭
　六马故不可以身轻天下

轻则失臣躁则失君
　不重则不威故失臣不倡而和则犯分故
　失君
　　　善行章第二十七
善行无辙迹
　所存者神所过者化故无辙迹
善言无瑕谪
　和以天倪因以曼衍故无瑕谪言行之大
　始于拟议而终于成变化惟圣人为能善
　其言行而成变化之妙故行无辙迹之可

　寻言无瑕谪之足累
善计不用筹算
　通于一万事毕况非数者乎故不用筹算
　而万殊之变若数一二
善闭无关楗而不可开
　涂郤守神退藏于密
善结无绳约而不可解
　待绳约而固者是削其性也或不言而饮
　人以和与人并立而使人化则不约而固
　孰能解之

是以圣人常善救人故无弃人常善救物故
无弃物
　善者道之继冥于道则无善之可名善名
　立则道出而善世圣人体道以济天下故
　有此五善而至于人物无弃然圣人所以
　爱人利物而物遂其生人乐其性者非意
　之也反一无迹因其常然而已世丧道矣
　天下举失其恬淡寂常之性而曰沦于忧
　患之域非圣人其敦救之
是谓袭明

　袭者不表而出之袭明则光矣而不耀
故善人不善人之师不善人善人之资
　资以言其利有不善也然后知善之为利
不贵其师不爱其资
　天下皆知善之为善斯不善已善与不善
　彼是两忘无容心焉则何贵爱之有此圣
　人所以大同于物
虽智大迷是谓要妙
　道之要妙不睹众善无所用智七圣皆迷
　无所问涂义协于此

　　　知其雄章第二十八
知其雄守其雌为天下溪为天下溪常德不
离复归于婴儿
　雄以刚胜物雌柔静而已圣人之智知所
　以胜物矣而自处于柔静万物皆往资焉
　而不匮故为天下溪溪下而流水所赴焉
　盖不用壮而持之以谦则德与性常合而
　不离是谓全德故曰常德不离复归于婴
　儿气和而不暴性醇而未散婴儿也孟子
　曰大人者不失其赤子之心

知其白守其黑为天下式为天下式常德不
忒复归于无极
　白以况德之著黑以况道之复圣人自昭
　明德而默与道会无有一疵天下是则是
　效乐推而不厌故为天下式正而不妄信
　如四时无或差忒若是者难终难穷未始
　有极也故曰常德不忒复归于无极书于
　洪范言王道曰归其有极老氏言为天下
　式曰复归于无极极中也有极者德之见
　于事以中为至无极者德之复于道不可

　致也
知其荣守其辱为天下谷为天下谷常德乃
足复归于朴
　性命之外无非物也世之人以得为荣以
　失为辱以泰为荣以约为辱惟圣人为能
　荣辱一视而无取舍之心然不志于期费
　而以约为纪亦虚而已故为天下谷谷虚
　而能受应而不藏德至于此则至矣尽矣
　不可以有加矣故曰常德乃足朴者道之
　全体复归于朴乃能备道夫孤寡不谷而

　王公自以为称故抱朴而天下宾
朴散则为器
　形而上者谓之道形而下者谓之器有形
　名焉有分守焉道则全天与人合而为一
　器则散天与人离而为二
圣人用之则为官长
　道之全圣人以治身道之散圣人以用天
　下有形之可名有分之可守故分职率属
　而天下理此之谓官长易曰知微知彰知
　柔知刚万夫之望与此同义

故大制不割
　化而裁之存乎变刻雕众形而不为巧
　　　将欲章第二十九
将欲取天下而为之者吾见其不得已
　天下大物也有大物者不可以物物而不
　物故能物物明乎物物者之非物而无以
　天下为者若可以寄托天下将欲取天下
　而为之则用智而恃力失之远矣是以圣
　人任道化而不尚智力秦失之强殆谓是
　欤

天下神器
　制于形数囿于方体而域于覆载之两间
　器也立乎不测行乎无方为之者败执之
　者失故谓之神器
不可为也
　宰制万物役使群动必有不器者焉然后
　天下治故曰上必无为而用天下
为者败之
　能为而不能无为则智有所困庄子曰多
　知为败

执者失之
　道之贵者时执而不化则失时之行是谓
　违道
故物或行或随或嘘或吹或强或羸或载或
隳
　万物之理或行或随若曰月之往来或嘘
　或吹若四时之相代或强或羸若五行之
　王废或载或隳若草木之开落役于时而
　制于数固未免乎累惟圣人为能不累于
　物而独立于万物之上独往独来是谓独

　有独有之人是谓至贵故运神器而有余
　裕物态不齐而吾心常一
是以圣人去甚去奢去泰
　圣人睹万物之变迁知满假之多累故无
　益生无侈性无泰至游乎劵内而已若是
　则岂有为者之败执者之失乎故曰繁文
　饰貌无益于治
　　　以道佐人主章第三十
以道佐人主者不以兵强天下
　三军五兵之运德之末也末者古人有之

　而非其所先以道佐人主者务本而已故
　不以兵强天下
其事好还
　孟子所谓反乎尔者
师之所处荆棘生焉大军之后必有凶年
　下夺民力故荆棘生焉上违天时故有凶
　年诗曰绥万邦屡丰年绥万邦则人和矣
　人和则天地之和应
故善者果而已矣不敢以取强焉
　事求可功求成用力少见功多者圣人之

　道以强胜人是谓凶德故师克在和不在
　众
果而勿矜果而勿伐果而勿骄果而不得已
果而勿强
　缘于不得已之类圣人之道故师以中而
　吉以正而无咎不得已而后应功求成而
　已自矜则不长自伐则无功自骄则不足
　观也已体此四者所以成而勿强
物壮则老
　夏长秋杀之化可见已

是谓非道
　道无终始不与物化
非道早已
　外乎道则有壮老之异
　　　夫佳兵章第三十一
夫佳兵者不祥之器物或恶之故有道者不
处
　吉事有祥兵凶器也故曰不祥兵戢而时
　动有道者耀德不观兵故不处
是以君子居则贵左用兵则贵右兵者不祥

之器非君子之器
　左为阳而主生右为阴而司杀阳为德阴
　为刑君子贵德而畏刑故曰非君子之器
不得已而用之恬淡为上故不美也若美必
乐之乐之者是乐杀人也
　禁暴救乱逼而后动故不得已无心于胜
　物故曰恬淡为上无心于胜物则兵非所
　乐也故不美
乐杀人者不可得志于天下矣
　国君好仁天下无敌安其危而利其菑乐

　其所以亡者怨之所归祸之所集也
吉事尚左凶事尚右是以偏将军处左上将
军处右言居上势则以丧礼处之杀人众多
以悲哀泣之战胜以丧礼处之
　易以师为毒天下虽战而胜必有被其毒
　者故居上势与战胜者以丧礼处之
　　　道常无名章第三十二
道常无名
　道者天地之始岂得而名
朴虽小天下莫能臣

　朴以喻道之全体形名而降大则制小道
　之全体不离于性小而辨物庄周所谓其
　有真君存焉
侯王若能守万物将自宾
　道足以为物之主则物将自宾庄子曰素
　朴而民性得矣服万物而不以威刑几是
　已
天地相合以降甘露人莫之令而均
　纯素之道守而勿失匪特物将自宾上际
　于天下蟠于地上下与天地同流则交通

　成和而万物咸彼其泽甘露者天地之和
　气传曰帝王之德上及太清下及大宁中
　及万灵则甘露降
始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以
不殆
　大道之序五变而形名可举有形之可名
　则道降德衰浇淳散朴而莫之止世之仁
　人嵩目而忧世之患不仁之人决性命之
　情而饕贵富圣人不然始制有名则不随
　物迁澹然自足孰能危之故云知止不殆

譬道之在天下由川谷之与江海也
　天下一性也道之在天下以性而合由川
　谷之与江海以水之聚同焉者得类焉者
　应圣人之临莅何为哉因性而已矣
　　　知人者智章第三十三
知人者智
　传曰智如目也能见百步之外而不能自
　见其睫察人之邪正若辨白黑是智之事
　知人而已
自知者明

　易曰复以自知传曰内视之谓明智以知
　人则与接为构日以心斗复以自知者静
　而反本自见而已天地之鉴也万物之照
　也
胜人者有力自胜者强
　至人尚德而不尚力务自胜而不务胜人
　智者诈愚勇者若怯此胜人也而所恃者
　力胜己之私以直养而无害者自胜也出
　则独立不惧处则遁世无闷无往而不胜
　所以为强

知足者富
　有万不同之谓富知足者务内游而取足
　于身万物皆备国财并焉
强行者有志
　自强不息斯志于道
不失其所者久
　立不易方故能久于其道与时推移与物
　转徙者可暂而已
死而不亡者寿
　生有所乎萌死有所乎归原始反终故知

　死生之说圣人通乎昼夜之道而知死之
　未始异于生故其形化其神不亡与天地
　并而莫知其极非寿而何此篇之义始于
　知人所以穷理中于知足所以尽性终于
　不亡所以至于命则造化在我非夫无古
　无今而入于不死不生孰能与此
　　　大道汎兮章第三十四
大道汎兮其可左右
　汎然无所系輆故动静不失往来不穷左
　之右之而无不可

万物恃之以生而不辞功成不居
　往者资之求者与之万物自形自化自智
　自力而不尸其功譬彼四时功成者去
衣被万物而不为主故常无欲可名于小矣
万物归焉而不知主可名于大矣
　道复于至幽则小而与物辨显于至变则
　大而与物交与物辨故常无欲与物交故
　万物归焉覆露乎万物而不示其宰制之
　功故不为主鼓舞乎群众而莫窥其归往
　之迹故不知主夫道非小大之可名也云

　可名者道之及乎物尔
是以圣人终不为大故能成其大
　功盖天下而似不自己故业大而富有孟
　子曰大而化之之谓圣夫大而能化则岂
　有为大之累所以能成其大
　　　执大象章第三十五
执大象天下往
　象如天之垂象无为也运之以健无言也
　示之以文圣人之御世处无为之事行不
　言之教而民归之如父母故曰执大象天

　下往
往而不害
　阴阳和静鬼神不扰群生不伤万物不夭
　民虽有知无所用之何害之有
安平泰
　安则无危亡之忧平则无险陂之患泰者
　通而治也
乐与饵过客止
　悦声与味者世之人累乎物而不
　能自解者物有结之故止

道之出言淡乎其无味视之不足见听之不
足闻用之不可既
　味之所味者尝矣而味味者未尝呈故淡
　乎其无味色之所色者彰矣而色色者未
　尝显故视之不足见声之所声者闻矣而
　声声者未尝发故听之不足闻若是者能
　苦能甘能玄能黄能宫能商无知也而无
　不知也无能也而无不能也故用之不可
　既
　　　将欲歙之章第三十六

将欲歙之必固张之将欲弱之必固强之将
欲废之必固兴之将欲夺之必固与之
　阴阳相照相盖相治四时相代相生相杀
　万物之理人伦之传其敛散也其盛衰也
　其偾起也其亏盈也几常发于至微而莫
　睹其眹惟研几之圣人得先见之吉贤者
　殆庶几而已阳盛于夏而阴生于午阴凝
　于冬而阳生于子句践欲弊吴而劝之伐
　齐智伯欲袭仇由而遗之广车此圣人所
　以履霜而知坚冰之至消息满虚不位乎

　其形故勇者不能弱智者不能夺
是谓微明
　其未兆为微而其理为甚著扬雄曰水息
　渊木消枝贤人睹而众莫知
柔之胜刚弱之胜强
　积众小不胜为大胜者惟圣人能之经曰
　天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先
　庄子外篇论夔蛇风之相怜曰指我则胜
　我趥我则胜我而折大木蜚大屋者惟我
　能也

鱼不可脱于渊国之利器不可以示人
　渊者鱼之所以藏其身利器者国之所以
　制人吞舟之鱼砀而失水则蚁能苦之故
　不可脱于渊君见赏则人臣用其势君见
　罚则人臣乘其威赏罚者治之具且不可
　示况治之道乎圣人所以操利器而不示
　非用其强也盖有妙道焉能穷海内而无
　智名威服万物而无勇功不蕲于胜物而
　得常胜之道阳开阴闭变化无穷驭群臣
　运天下而莫之测故制人而不制于人本

　在于上要在于主而天下治
　　　道常无为章第三十七
道常无为而无不为
　寂然不动感而遂通天下之故
侯王若能守万物将自化
　鉴水之与形接也不设智故而物之方圆
　曲直不能逃也侯王守道以御世出为无
　为之境而为出于无为化贷万物而万物
　化之若性之自为而不知为之者故曰自
　化

化而欲作吾将镇之以无名之朴
　孟子曰待文王而后兴者凡民也民惟上
　之从化而欲作则离道以善险德以行将
　去性而从心不足以定天下惟道无名朴
　而未散故作者镇焉救僿者莫若忠为是
　故也
无名之朴亦将不欲
　季真之莫为在物一曲古之道术有在于
　是者虽然寡能备天地之体故亦将不欲
　此老氏所以祛其惑解其蔽

不欲以静天下将自正
　水静则平中准大匠取法焉不欲以静则
　不失其正先自正矣故天下将自正易曰
　乾道变化各正性命乾道变化则无为也
　各正性命则不欲以静天下将自正也以
　道治天下至于各正性命此之谓治之至


宋徽宗御解道德真经卷之二