唐玄宗御制道德真经疏卷之六效六
　　　上士闻道章第四十一(前章明权实/两门是道之)
　　　(动用此章明明道若昩唯上士勤行/初明三士闻道信毁不同次建言下)
　　　(明道德之行门后夫唯/下结善贷之功用尔)
上士闻道勤而行之
　疏上智之士深识洞鉴闻道权则微明实
　则柔弱闻斯行诸皆不懈怠故云勤而行
　之尔
中士闻道若存若亡
　疏中庸之士明昩未明闻说妙道或信或

　否谓明则若存而信奉谓昩则若亡而疑
　惑未果决志故曰若存若亡
下士闻道大笑之
　疏下士识不及理闻道不信谓为虚诞则
　嗤笑之亦犹章甫致贱于越人和璞见遗
　于楚国故庄子云曲士不可以语于道矣
不笑不足以为道
　疏至道幽玄深不可识明而若昩理反常
　情下士蒙愚所以致笑若不为下士所笑
　未曰精微乃是浅俗之法不足以为道非

　代间法故为凡愚所笑是以为妙道也
建言有之
　疏建立也将立言以释上士勤行之道中
　士存亡之致下士大笑之由有之者指下
　明道等尔
明道若昧
　疏明照了也昩昏暗也谓道德行人以昩
　养明遗形去智而实明了故云若昩言上
　士勤行于明若昩下士不达是以笑之中
　士初闻明道故若存后闻如昩故若亡尔

进道若退
　疏进道之人内心不起外事都忘功名日
　损大成若缺下士观之如似退败之尔
夷道若颣
　疏夷平也颣丝之不匀者夫识心清静尘
　欲不生坦然平易与物无际而外若丝之
　有颣节也
上德若谷
　疏言勤行之士谓之上德德用光备光备
　则无不含容故云若谷尔

大白若辱
　疏白纯净也辱尘垢也得纯净之道者晦
　迹同尘故称若辱而实纯白独全备尔
广德若不足
　疏言至人德无不被广也守柔用谦故常
　若不足也史记曰良贾深藏若虚君子盛
　德容貌若愚若愚不足
建德若偷
　疏建立也偷盗也建立阴德之人潜修
　密行如被盗窃常畏人知故曰若偷

质真若渝
　疏真淳一也渝变改也言道德行人其德
　淳一而无假饰若可渝变与物同波而和
　光也
大方无隅
　疏方正也隅角也夫砥砺名节以作廉隅
　此为求教之人非曰大方之士磨而不磷
　在涅而不淄大方也而能和光同尘不自
　殊异无隅也故曰大方无隅
大器晚成

　疏备物之用曰器器以晚成故能成大是
　以上士勤行积功而證得之于渐非一朝
　一夕故曰晚成
大音希声
　疏夫道能应众音大音也听之无声希声
　也以况圣人开演一乘则法音广被待感
　而应故曰希声
大象无形
　疏夫涉形器者则滞于一方矣唯大象之
　道本无形质随感而应能状众形故曰大

　象无形尔
道隐无名
　疏因其通生则强谓之道忘其功用则隐
　无名氏欲明名以铭体而妙本无象则体
　不可名故曰道隐无名
夫唯道善贷且成
　疏此结道之功用夫叹也唯独也贷施与
　也叹羡此道虽复无名无氏无形无声独
　能布气施化贷施万物且成之熟之故曰
　善贷且成尔

　　　道生一章第四十二(前章明三士所/闻之道能生万)
　　　(物此章明万物生化之由必资三气/初明冲气柔弱令万物抱以为和次)
　　　(云孤寡不谷戒王公以谦自处结以/强梁不得其死示其修学之元尔)
道生一一生二二生三三生万物
　疏道者虚极之神宗一者冲和之精气生
　者动出也言道动出和气以生于物然应
　化之理由自未足更生阳气积阳气以就
　一故谓之二也纯阳又不能更生阴气积
　阴就二故谓之三生万物者阴阳交泰冲
　和化醇则遍生庶汇也此明应道善贷生

　成之义尔
万物负阴而抱阳冲气以为和
　疏言物之生也既因阴阳和气而得成全
　当须负荷阴气怀抱阳气爱养冲气以为
　柔和故广成子告黄帝曰我守其一以抱
　其和故我修身千二百岁而形未尝衰是
　知元气冲和群生所赖老君举此者明人
　既禀和气以生则气为生本人当因柔和
　守雌弱以存本也
人之所恶惟孤寡不谷而王公以为称

　疏冲气柔弱为生之本故举王公谦卑以
　敦其本孤寡不谷不善之名非尊崇之称
　人所恶之而王公以为名者谦之志也王
　公为风化之主存亡所系天下具瞻若不
　崇尚谦柔以安社稷则物所不归故谦柔
　为本以致巍巍之功也
故物或损之而益或益之而损
　疏故者仍上之辞也损贬毁也言王公称
　孤寡以自毁损则为百姓乐推尊敬而事
　之而致益也或益之而损者若王公贵宠

　其身居上而骄则下人离散而致损也书
　曰满招损谦受益斯之谓也
人之所教亦我义教之
　疏人谓人君为政教之首一国之风系乎
　一人而化故老君唱言曰人君欲行言教
　以化人者当须用我冲虚柔弱之义以教
　之尔
强梁者不得其死
　疏强梁谓刚暴屈强之人也刚暴之人失
　养生之要必自失其天命不得寿终而死

　严仙人曰强秦以专制而灭大汉以和顺
　而昌强梁失道刚武者失神生主已退安
　得长存注云动与物亢物或击之亢敌也
　物击之者易益卦上九爻辞云莫益之或
　击之尔
吾将以为教父
　疏父本也此句结修学之元老君举强梁
　者亡以之为戒柔弱者全以之为劝以为
　教父者父为子本言吾将此柔弱之教为
　众教之本如子之父故云教父尔

　　　天下之至柔章第四十三(前章明众/生背道强)
　　　(梁所以不得其死此章示人正性柔/弱修之则与道合同文殊途以发明)
　　　(理会归而齐致首标举道性柔弱之/本人傥有得失之成坚强之过后吾)
　　　(是以下明无为之道广/有利益众教莫能先)
　天下之至柔驰骋天下之至坚
　疏夫人之正性本自澄清和气在躬为至
　柔也若驰骋情欲染著代尘为声色所诱
　则正性离散为至坚也
无有入无间
　疏无有者谓人了悟诸法一无所有则返

　归正性与道合同入无间矣无间道也入
　谓与道同也以道为无间者明道性清静
　混然无际而无间隙尔
吾是以知无为之有益
　疏吾者老君自称也此章亦通诫人君以
　无为化理天下故老君云吾见众生正性
　柔弱及乎驰骋奔竞则至坚强若使照了
　心境则一无所有即合道矣是知清静无
　为理身理国有益于人也以法推之有为
　之教不及无为之有益也

不言之教无为之益天下希及之
　疏至道无言物之以生圣人无为化之以
　清即不待立言然后成教天下希及之者
　言九流百氏希有能及无为之教者又云
　自非体道之君莫之能及故曰希之尔
　　　名与身孰亲章第四十四(前章明正/性柔弱驰)
　　　(骋所以至坚此章明名货亲疏爱藏/所以为患初三句标问得亡孰病次)
　　　(两句详答致患之由后知足/下结劝令守分则可长久尔)
名与身孰亲
　疏此以名较量身也孰谁也详问云夫以

　矜徇功名保养身命两者既异谁可与全
　真保年之道为亲乎伤代人不能忘名以
　存身尔
身与货孰多
　疏多者可贵重之意也言身与货两者既
　别谁可多贵邪云此者欲令悟身为多不
　贵于货可也注云掷玉毁珠者庄子外篇
　之辞尔
得与亡孰病
　疏此总问上二句得名货与亡名货谁为

　病也得名货则亡身存身则亡名货历然
　殊致为病可知而迷倒之徒莫之先觉故
　后文详答之尔
是故甚爱必大费多藏必厚亡
　疏此二句总答前问甚爱必大费者此答
　名与身孰亲费犹损也亲犹爱也甚爱名
　者矫企情性损费心神所爱既甚所费弥
　大矣多藏必厚亡者此答身与货孰多藏
　货既多其亡亦厚剑玉贾害譬诸怀璧诗
　书发冢秪为含珠唯货之损可为殷鉴矣

知足不辱知止不殆可以长久
　疏辱损累也殆危亡也夫不迩声名知足
　也不殖财货知止也知足故名当其实而
　无过分之累知止故货不多藏而无贪求
　之害既不辱不殆乃可长存而久寿尔
　　　大成若缺章第四十五(前章明身货/孰亲爱藏所)
　　　(以为患此章明戒盈若缺其用所以/不穷次初七句标立行之楷模次两)
　　　(句明静躁之优劣后清净下/结释清净则可为天下正尔)
大成若缺其用不弊
　疏凡曰学人功行大成众德圆备常自虚

　忘有如玷缺如是则材用不穷也道德大
　成之君亦复如是等天地生育之功齐日
　月照临之德所成理大故曰大成然不恃
　其成有如亏缺以斯为用用则无穷
大盈若冲其用不穷
　疏冲虚也穷匮也此明圣人禄位充盈恭
　俭自牧不为盈满故若冲虚所谓有若无
　实若虚故其运用而无穷匮
大直若屈
　疏直正也屈曲也前四句兼明体用此下

　三句但出其体不书其用略文以见义类
　可知也夫洁己而垢人举直而措枉小直
　也不执是以辩非不正己而矫物大直也
　曲随物宜故云若屈也注云直而不肆上
　卷道经之文也
大巧若拙
　疏矜粉绘之工骋钩绳之妙小巧也因材
　致用任物成功不失其宜大巧也无所裁
　割不见其功似若朴拙尔庄子称造化刻
　雕众形而不为巧也

大辩若讷
　疏合譬饰辞结绳窜句小辩也行不言之
　教辩雕万物穷理尽性大辩也至言去言
　无所抑扬如謇讷
躁胜寒静胜热
　疏此举喻以示教也以执成者必败持满
　者必倾故圣人功济天下不见成功其如
　缺所以无弊位尊万乘不视成位其若冲
　所以不穷也恐人不晓故寄阳气动静以
　喻之躁动也胜极也言春夏阳气发于地

　上万物因之以生阳气动极则寒寒则万
　物由之以衰死明躁为死本盛为衰源喻
　功成不缺者必败持盈不冲者必倾有为
　刚躁者必死静胜热者谓秋冬阳气静于
　黄泉之下静极则热热则和气发生也万
　物因之以生生托静而起故知静为生本
　亦为躁君取喻大成大满由能缺能冲所
　以无弊无穷而致生尔夫能无为清静者
　则趣生之本此劝人当务静以祈生不当
　轻躁而赴死尔

清静为天下正
　疏此结明前义也夫圣人有以观阳气之
　进退知躁为趣死之源静为发生之本理
　人事育群生持本以统末务清净之道
　则可以为天下之正尔
　　　天下有道章第四十六(前章明五大/之行用广修)
　　　(学之门此章明三大之愆以彰可欲/之弊初标有道无道之损益次明为)
　　　(罪为咎之所由后结知足之/为德以戒贪求之生患尔)
天下有道却走马以粪
　疏却屏去也粪谓理田也天下有道谓以

　道为理无为化行守在四夷疆埸无事不
　必多贪土地以困黎元所以屏却兵革走
　马之事人得俶载南亩以粪理田园也
天下无道戎马生于郊
　疏郊者交也谓二国郊境之际拒守之地
　也天下无用道之君则荒塞有不宾之虏
　故兵戎军马生育于郊境之上谓久而不
　还
罪莫大于可欲
　疏犯法为罪贪求为欲言戎马生郊之罪

　由人君贪求土地见土地可欲欲心兴动
　将起贪求此罪之大者故云罪莫大于可
　欲也
祸莫大于不知足
　疏祸害也神不祐也夫亡败之祸缘何而
　来由贪土地求而无厌不知止足致神道
　不祐而婴祸害人之有过过非一途贪之
　为祸祸之大尔
咎莫大于欲得
　疏咎殃咎也夫贪冒之雄欲心增侈得之

　不已而又求之非道得之则不旋踵自招
　殃咎不亦宜乎可欲谓欲而未得初起贪
　心罪轻于祸不知足者得而更须祸重于
　罪莫甚于欲得者谓求之已得欲心尚无
　厌足则咎之为过斯又甚于祸也
故知足之足常足矣
　疏此结有道之君也言有道之君无欲广
　大不贪土地固于本分而知足则为天下
　乐推身安国理此知足之足乃至于让而
　常足矣注云物足者非知足心足者乃知

　足知足者谓足在于心不在于物循涯守
　分虽少而多有欲无厌虽多亦少矣
　　　不出户章第四十七(前章明天下有/道欲令知足常)
　　　(足此章明教不出户示以不为而成/初两句标不出则能知次两句明人)
　　　(和则天下顺又两句示弥出之/为失后四句结无为而化成尔)
不出户知天下
　疏有道圣君无为而理言教不出于户外
　淳风自洽于寰区此可谓知理天下之道
　尔又解曰人君善教天下应之以善则不
　烦出户而天下可知故易曰君子出其言

　善则千里之外应之况其迩者乎此之谓
　也
不窥牖见天道
　疏人天相应精气交通人君为政以德则
　象纬以之不迷威侮五行则阴阳由其舛
　候故书曰休徵则肃时两若咎徵则蒙恒
　风若是知行发于己象著于天岂俟窥牖
　然后见也易曰言行君子所以动天地矣
其出弥远其知弥少
　疏此明失道之君也不能处无为而恭己

　将欲申教令以化人令出弥远既失无为
　所知政理更为寡少
是以圣人不行而知
　疏此覆释不出户而知天下也无事无为
　教令不出故云不行近取诸身遂知来物
　故我无为而人自化岂待言教出户然后
　谓之知乎
不见而名
　疏此覆释不窥牖见天道也夫鹤鸣即子
　和行感而天动原小可以知大审己可以

　知物元吉所召在乎其人则太平之化可
　得而言尔何必窥见然后名乎故云不见
　而名
不为而成
　疏此总结不出不窥之义也夫以上有所
　为下必有扰今圣人凝神端扆玄默庙堂
　君无为人无事百姓家给万化自成
　　　为学日益章第四十八(前章明不出/不窥可以知)
　　　(政理之道此章明为学为道则至乎/无为之事首两句示进修忘遣之渐)
　　　(次三句明损有归无之益后四句/结成其意戒有事不足以化人矣)

为学日益为道日损
　疏为修为也损忘损也言初修学者日求
　见闻以为益因益为道则忘遣功行以为
　损所以者何夫为学者莫不初则因学以
　知道修功而补过终则悟理而忘言遗功
　而去执故注云益见闻为修道之渐盖言
　其初也损功行为悟道之门盖言其终矣
损之又损以至于无为
　疏损之者谓损为道者之功行也又损之
　者谓除忘功行之心也斯乃前损忘迹后

　损忘心心迹俱忘可谓造极则以至于无
　为矣
无为而无不为
　疏夫有为则有碍有碍则有所不为今既
　无为无为则无碍故能无所不为也以谓
　契道则应用而周普也故上卷云道常无
　为而无不为
取天下常以无事
　疏此劝人君行无为也取犹摄化也摄化
　天下必须为无为事无事无事则下人不

　扰无为则百姓自安以斯临莅于何不可
　所言常者无为御物不可斯须离也
及其有事不足以取天下
　疏夫有事谓政令烦苛禁网凝密令苛则
　人扰网密则刑烦百姓不安四方离散欲
　求摄化不亦难乎故此有事不足以取天
　下矣


唐玄宗御制道德真经疏卷之六