宋徽宗御解道德真经卷之一才五
道经上
　道者人之所共由德者心之所自得道者
　亘万世而无弊德者充一性之常存老子
　当周之末道降而德衰故著书九九篇以
　明道德之常而谓之经其辞简其旨远学
　者当默识而深造之
　　　道可道章第一
道可道非常道名可名非常名
　无始曰道不可言言而非也又曰道不当

　名可道可名如事物焉如四时焉当可而
　应代废代兴非真常也常道常名自本自
　根未有天地自古以固存伏羲氏得之以
　袭气母西王母得之坐乎少广莫知其始
　莫知其终
无名天地之始有名万物之母
　道常无名天地亦待是而后生庄子所谓
　生天生地是也未有天地孰得而名之故
　无名为天地之始有天地然后万物生焉
　故有名为万物之母

故常无欲以观其妙常有欲以观其徼
　庄子曰建之以常无有不立一物兹谓之
　常无不废一物兹谓之常有常无在理其
　上不皦天下之至精也故观其妙常有在
　事其下不昩天下之至变也故观其徼有
　无二境徼妙寓焉大智并观乃无不可恍
　惚之中有象与物小智自私蔽于一曲弃
　有著空徇末忘本道术于是乎为天下裂
　也
此两者同出而异名同谓之玄

　道本无相孰为徼妙物我同根是非一气
　故同谓之玄世之惑者舍妄求真去真益
　远殊不知有无者特名之异耳
玄之又玄众妙之门
　素问曰玄生神易曰神也者妙万物而为
　言者也妙而小之谓玄玄者天之色色之
　所色者彰矣而色色者未尝显玄之又玄
　所谓色色者也玄妙之理万物具有天之
　所以运地之所以处人之所以灵百物之
　所以昌皆妙也而皆出于元故曰众妙之

　门孔子之作易至说卦然后言妙而老氏
　以此首篇圣人之言相为终始
　　　天下皆知章第二
天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善
斯不善已
　道无异相孰为美恶性本一致孰为善否
　有美也恶为之对故曰天下皆知美之为
　美斯恶已有善也不善为之对故曰皆知
　善之为善斯不善已世之所美者为神奇
　所恶者为臭腐神奇复化为臭腐臭腐复

　化为神奇则美与恶奚辨昔之所是今或
　非之今之所弃后或用之则善与不善奚
　择圣人体真无而常有即妙用而常无美
　恶善否盖将简之而弗得尚何恶与不善
　之能累哉
故有无之相生难易之相成长短之相形高
下之相倾音声之相和前后之相随
　太易未判万象同体两仪既生物物为对
　此六对者群变所交百虑所生殊涂所起
　世之人所以陷溺而不能自出者也无动

　而生有有复归无故曰有无之相生有涉
　险之难则知行地之易故曰难易之相成
　长短之相形若尺寸是也高下之相倾若
　山泽是也声举而响应故曰音声之相和
　形动而影从故曰前后之相随阴阳之运
　四时之行万物之理俄造而有倏化而无
　其难也若有为以经世其易也若无为而
　适己性长非所断性短非所续天之自高
　地之自下鼓宫而宫动鼓角而角应春先
　而夏从长先而少从对待之境虽皆道之

　所寓而去道也远矣
是以圣人处无为之事行不言之教
　处无为之事庄子所谓无为而用天下也
　行不言之教易所谓以神道设教而天下
　服也为则有成亏言则有当愆曾未免乎
　累岂圣人所以独立于万物之上化万物
　而物之所不能累欤
万物作而不辞生而不有为而不恃功成不
居夫惟不居是以不去
　万物并作随感而应若鉴对形妍丑毕现

　若谷应声美恶皆赴无所辞也故曰作而
　不辞自形自化自生自色各极其高大而
　遂其性孰有之哉故曰生而不有𩐎万物
　而不为戾泽及万世而不为仁覆载天地
　刻雕众形而不为巧故曰为而不恃四时
　之运功成者去天之道也圣人体之故功
　盖天下而似不自己认而有之亦已惑矣
　故曰功成不居有居则有去古今是也在
　己无居物莫能迁适来时也适去顺也何
　加损焉故曰夫惟不居是以不去

　　　不尚贤章第三
不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为
盗
　尚贤则多知至于天下大骇儒墨毕起贵
　货则多欲至于正昼为盗日中穴阫不尚
　贤则民各定其性命之分而无所夸跂故
　曰不争不贵货则民各安其性命之情而
　无所觊觎故不为盗庄子曰削曾史之行
　钳杨墨之口而天下之德始玄同矣旅獒
　曰不贵异物贱用物民乃足

不见可欲使心不乱
　人之有欲决性命之情以争之而攘夺诞
　谩无所不至伯夷见名之可欲饿于首阳
　之上盗蹠见利之可欲暴于东陵之下其
　热焦火其寒凝冰故其心则愦乱偾骄而
　不可系道至于圣人者不就利不违害不
　乐寿不哀夭不荣通不丑穷则孰为可欲
　欲虑不萌吾心湛然有感斯应止而无所
　碍动而无所逐也敦能乱之孔子四十而
　不惑孟子曰我四十不动心

是以圣人之治虚其心实其腹弱其志强其
骨常使民无知无欲
　谷以虚故应鉴以虚故照管籥以虚故受
　耳以虚故能听目以虚故能视鼻以虚故
　能嗅有实其中则有碍于此圣人不得已
　而临莅天下一视而同仁笃近而举远因
　其固然付之自尔何容心焉尧之举舜而
　用鲧几是矣心虚则公听并观而无好恶
　之情腹实则赡足平泰而无贪求之念岂
　贤之可尚货之足贵哉圣人为腹不为目

　腹无择而容故也忘者心之所知骨者体
　之所立志强则或殉名而不息或逐货而
　无厌或伐其功或矜其能去道益远骨弱
　则行流散徙与物相刃相靡胥沦溺而不
　返圣人之志每自下也而人高之每自后
　也而人先之知其雄守其雌知其荣守其
　辱是之谓弱其忘正以止之万物莫能迁
　固以执之万变莫能倾不坏之相若广成
　子者千二百岁而形未尝衰是之谓强其
　骨庄子曰同乎无知其德不离同乎无欲

　是谓素朴素朴而民性得矣圣人之治务
　使民得其性而已多知以残性命之分多
　欲以汨性命之情名曰治之而乱孰甚焉
　故常使民无知无欲
使夫知者不敢为也
　辩者不敢骋其词勇者不敢奋其忮能者
　不敢矜其材智者不敢施其察作聪明务
　机巧滋法令以盖其众圣人皆禁而止之
　此所谓使夫知者不敢为也九官咸事俊
　乂在服岂以知为凿也行君之命致之民

　而已
为无为则无不治矣
　圣人之治岂弃人绝物而恝然自立于无
　事之地哉为出于无为而已万物之变在
　形而下圣人体道立乎万物之上总一其
　成理而治之物有作也顺之以观其复物
　有生也因之以致其成岂有不治者哉故
　上治则日月星辰得其序下治则鸟兽草
　木遂其性
　　　道冲章第四

道冲而用之或不盈
　道有情有信故有用无为无形故不盈经
　曰万物负阴而抱阳冲气以为和万物之
　理偏乎阳则强或失之过偏乎阴则弱或
　失之不及无过不及是谓冲气冲者中也
　是谓大和高者抑之下者举之有馀者取
　之不足者予之道之用无适而不得其中
　也注焉而不满酌焉而不竭既以为人己
　愈有既以与人己愈多道之体犹如太虚
　包裹六极何盈之有

渊兮似万物之宗
　庄子曰鲵桓之审为渊止水之审为渊流
　水之审为渊渊虚而静不与物杂道之体
　也惟虚也故群实之所归惟静也故群动
　之所属是万物之所系一化之所待也故
　曰似万物之宗然道本无系物自宗道故
　似之而已
挫其锐解其纷和其光同其尘
　锐则伤纷则杂挫其锐则不争解其纷则
　不乱和其光庄子所谓光矣而不耀也同

　其尘庄子所谓与物委蛇而同其波也内
　诚不解形谍成光而舍者与之避席岂和
　其光之谓欤饰智以惊愚修身以明污昭
　昭乎若揭日月而行岂同其尘之谓欤圣
　人挫其锐则处物不伤物物莫之能伤也
　解其纷则不谋乌用智不斲乌用胶万物
　无足以铙其心者若是则无泰色无骄气
　和而不流大同于物以通天下之志无入
　而不自得也
湛兮似或存

　心若死灰而身若槁木之枝泰定之中天
　光自照昏然若亡而存油然不形而神此
　其道欤
吾不知谁之子象帝之先
　象者物之始见帝者神之应物物生而后
　有象帝出而后妙物象帝者群物之始而
　道实先之庄子所谓神鬼神帝生天生地
　是也视之不见听之不闻抟之不得有乎
　出而莫见其门孰知之者故曰吾不知谁
　之子象帝之先

　　　天地章第五
天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓
为刍狗
　恩生于害害生于恩以仁为恩害则随至
　天地之于万物圣人之于百姓辅其自然
　无爱利之心焉仁无得而名之束刍为狗
　祭祀所用适则用之过则弃之彼万物之
　自生百姓之自治曾何容心焉
天地之间其犹橐籥乎
　橐籥虚而能受受而能应故应而不穷有

　实其中则触处皆碍在道为一偏在物为
　一曲
虚而不屈动而愈出
　虚已以游世则汎应而曲当故曰虚而不
　屈迫而后动则运量而不匮故曰动而愈
　出圣人出应帝王而无言为之累者此也
多言数穷不如守中
　籥虚以待气气至则鸣不至则止圣人之
　言似之辩者之囿言多而未免夫累不如
　守中之愈也慎汝内闭汝外收视反听复

　以见天地之心焉此之谓守中
　　　谷神章第六
谷神不死
　有神则有盛衰有数则有成坏形数具而
　生死分物之理也谷应群动而常虚神妙
　万物而常寂真常之中与道为一不丽于
　形不堕于数生生而不穷如日月焉终古
　不息如维斗焉终古不忒故云不死
是谓玄牝
　万物受命于无而成形于有谷之用无相

　神之体无方万物所受命也玄者天之色
　牝者地之类万物所成形也谷神以况至
　道之常玄牝以明造物之妙
玄牝之门是谓天地根
　庄子曰万物有乎生而莫见其根有乎出
　而莫见其门而见之者必圣人已故于此
　明言玄牝之门是谓天地根天地者万物
　之上下也物与天地本无先后明大道之
　序则有天地然后有万物然天地之所从
　出者玄牝是已彼先天地生者孰得而见

　之
绵绵若存用之不勤
　自本自根自古以固存不知其尽也夫是
　之谓绵绵若存茫然天造任一气之自运
　倏尔地化委众形之自殖乾以易知坤以
　简能非力致也何勤之有
　　　天长地久章第七
天长地久天地所以能长且久者以其不自
生故能长生
　天穹窿而位乎上经为日月纬为星辰而

　万物覆焉地磅礴而位乎下结为山岳融
　为川泽而万物载焉万物覆载于天地天
　地无心于万物故天确然而常运地隤然
　而常处所以能长且久也天地有心于生
　物则天俄而可度其覆物也浅矣地俄而
　可测其载物也薄矣若是则有待也而生
　乌能长生
是以圣人后其身而身先外其身而身存
　天运乎上地处乎下圣人者位乎天地之
　中达而为三才者有相通之用辩而为三

　极者有各立之体交而为三灵者有无不
　妙之神然则天地之与圣人咸得乎道而
　圣人之所以治其身亦天地已故此章先
　言天地之不自生而继之以圣人不自有
　其身也人皆取先己独取后曰受天下之
　垢是谓后其身后其身则不与物争而天
　下莫能与之争故曰后其身而身先在涂
　不争险易之利冬夏不争阴阳之和外死
　生遗祸福而神未尝有所困也是谓外其
　身而身存夫圣人之所以治其身者如此

　况身外之事物乎遭之而不违过之而不
　守体性抱神以游世俗之间形将自正物
　我为一先天地生而不为久长于上古而
　不为老此其效欤
非以其无私耶故能成其私
　天地之大德曰生圣人之大宝曰位道者
　为之公天地体道故无私无私故长久圣
　人体道故无私无私故常存自营为私未
　有能成其私者也
　　　上善若水章第八

上善若水
　易曰一阴一阳之谓道继之者善也庄子
　曰离道以善善名既立则道之体亏然天
　一生水离道未远渊而虚静而明是谓天
　下之至精故上善若水
水善利万物而不争处众人所恶故几于道
　融为雨露万汇以滋凝为霜雪万宝以成
　疏为江河聚为沼沚泉深海大以汲以藏
　以裕生殖万物皆往资焉而不匮以利万
　物孰善于此善利万物万物蒙其泽受其

　施而常处于柔弱不争之地纳污受垢不
　以自好累乎其心故于道为近几近也
居善地
　行于地中流而不盈
心善渊
　测之而益深穷之而益远
与善仁
　兼爱无私施而无择
言善信
　避碍而通诸海行险而不失其信

政善治
　污者洁之险者夷之顺物之理无容心焉
　故无不治
事善能
　因地而为曲直因器而为方圆趣变无常
　而常可以为平无能者若是乎
动善时
　阳释之而泮阴凝之而冰决诸东方则东
　流决诸西方则西流动而不括宜其随时
　而已

夫惟不争故无尤矣
　圣人体道则治身惟长久之存兼善则利
　处物不争之地庄子曰有而为其易耶易
　之者皞天不宜夫无为而寡过者易有为
　而无患者难既利物而有为则其于无尤
　也难矣上善利物若水之性虽利物而不
　择所利不与物争而物莫能与之争故无
　尤矣故曰天下莫柔弱于水而攻坚强者
　莫之能先
　　　持而盈之章第九

持而盈之不如其已揣而锐之不可长保
　盈则溢矣锐则挫矣万物之理盈必有亏
　不知持后以处先执虚以驭满而湛溺满
　盈之欲是增倾覆之祸故不如其已物之
　变无穷吾之智有尽前识者道之华愚之
　始也揣物之情而锐于进取则智有时而
　困可长保乎
全玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎
　金玉富贵非性命之理也外物之不可恃
　而有者也宝金玉者累于物累于物者能

　勿失乎故莫之能守富贵而骄则害于德
　害于德者能免于患乎故自遗其咎圣人
　不拘一世之利以为己私分不以王天下
　以为己处显夫岂金玉以为宝富贵之足
　累乎故至富国财并焉至贵国爵并焉其
　贵无敌其富无伦而道不渝
功成名遂身退天之道
　功成者隳名成者亏日中则昃月盈则食
　物之理也圣人睹成坏之相因识盈虚之
　有数超然自得不累于物无复骄盈之患

　非知天者孰能与此故曰功成名遂身退
　天之道四时之运功成者去是天之道知
　进而不知退知存而不知亡知得而不知
　丧能勿悔乎伊尹曰臣罔以宠利居成功
　　　载营魄章第十
载营魄
　魄阴也丽于体而有所止故老氏于魄言
　营魂阳也托于气而无不之故易于魂言
　游圣人以神御形以魂制魄故神常载魄
　而不载于魂如车之运百物载焉如时之

　行寒暑往焉心有天游六彻相因外天地
　遗万物而神未尝有所困也岂复滞于魄
　哉
抱一能无离乎
　天一生水于物为精地二生火于物为神
　精神生于道形本生于精守而勿失与神
　为一则精与神合而不离以精集神以神
　使形以形存神精全而不亏神用而不竭
　形生而不弊如日月之丽乎天如草木之
　丽乎土未尝离也窃尝申之人之生也因

　精集神体象斯贝四达并流无所不极上
　际于天下蟠于地化育万物不可为象其
　名为同帝而世之愚者役己于物失性于
　俗无一息之顷内存乎神驰无穷之欲外
　丧其精魂反从魄形反累神而下与万物
　俱化岂不惑焉圣人则不然载魄以通抱
　一以守体神以静形将自正其神经乎太
　山而不变处乎渊泉而不濡孰知其所始
　孰知其所终故曰圣人贵精
专气致柔能如婴儿乎

　易曰乾其静也专扬雄曰和柔足以安物
　静而不杂之谓专和而不暴之谓柔婴儿
　居不知所为行不知所之不藏是非美恶
　故气专而致柔孟子曰蹶者趋者是气也
　而反动其心心不足以专气则气有蹶趋
　之不正而心至于偾骄而不可系圣人虚
　己以游世心无使气之强则其静而不杂
　和而不暴与婴儿也奚择故曰能如婴儿
　乎孟子曰其为气也至大至刚以直养而
　无害则塞乎天地之间老氏之专气则曰

　致柔何也至刚以行义致柔以复性古之
　道术无乎不在
涤除玄览能无疵乎
　圣人以此洗心则涤除万行而不有以此
　退藏于密则玄览妙理而默识若是者体
　纯素而不累过而弗悔当而不自得也何
　疵之有
爱民治国能无为乎
　以仁爱民以智治国施教化修法则以善
　一世其于无为也难矣圣人利泽施乎万

　世不为爱人功盖天下似不自己故无为
　也用天下而有馀
天门开阖能无雌乎
　经曰知其雄守其雌为天下溪圣人体天
　道之变化卷舒启闭不违乎时柔刚微彰
　惟其所用然未尝先人而常随人未尝胜
　物而常下物故天下乐推而不厌能为雌
　于是乎在
明白四达能无知乎
　聪明圣智守之以愚与此同义

生之畜之生而不有为而不恃长而不宰是
谓玄德
　圣人存神知化与道同体则配神明育万
　物无不可者生之以遂其性畜之以极其
　养无爱利之心焉故生而不有无矜伐之
　行焉故为而不恃无刻制之巧焉故长而
　不宰若是者其德深矣远矣与物反矣故
　曰是谓玄德天道升于北则与物辩而玄
　者天之色也圣人之于天道降而为德非
　玄不足以名之

　　　三十辐章第十一
三十辐共一毂当其无有车之用埏埴以为
器当其无有器之用凿户牖以为室当其无
有室之用
　有无一致利用出入是谓至神有无异相
　在有为体在无为用阴阳之运万物之理
　也车之用在运器之用在盛室之用在虚
　妙用出于至无变化藏于不累如鉴无象
　因物显照至人用心每解乎此
故有之以为利无之以为用

　有则实无则虚实故贝貌像声色而有质
　虚故能运量酬酢而不穷天地之间道以
　器显故无不废有器以道妙故有必归无
　木挠而水润火熯而金坚土均而布稼穑
　出焉此有也而人赖以为利天之所以运
　地之所以处四时之所以行百物之所以
　昌敦尸之者此无也而世莫睹其迹故其
　用不匮有无之相生老氏于此三者推而
　明之
　　　五色章第十二

五色令人目盲五音令人耳聋
　目围二焉其见者性也彻而为明则作哲
　足以断天下之疑耳藏一焉其闻者性也
　彻而为聪则作谋足以通天下之忘睹道
　之人无形之上独以神视无声之表独以
　气听而视听有不待耳目之用者曾何声
　色之足蔽哉世之人役耳目于外物之累
　故目淫于五色耳淫于五音而聪明为之
　衰其于盲聋也何辩
五味令人口爽驰骋田猎令人心发狂

　道之出口淡乎其无味五味人之所同嗜
　也而厚味实腊毒故令人口爽人之生也
　形不盈仞而心侔造化圣人之心动而纬
　万方静而鉴天地世之人从事于田猎而
　因以丧其良心不足以自胜可不谓大哀
　也耶
难得之货令人行妨
　利以养人而货以化之故交利而俱瞻圣
　人不贵难得之货不贵异物贱用物欲人
　之安其分而无所夺也贵难得之货则至

　于决性命之情而饕贵富何行之能守故
　令人行妨仲虺之称汤曰不殖货利孔子
　之谓子贡曰赐不受命而货殖焉货之妨
　行如此
是以圣人为腹不为目故去彼取此
　八卦坤为腹以厚载而容也离为目以外
　视而明也厚载而容则无所不受外视而
　明则有所不及圣人以天下为度故取此
　能容之腹非事事而治之物物而察之也
　故去彼外视之目庄子曰贼莫大于德有

　心而心有眼故圣人去之
　　　宠辱章第十三
宠辱若惊贵大患若身
　宠者在下贵者在上居宠而以为荣则辱
　矣处贵而以为累则患莫大焉以富为是
　者不能辞禄以显为是者不能辞名亲权
　者不能与人柄操之则慄舍之则悲兹宠
　辱所以若惊欤惨怛之疾恬愉之安时集
　于体怵迫之恐欣欢之喜交溺于心兹大
　患所以若身欤

何谓宠辱宠为下
　龙之为物变化自如不可制畜可以覆焉
　则志于豢养有辱之道古之善为士者三
　旌之位不足易其介万钟之禄不足迁其
　守居宠而思危在福而若冲则何辱之有
　贪夫位也慕夫禄也知进而不知退知得
　而不知丧则人贱之矣故受宠于人则为
　下之道
得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊
　轩冕在身非性命之理也物之傥来寄也

　寄之来不可拒故至人不以得为悦其去
　不可圉故至人不以失为忧今寄去则不
　乐受而喜之是以得失累乎其心能勿惊
　乎柳下惠为士师三黜而不去正考父三
　命循墙而走则异于此
伺谓贵大患若身
　据利势擅赏罚作福威天下畏之如神明
　尊之如上帝可谓贵矣圣人则不以贵自
　累故能长守贵而无患譬如人身堕肢体
　黜聪明离形去智通于大同则无入而不

　目得也世之人以物易性故累物而不能
　忘势以形累心故丧心而不能忘形其患
　大矣
吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有
何患
　人之生也百骸九窍六脏赅而存焉吾谁
　能为亲认而有之皆惑也体道者解乎此
　故孔子曰朝闻道夕死可矣孟子曰夭寿
　不贰颜子曰回坐忘矣夫死生亦大矣而
　无变于己况得丧祸福之所介乎此古之

　至人所以不以利累形不以形累心视万
　物与我将择焉而不可得则吾身非吾有
　也上与造物者游下与外死生齐终始者
　为友吾有何患且宠者世所荣也而以为
　辱贵者人所乐也而以为患盖外物之不
　可恃也理固然矣诚能有之以无有则虽
　宠而不辱虽贵而无患伊尹之不以宠利
　居成功尧之不以位为乐几是已
故贵以身为天下若可寄天下爱以身为天
下若可托天下

　天下大器也非道莫运天下神器也非道
　莫守圣人体道故在宥天下天下乐推而
　不厌其次则知贵其身而不自贱以役于
　物者若可寄而已知爱其身而不自贱以
　困于物者若可托而已故曰道之真以治
　身绪馀以为国家土苴以治天下世俗之
　君子乃危身弃生以殉物岂不悲夫
　　　视之不见章第十四
视之不见名曰夷
　目主视视以辩物夷则平而无辩非视所

　及故名曰夷太易未见气是已
听之不闻名曰希
　耳主听听以察物希则概而有间非听所
　闻故名曰希大音希声是已
抟之不得名曰微
　微乎微乎至于无形孰得而抟之大象无
　形是已
此三者不可致诘故混而为一
　太易未判孰分高下大音希声孰辩清浊
　大象无形孰为巨细目无所用其明耳无

　所施其聪形无所竭其力道之全体于是
　乎在穷之不可宄探之不可得也气形质
　具而未相离故混而为一虽然既已为一
　矣且得无言乎
其上不皦其下不昧
　形而上者阴阳不测幽而难知兹谓至神
　故不皦皦言明也形而下者一阴一阳辩
　而有数兹谓至道故不昩昩言幽也易曰
　神而明之存乎其人
绳绳兮不可名复归于无物

　道之体若昼夜之有经而莫测其幽明之
　故岂貌像声色可得而形容乎故复归于
　无物
是谓无状之状无物之象是谓恍惚
　无状之状无物之象恍兮惚其中有物惚
　兮恍其中有象犹如太虚含蓄万象而不
　睹其端倪犹如一性灵智自若而莫究其
　运用谓之有而非有谓之无而非无若曰
　月之去人远矣以鉴燧求焉而水火自至
　水火果何在哉无状之状无物之象亦犹

　是也
迎之不见其首随之不见其后
　其始无首其卒无尾故迎之随之有不得
　而见焉
执古之道以御今之有能知古始是谓道纪
　一阴一阳之谓道师天而无地者或蔽于
　道之动而凭其强阳师阴而无阳者或溺
　于道之静而止于枯槁为我者废仁为人
　者废义岂古之道哉古之道不可致诘而
　非有是谓恍惚而非无执之以御世则变

　通以尽利鼓舞以尽神而无不可者道之
　大常无易于此所谓自古以固存者欤故
　曰能知古始是谓道纪
　　　古之善为士章第十五
古之善为士者微妙玄通深不可识
　古之士则与今之士异矣善为士则与不
　善为士者异矣故微则与道为一妙则与
　神同体玄有以配天通有以兆圣而藏用
　之深至于不可测书曰道心惟微则微者
　道也易曰神也者妙万物而为言则妙者

　神也易曰天玄而地黄则玄者天之色传
　曰事无不通之谓圣则通者圣之事水之
　深者可测也穴之深者可究也古之善为
　士者微妙玄通名实不入而机发于踵其
　藏深矣不可测究列御寇居郑圃四十年
　人无识者老子谓孔子曰良贾深藏若虚
　君子盛德容貌若愚其谓是欤
夫惟不可识故强为之容
　天之高不可俄而度也地之厚不可俄而
　测也曰圆以覆曰方以载者拟诸其容而

　已强为之容岂能真索其至
豫兮若冬涉川犹兮若畏四邻
　豫者图患于未然犹者致疑于已事古之
　体道者以内游为务不以通物为乐恐惧
　修省不得已而后应若冬涉川守而不失
　已若畏四邻易所谓以此斋戒者是也
俨若容
　语曰望之俨然记曰俨若思庄子曰物无
　道正容以悟之使人之意也消全德之人
　远之则有望近之则不厌故其状义而不

　朋
涣若冰将释
　水凝而为冰冰释而为水其实一体蔽于
　执一者如水之凝通于大同者如冰之释
　易曰涣离也遗物离人而无所系輆所以
　为涣
敦兮其若朴
　敦者厚之至性本至厚如木之朴未散为
　器
旷兮其若谷

　旷者广之极心原无际如谷之虚受而能
　应
浑兮其若浊
　不刿彫以为兼不矫激以为异浑然而已
　故若浊与修身以明污者异矣
孰能浊以静之徐清孰能安以动之徐生
　有道之士即动而静时骋而要其宿定而
　能应至无而供其求故静之徐清而物莫
　能浊动之徐生而物莫能安易曰来徐徐
　徐者安行而自适之意至人之用心非以

　静止为善而有意于静非以生出为功而
　有为于生也因其固然付之自尔而无怵
　迫之情遑遽之劳焉故曰徐静之徐清万
　物无足以铙其心故孰能浊动之徐生万
　物无足以系其虑故敦能安安有止之意
　为物所系则止矣岂能应物而不伤
保此道者不欲盈
　有积也故不足无藏也故有馀至人无积
　亦虚而已保此道而以天下之美为尽在
　己者亦已小矣故不欲盈经曰大白若辱

　盛德若不足
夫惟不盈故能敝不新成
　有敝故有新有成故有坏新故相代如彼
　四时成瑰相因如彼万物自道而降丽于
　形数者盖莫不然惟道无体虚而不盈故
　能敝能新能成能坏超然出乎形数之外
　而未常敝未常瑰也故曰夫惟不盈故能
　敝不新成木始荣而终悴火初明而末熄
　以有新也故敝随之日中则昃月满则亏
　以有成也故瑰继之有道者异乎此

　　　致虚极章第十六
致虚极守静笃
　莫贵乎虚莫善乎静虚静者万物之本也
　虚故足以受群实静故足以应群动极者
　众会而有所至笃者力行而有所至致虚
　而要其极守静而至于笃则万态虽杂而
　吾心常彻万变虽殊而吾心常寂此之谓
　天乐非体道者不足以与此
万物并作吾以观其复
　万物之变在道之末体道者寓乎万物之

　上焉物之生有所乎萌也终有所乎归方
　其并作而趋于动出之涂吾观其动者之
　必静及出者之必复而因以见天地之心
　则交物而不与物俱化此之谓观其复
夫物芸芸各复归其根
　芸芸者动出之象万物出乎震相见乎离
　则芸芸并作精华发外说乎兑劳乎坎则
　去华就实归其性宅命者性之本而性其
　根也精者神之母而神其子也精全则神
　王尽性则至于命

归根曰静静曰复命
　留动而生物物生成理谓之形形体保神
　各有仪则谓之性未形者有分且然无间
　谓之命命亘古今而常存性更万形而不
　易全其形生之人去智与故归于寂定则
　知命之在我如彼春夏复为秋冬体性抱
　神中以自考此之谓复命
复命曰常
　常者对变之词复命则万变不能迁无间
　无歇与道为一以挈天地以袭气母

知常曰明
　知道之常不为物迁故六彻相因足以鉴
　天地足以照万物
不知常妄作凶
　圣人知道之常故作则契理每与吉会不
　知常者随物转徙触涂自患故妄见美恶
　以与道违妄生是非以与道异且不足以
　固其命故凶易曰复则不妄迷而不知复
　兹妄也已
知常容

　知常则不藏是非美恶故无所不容
容乃公
　无容心焉则不独亲其亲不独子其子何
　私之有
公乃王
　大道之行也天下为公故天下乐推而不
　厌
王乃天天乃道
　通天地人而位乎天地之中者王也一而
　大在上而无不覆者天也天地人莫不由

　之者道也尽人则同乎天体天则同乎道
道乃久没身不殆
　道者万世无弊庶物得之者昌关百圣而
　不穷蔽天地而不息故没身不殆殆近凶
　几近吉不殆则无妄作之凶非知常者无
　与
　　　太上章第十七
太上下知有之
　在宥天下与一世而得淡泊焉无欣欣之
　乐而亲誉不及无悴悴之苦而畏侮不至

　莫之为而常自然故下知有之而已
其次亲之誉之
　泽加于民法传于世天下爱之若父母故
　亲之贵名起之如日月故誉之此帝王之
　治亲誉之迹彰而大同之道亏矣庄子曰
　舜有膻行百姓悦之诗于灵台所以言文
　王之民始附也
其次畏之侮之
　道之以政齐之以刑故畏之举天下以赏
　其善者不劝举天下以罚其恶者不沮诸

　侯有问鼎大小轻重如楚子者陪臣有窃
　宝玉大弓如阳虎者此衰世之俗故侮之
故信不足焉有不信
　附离不以胶漆约束不以缠索此至信也
　商人作誓而民始畔周人作会而民始疑
　信不足故也太上下知有之则当而不知
　以为信其次畏之侮之则知诈颉滑机变
　之巧生而有不信者矣
犹兮其贵言
　以道观言而天下之君正则言岂可易哉

　戒慎而弗敢轻也故言而世为天下道行
　言自为而天下化
功成事遂百姓皆曰我自然
　帝王之功圣人之馀事也使民甘其食美
　其服安其俗乐其业而馀事足以成帝王
　之功然谓我自然而已曰帝力何有于我
　哉此之谓太上之治
　　　大道废章第十八
大道废有仁义
　失道而后德失德而后仁失仁而后义仁

　以立人义以立我而去道也远矣韩愈不
　原圣人道德之意乃以谓仁与义为定名
　道与德为虚位老子之小仁义其所见者
　小也庄子所谓蔽蒙之民
智慧出有大伪
　民知力竭则以伪继之
六亲不和有孝慈国家昏乱有忠臣
　名生于不足故也庄子曰孝子不谀其亲
　忠臣不谄其君臣子之盛也
　　　绝圣弃智章第十九

绝圣弃智民利百倍
　道与之性一而不杂离道为德是名圣智
　圣智立而天下始有乔诘卓挚之行惊愚
　而明污誉尧而非桀则圣智之利天下也
　少而害天下也多绝而弃之与道同体则
　各安其性命之情其利博矣
绝仁弃义民复孝慈
　孝慈天性也蹩躠为仁踶跂为义而以仁
　义易其性矣绝仁弃义则民将反其性而
　复其初不独亲其亲不独子其子其于孝

　慈也何有
绝巧弃利盗贼无有
　为机变之巧者无所用耻有欲利之心者
　不顾其义是皆穿窬之类也
此三者以为文不足故令有所属
　先王以人道治天下至周而弥文及其弊
　也以文灭质文有馀而质不足天下举失
　其素朴之真而日沦于私欲之习老氏当
　周之末世方将祛其弊而使之反本故攘
　弃仁义绝灭礼学虽圣智亦在所摈彼其

　心岂真以仁义圣智为不足以治天下哉
　先王之道若循环救文者莫若质故令有
　所属谓见素抱朴少私寡欲也
见素
　语曰绘事后素素未受色见素则纯粹而
　不杂
抱朴
　经曰朴散则为器朴未尝斲抱朴则静一
　而不变庄子曰同乎无欲是谓素朴素朴
　而民性得矣

少私寡欲
　自营为私而养心莫善于寡欲少私寡欲
　则定乎内外之分辨乎真伪之归德全而
　性复圣智之名泯矣
　　　绝学无忧章第二十
绝学无忧
　学以穷理方其务学以穷理思虑善否参
　稽治乱能勿忧乎学以致道见道而绝学
　损之又损之以至于无为而无不为则任
　其性命之情无适而不乐故无忧

唯之与阿相去几何善之与恶相去何若
　唯阿同声善恶一性小智自私离而为二
　达人大观本实非异圣人之经世在宗庙
　朝廷与大夫言不齐如此遏恶扬善惟恐
　不至人之所畏不可不畏故也
人之所畏不可不畏
　鼓万物而不与圣人同忧者道也吉凶与
　民同患者事也体道者无忧涉事者有畏
　人之所畏而不知为之戒能无患者鲜矣
　故君子以恐惧修省诗曰畏天之威

荒兮其未央哉
　世故之万变纷纠而不可治难终难穷未
　始有极所谓善恶特未定也惟达者知通
　为一
众人熙熙如享太牢如春登台
　凡物以阳熙以阴凝熙熙者敷荣外见之
　象众人失性之静外游是务如悦厚味以
　养口体如睹高华以娱心志耽乐之徒去
　道弥远
我独怕兮其未兆如婴儿之未孩

　经曰复归于婴儿庄子曰不至乎孩而始
　谁婴儿欲虑未萌疏戚一视怕兮静止和
　顺积中而英华不兆于外故若婴儿之未
　孩
乘乘兮若无所归
　易曰时乘六龙以御天乘乘者因时任理
　而不倚于一偏故若无所归
众人皆有馀
　或问众人曰富贵贪生而慕利者奢泰之
　心胜而损约之志微故皆有馀其在道曰

　馀食赘行
我独若遗
　功盖天下而似不自己
我愚人之心也哉纯纯兮
　孔子曰吾与回言终日不违如愚纯纯兮
　天机不张而默与道契兹谓大智
俗人昭昭我独若昏俗人察察我独闷闷
　同乎流俗则昭昭以为明而其明也小察
　察以为智而其智也凿遗物离人而傲倪
　于一世之习则昏然若亡而存闷然若钝

　而利世俗岂得而窥之
澹兮其若海
　渊静而性定道之全体
飂兮似无所止
　变动而不居道之利用
众人皆有以我独顽且鄙
　桂可食故伐之漆可用故割之人皆知有
　用之用而莫知无用之用众人皆有以是
　谓有用之用我独顽且鄙是谓无用之用
　传曰心不则德义之经为顽古者谓都为

　美谓野为鄙顽则不饰智鄙则不见美神
　人以此不材
我独异于人而贵求食于母
　婴儿慕驹犊从惟道之求而已夫道生之
　畜之长之育之万物资焉有母之意惟道
　之求此所以异于人之失性于俗


宋徽宗御解道德真经卷之一