唐玄宗御制道德真经疏卷之十效十
　　　民常不畏章第七十四(前章明勇敢/于有为自成)
　　　(杀身之咎此章明有为则轻死必犯/司杀之诛首五句陈戒用刑次一句)
　　　(指明司杀后四句举/用刑代杀必有愆咎)
民常不畏死奈何以死惧之
　疏言人不能守道清静而放纵情欲动之
　死地积习生常曾无畏者人君当以清静
　为化而教导之奈何更以刑法诛杀恐惧
　之乎
若使民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰

敢
　疏此明人君化以无为人皆少欲各全其
　生常畏于死而独有为于奇诈不善之行
　者适令吾势得执而杀之亦孰敢即杀所
　以不杀为自有天网司杀之也故下文云
常有司杀者杀
　疏司主也天监孔明无所不察奇诈之人
　不得其死是有天之司杀者杀之矣
夫代司杀者杀是谓代大匠斲
　疏言不善之人司杀自杀人君用势得执

　杀而便杀之是代司杀者杀人不得天理
　犹如拙夫代大匠斲木矣
夫代大匠斲希有不伤其手矣
　疏大匠斲木动合方圆拙夫代之必失绳
　缠恶得不损其材而伤其手乎天网不失
　神理昭明人君任刑代彼司杀恶得不害
　于人而丧其天和乎奈何以死惧之斯之
　谓也
　　　人之饥章第七十五(前章明有为则/轻死必犯司杀)
　　　(之诛此章明厚敛则人贫是生有为/之弊初三段迭明所以为弊夫唯下)

　　　(结叹令/其贵生)
民之饥以其上食税之多是以饥
　疏夫人国之本也若政烦赋重而人贫乏
　则国本斯弊弊则危矣是以下人不足由
　君上食用赋粳之太多是以令其饥乏尔
民之难理以其上之有为是以难理
　疏蠢尔苍生资君以理为理之本谅在无
　为故我无为而人自化今人所以难理者
　由君上之有为有为则政烦而人扰动生
大伪是以难理

民之轻死以其求生之厚是以轻死
　疏人之所以轻入死地丧其生者皆以其
　违分求生养生太厚不顾刑网以徇所求
　是以轻死
夫唯无以生为者是贤于贵生
　疏夫生也有涯安分则足既不可违亦不
　可加若营生于至当之外则惑矣故不厚
　其生而生全求厚生而生丧故知夫无以
　生为忧者是贤胜于矜贵其生之人
　　　人之生章第七十六(前章明厚敛则/人贫是生有为)

　　　(之弊此章明有为则心欲故丧和气/之柔初标生死之二途次举草木之)
　　　(两喻结以强大处/下戒令必守和柔)
人之生也柔弱其死也坚强
　疏人之生也和气流行自然以之柔弱人
　之死也和气离散四肢以之坚强言此者
　示柔弱坚强为生死之戒
万物草木生也柔脆其死也枯槁
　疏此举喻也万物草木气聚而生故枝叶
　敷荣而柔脆气竭而死则条干变衰而枯
　槁前明有识此举无情者以气聚散为荣

　枯有识者以道存亡为生死
故坚强者死之徒柔弱者生之徒
　疏此结前义也言草木生则柔脆死则坚
　强则知人之为坚强之行者是入死之徒
　为柔弱之行者是出生之类
是以兵强则不胜
　疏此下转结前义也用兵有言以慈为主
　故云兵恃强则败欲明人恃强则死尔
木强则共
　疏木本强大故处于下枝条柔弱共生于

　上盖取其柔弱者处上强梁者在下故下
　文云
强大处下柔弱处上
　疏总结上文木根本强大则枝叶共生其
　上之义欲明强梁之人常在柔弱之下尔
　　　天之道章第七十七(前章明有为则/心欲是丧和气)
　　　(之柔此章明强梁必招损故示天道/之喻初一句标天以申戒次五句举)
　　　(喻以明天又八句总合前/义以下举圣德以结劝尔)
天之道其犹张弓乎
　疏此法喻双举也夫天道玄远非喻不明

　故举张弓以昭天德张弓之法具如下文
高者抑之下者举之有馀者损之不足者与
之
　疏夫张弓之为用当合材定体令弛张调
　利高者抑之下者举之为架前之时准的
　也有馀者损之不足者与之为发矢之时
　远近也如此则能命中矣天道亦然日月
　寒暑一往一来来则损其有馀往者与其
　不足则成岁功矣人君者当法于天道抑
　强扶弱损有利无故举亏盈益谦欲令称

　物平施尔
天之道损有馀补不足人之道则不然损不
足以奉有馀
　疏此明人道不能同天损益注云衰多益
　寡者易谦卦之辞也
孰能以有馀奉天下惟有道者
　疏孰谁也老君疾时不能同天道下济以
　恤于人光大其德故举天道以劝云谁能
　同天之道损其有馀以赒奉不足者乎唯
　有道之君乃能然尔

是以圣人为而不恃
　疏此引圣人以證上有道之义恃犹矜恃
　也圣人法天平施德被于物不见其功故
　云不恃
功成而不处
　疏圣人知功成而处天必损之故虽道治
　寰区功济天下归美名于群材而不处其
　功绩尔
其不欲见贤
　疏此结释不恃不处之意也其不欲见贤

　者圣人虽盛德内充而嘉声外隐所以不
　恃为不处功者正欲隐德晦名不欲令物
　见其贤能尔此亦损有馀之意也
　　　天下柔弱章第七十八(前章明强梁/必招损以示)
　　　(天道之喻此章明柔弱则受益故赞/水德之能初五句标水之胜功次四)
　　　(句叹莫能行者又五句證/释前义后一句转结上文)
天下柔弱莫过于水而攻坚强者莫之能胜
　疏水之为性善下不争动静因时方圆随
　器故举天下之柔弱者莫过于水矣而攻
　坚强莫之能胜者夫水虽柔而能穴石石

　虽坚而不能损水若以坚攻坚则彼此而
　俱损以水攻石则石损而水全故知攻坚
　伐强无先水者故云莫之能胜
其无以易之
　疏夫水虽至柔用攻坚强之物无能易之
　者岂不以其有不争之德而无守胜之心
　乎理国修身亦常如此
故柔胜刚弱胜强天下莫不知莫能行
　疏柔弱之道胜于刚强天下之人皆知此
　义但惑于自贤以己为尚无能行其所知

　故云莫能行
是以圣人言受国之垢是社稷主受国不祥
是谓天下王
　疏举圣人之言證成上义此即能行以柔
　胜刚之行者垢秽辱也言人君能含受垢
　秽引万方之罪在己则人仰德美而不离
　散社稷有奉故云是谓社稷之主也受国
　不祥是谓天下王者祥善也有君能谦虚
　用柔受国之不祥称孤寡不谷则四海归
　仁是谓天下王矣

正言若反
　疏此一句结上文也夫受国垢浊却为社
　稷主受国不祥却为天下王其言乖背不
　同于俗故老君详赞云是必真正之言行
　之而信但常俗闻之初若乖反尔
　　　和大怨章第七十九(前章明柔弱则/受益故赞水德)
　　　(之能此章明法令则生弊必为馀怨/之迹初明立教和怨未足为义大是)
　　　(以下明有德执契其怨不生后/天道下明天道无亲唯善是与)
和大怨必有馀怨
　疏厥初生人身心清静而今耽染尘境失

　道沦胥者情欲之所为也则知与身为怨
　之大者其唯情欲乎和调和也此言百姓
　因于情欲而生矫伪人君不能以我无为
　令其自化方欲设教立法制其奸诈调而
　和之故曰和大怨必有馀怨者既设教立
　法不能无迹斯迹之弊还与为怨故云必
　有馀怨
安可以为善
　疏设教立法其迹生弊既有馀怨则安可
　为善则是缮性于俗学以求复其初者尔

　若能上化清静无事无为人有淳朴之风
　迹无馀怨之弊方可为善矣
是以圣人执左契而不责于人
　疏左契者心也心为阳藏与前境契合故
　谓之左契尔圣人立教则有迹有迹则是
　馀怨故执持此心使令清静下以化人则
　无情欲不烦诛责自契无为矣
故有德司契无德司彻
　疏司主也彻通也言有德之君主司心契
　则人将自化无德之主不能虚心而忘己

　唯欲作法以通人作法则弊生故为无德
　尔
天道无亲常与善人
　疏唯天道平施而与善不欺故司契清静
　者天福其善则言无不利立法残伤者天
　降以殃则孽不可逭岂非皇天无亲唯德
　是辅者乎
　　　小国寡民章第八十(前章明法令则/生弊必为馀怨)
　　　(之迹此章明淳朴则至理自无矜徇/之求初标无为之风以劝勉示人从)
　　　(君化则理后明家给/人足无所企求也)

　小国寡民使有什伯之器而不用
　疏寡少也什伍也伯长也器材器也此论
　淳古之代也言国小者明不求大言人少
　者明不求多不求大则心无贪竞不求多
　则事必简易简易之道立则淳朴之风著
　适使有出人之材器堪为什伍伯长以统
　于人者亦无所用之矣
使民重死而不远徙
　疏徙迁移也化归淳朴政不烦苛人怀其
　生所以重死敦本乐业无所外求各安其

　居故不远迁移也
虽有舟舆无所乘之
　疏舟舆之设本以通水陆济有无既无往
　来则舟舆弃舍无所乘用矣庄子云至德
　之代山无蹊隧泽无舟梁
虽有甲兵无所陈之
　疏甲兵所陈本以讨不服御寇敌上行道
　德下无离异既却攻战之事则甲兵韬戢
　而无所陈也
使民复结绳而用之

　疏古者书契未兴结绳纪事故系辞云上
　古结绳而理后代圣人易之以书契欲明
　结绳之代人人淳朴文字既兴是生诈伪
　今将使人忘情去欲归于淳古故云使人
　复结绳而用之
甘其食美其服
　疏食之甘者在于适适则所食皆甘服之
　美者在于当当则所服皆美苟不适当虽
　玉食锦衣不足称其甘美也
安其居乐其俗

　疏无欲故所居则安化淳故其俗可乐若
　逐欲无节将自不安其居政苛日烦焉得
　复乐其俗
邻国相望鸡犬之声相闻民至老死不相往
来
　疏邻国相望鸡犬相闻盖言其近人至老
　死不相往来者由彼此俱足无所求及故
　尔
　　　信言不美章第八十一(上下二篇通/明道德始标)
　　　(宗旨以开众妙之门终结会归将通/得意之路故寄信美以彰言教论辩)

　　　(善以戒修行书知博以示迷误陈不/积以教忘遣假有多以畅法性结不)
　　　(争以明圣人将令学者造精微于言/象之中导筌蹄于理性外悟教而能)
　　　(忘教何必杜口于毗耶因言以/明无言自可了心于柱下尔)
信言不美
　疏信言者圣教信实之言也此老君欲以
　自明所演言教化导众生实为精信故与
　俗相违代人以为不美
美言不信
　疏美言谓代教甘美之言也言多浮华动
　合于俗既非信实不可化人信言所以不

　美正以代教美言不信故尔
善者不辩
　疏悟教之善在于修行行而忘之曾不执
　滞故不辩说也
辩者不善
　疏但能辩说言教曾不悟了修行惑滞既
　多故不为善
知者不博
　疏知了悟也博多闻也言体道了悟之人
　在乎精一不在多闻故庄子云博溺心也

博者不知
　疏夫多闻则滞于言教滞教则终日言而
　不尽既非了悟故曰不知
圣人不积
　疏积滞聚也圣人妙达理源深明法性悟
　文字虚假了言教空无所说之理既明能
　说之言亦遣则于彼言教一无滞积故云
　圣人不积尔
既以与人己愈有既以与人己愈多
　疏既尽也言圣人虽不积滞言教然众生

　发明慧心必资圣人诱导故圣人以清静
　理性尽与凡愚而教导之于圣人以清净
　性多明外益者悟理之性既非他有故云
　自性因教之益不自中来故云外益明圣
　人教导凡愚心弥慧解故云愈有惟敩学
　半理益精畅故云愈多尔
天之道利而不害
　疏天道施生长养万物利也无所宰割不
　害也此举喻欲明圣人之道弘益尔

圣人之道为而不争
　疏圣人之道凡所作为而与物不争者为
　圣人无所积滞与人愈有是以不争尔

唐玄宗御制道德真经疏卷之十