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唐玄宗御注道德眞經卷之四
德經下
治大國章第六十
治大國若烹小鮮
烹小鮮者不可撓治大國者不可煩煩則
人勞撓則魚爛矣
以道莅天下其鬼不神
以道臨莅天下不求有妄之福故鬼無以
見其神明
非其鬼不神其神不傷民
上言其鬼不神非謂鬼歇滅而無神但有
其神而不見神怪以傷民也
非其神不傷民聖人亦不傷民
鬼見神怪則傷民聖人有爲則傷民今鬼
所以不見神怪而傷民者蓋以聖人無爲
清靜故爾
夫兩不相傷故德交歸焉
鬼神傷民則害國虧本聖人傷民則匱神
乏祀今兩不相傷物故德交歸焉
大國者下流章第六十一
大國者下流天下之交
下流者謙德也大國當下流開納則天下
之人交至矣
天下之交牝牝常以靜勝牡以靜爲下
天下之人交至者歸於謙德則如牝以雌
靜常爲牡動所求由以靜爲下故
故大國以下小國則取小國小國以下大國
則取大國
大取小以爲臣妾小取大以爲援助
故或下以取或下而取
以者大取小而者小取大
大國不過欲兼畜人小國不過欲入事人
大國執謙德而下小國者不過欲兼畜小
國爲臣妾小國贄貢賦以下大國者不過
欲入事大國爲援助也
兩者各得其所欲故大者宜爲下
一求臣妾二求援助是兩者各求得其所
欲然大國者常戒於滿盈故特云大者宜
爲下
道者萬物之奥章第六十二
道者萬物之奥
萬物皆資妙本以生成是萬物取給之所
故興言云爲萬物之奥奥内也
善人之寳
善人知守道者昌失道者亡故常寳貴之
而無患累也
不善人之所保
保住也不善之人不能寳貴至道及有患
難即欲以身保住於道自求免爾
美言可以市尊行可以加人
甘美其言可以求市尊高其行可以加人
以况聖人以甘美法味之言尊高清靜之
行以化不善之人亦如市賈之售相率而
從善矣故下文云也
人之不善何棄之有
不善之人亦在化之而已何棄遺之有
故立天子置三公
共教不善之人
雖有拱璧以先駟馬不如坐進此道
三公輔佐雖以合拱之璧先導駟乘
以獻之猶不如坐進此無爲之道於君以
化人爾
古之所以貴此道者何
何問辭也
不日求以得有罪以免耶故爲天下貴
道在於悟不在於求不如財帛故可日日
求而得之故云不日求以得既悟則自無
罪累豈待有罪方求免也可以爲天下貴
爲無爲章第六十三
爲無爲事無事味無味大小多少報怨以德
於爲無爲於事無事於味無味者假令大
之與小多之與少既不越分則無與爲怨
若逐境生心違分傷性則無大無小皆爲
怨對今既守分全和故是報怨以德
圖難於其易爲大於其細
肆情縱欲者於爲無不難於事無不大今
欲圖度其難營爲其大當須於性未散而
分未越則是於其易細也
天下難事必作於易天下大事必作於細
明上文所以預圖爲也
是以聖人終不爲大故能成其大
因云大事必作於細將明聖人所以能成
其大者以不爲其難事大事故能成其尊
大耳
夫輕諾必寡信多易必多難
輕諾詐人必寡於信動作多易後必多難
是以聖人猶難之故終無難
難爲輕諾多易故終無難大之事
其安易持章第六十四
其安易持其未兆易謀
言人正性安靜之時將欲執持令不散亂
故雖欲起心尚未形兆謀度絶之使令不
起并甚易耳
其脆易破其微易散
欲心初染尚自危脆能絶之者脆則易破
禍患初起形兆尚微將欲防之微則易散
耳
爲之於未有
覆上易持易謀也所以易者爲營爲之於
未有形兆耳
治之於未亂
覆上易破易散也所以易者爲理之於未
成禍亂耳
合抱之木生於毫末九層之臺起於累土千
里之行始於足下
此三者喻其不早良圖使後成患
爲者敗之執者失之
凡情不能因任營爲分外爲者求遂理必
敗之於事不能忘遣動成執着執着求得
理必失之
是以聖人無爲故無敗無執故無失民之從
事常於幾成而敗之
民之始從事於善者當於近成而自敗之
慎終如始則無敗事
慎其終未嘗如始從善之心則必無禍敗
之事
是以聖人欲不欲不貴難得之貨
難得之貨爲性分所無者今聖人於欲不
欲不營爲於分外故常全其自然之性是
不貴難得之貨
學不學復衆人之所過以輔萬物之自然而
不敢爲
聖人不求過分之學是於學不學將以歸
復衆人過分之學以輔自然之性不敢爲
俗學與多欲也
古之善爲道章第六十五
古之善爲道者非以明民將以愚之
人君善爲道者非以其道明示於民將導
之以和使歸復於樸令如愚耳
民之難治以其智多
君將明道以臨下下必役智以應上智多
則詐興是以難治
是故以智治國國之賊
以用也人君任用多智之臣使令治國智
多必作法法作則奸生故是國之賊也
不以智治國國之福
若不用巧智之臣但取純德之士使偃息
蕃醜弄丸解難自然智詐日薄淳樸日興
人和年豐故是國之福也
知此兩者亦楷式
役智詐則害於人任淳德則福於國人君
能知此兩者委任淳德之臣是以爲君楷
模法式
常知楷式是謂玄德
人君常知所委任是謂深玄至德矣
玄德深矣遠矣與物反矣然後乃至大順
玄德深遠能與物反歸復其本令物乃至
大順於自然之性也
江海爲百谷王章第六十六
江海所以能爲百谷王者以其善下之故能
爲百谷王
江海所以能令百川委輸歸往者以其善
能卑下之故百川朝宗矣
是以聖人欲上人以其言下之欲先人以其
身後之是以處上而人不重處前而人不害
謙爲德柄尊用彌光以言謙下之百姓欣
戴故處其上而人不以爲重以身退後之
百姓子來故處其前而人不以爲害也
是以天下樂推而不厭
以是不重不害之故故天下之人樂推崇
爲之主而不厭倦
以其不爭故天下莫能與之爭
聖人謙退不與物爭天下共推誰與爭者
天下皆谓章第六十七
天下皆謂我道大似不肖
肖似也老君云天下之人皆謂我道大無
所象似我則答云耳
夫唯大故似不肖若肖乆矣其細也夫
夫唯我道至大故無所象似若如代間諸
法有所象似則不得稱大乆已微細也夫
我有三寳保而持之
我道雖大無所象似然有此三行甚可珍
貴能常保倚執持可以理身理國也
一曰慈二曰儉三曰不敢爲天下先
慈則廣救儉則足用不敢爲天下先故樂
推而不厭也
夫慈故能勇
慈人敏惠則德有餘故勇於救濟也
儉故能廣
節儉愛費財用有餘故施益廣
不敢爲天下先故能成器長
慈儉之德謙撝益光推先與人人必不厭
故能成神器之長
今捨其慈且勇捨其儉且廣捨其後且先死
矣
今捨慈且勇勇則害物捨儉且廣廣則傷
財捨後且先先則人怨傷財害物聚怨於
人是必死之道故云死矣
夫慈以戰則勝以守則固
用慈以戰利在全衆用慈以守利在安人
各保安全故能勝固耳
天將救之以慈衛之
以慈戰守豈但人和天道孔明亦將救衛
戰勝天救也守固天衛也是皆以慈故故
云天將救之以慈衛之
善爲士章第六十八
善爲士者不武
士事也善以道爲理國之事者尚德故云
不武
善戰者不怒
事不得已必須應敵以慈則善故不憑怒
善勝敵者不爭
師克在和和則善勝全勝之善故不交爭
善用人者爲之下
悦以使人令盡其力必先下之是爲善用
是謂不爭之德是謂用人之力是謂配天古
之極也
善勝是不爭之德爲下是用人之力能如
此者可以配天稱帝是古之至極要道也
用兵有言章第六十九
用兵有言
老君傷時輕殘人於兵故託古以陳戒有
言者謂下句
吾不敢爲主而爲客不敢進寸而退尺
主有動作則生事而貪客無營爲則以慈
自守自守則全勝生事則敗亡進雖少不
能無事退雖多不失謙讓故不敢進於寸
而退於尺
是謂行無行
爲客退尺不與物爭雖行應敵與無行同
矣
攘無臂
攘臂所以表怒善戰不怒故若無臂可攘
仍無敵
仍引也引敵者欲爭不爭故若無敵可引
執無兵
執兵所以表殺今以慈和爲主故雖執兵
與無兵同
禍莫大於輕敵輕敵者幾喪吾寳
爲禍之大莫大於輕侮敵人輕侮敵人者
則殆喪吾以慈之寳
故抗兵相加哀者勝矣
抗舉也兩國舉兵以相加則慈哀於人者
勝之
吾言甚易知章第七十
吾言甚易知甚易行
老君云吾所說言契理故易知簡事故易
行
天下莫能知莫能行
天下之人滯言而不悟煩事而不約故莫
能知莫能行
言有宗事有君
言者在理理得而言忘故言以無言爲宗
事者在功功成而不宰故事以無事爲君
也
夫唯無知是以不我知
夫唯代人無了悟之知是以不知我無言
無事之教
知我者希則我者貴
了知我忘知之意者希少法則我不言之
教者至貴
是以聖人被褐懷玉
被褐者晦其外懷玉者明其内故知我者
希少耳
知不知上章第七十一
知不知上不知知病
了法性空本非知法於知忘知是德之上
不知知法本性是空於知强知是行之病
夫唯病病是以不病
夫唯能病能知之病是以不爲强知所病
也
聖人不病以其病病是以不病
唯聖人所以不病病者以其病衆生强知
之病是以不病
人不畏威章第七十二
人不畏威則大威至
有威而可畏謂之威言人於小不畏拙於
慎微則至於大可畏也
無狹其所居
神所居者心也無狹者除情去欲使虚而
生白
無厭其所生
身所生者神也無厭者少思寡欲使不勞
倦
夫唯不厭是以不厭
夫唯人不厭神是以神亦不厭人
是以聖人自知不自見自愛不自貴
自知其身防可畏之事自愛其身無厭神
之咎不自見其能以犯患不自貴其身以
聚怨也
故去彼取此
去彼見貴取此知愛
勇於敢章第七十三
勇於敢則殺勇於不敢則活
敢謂果敢言人勇於果敢從事則失於謙
柔退讓必害於身故云則殺不敢者則可
以活身矣
知此兩者或利或害天之所惡孰知其故
兩者敢與不敢也或有也能知不敢者有
利敢者有害當須勇於不敢此勇敢之人
動有灾害乃天之所惡孰能知其故哉
是以聖人猶難之
聖人猶難爲勇敢之事
天之道不爭而善勝
此下言天道謙虚以戒人事勇敢天不與
物爭四時盈虚物無違者故善於勝
不言而善應
天何言哉福善禍淫曾無差忒故云善應
不召而自來
天道不召物使從己物不能違自來順天
耳
繟然而善謀
天道玄遠繟然寬大垂象示人可則之故
云善謀也
天網恢恢疏而不失
天之網羅雖恢恢疏遠刑淫賞善毫分不
失
民常不畏章第七十四
民常不畏死奈何以死懼之
縱放情欲動之死地習以爲常嘗無畏者
人君當以清靜化之奈何更立刑法以誅
殺恐懼之
若使人常畏死而爲奇者吾得執而殺之孰
敢
若使代人皆從清靜之化不敢溺情縱欲
常畏於死而獨爲奇詐者假令吾勢得執
殺此奇詐之人孰敢即殺故下文云
常有司殺者殺
如此奇詐之人天網不失是常有天之司
殺者殺之也
夫代司殺者殺是謂代大匠斲
人君好自執殺必不得天理是猶拙夫代
大匠斲木
夫代大匠斲希有不傷其手矣
拙夫代斲豈但傷材亦自傷其手人君任
用刑法代彼司殺豈唯殘害百姓抑亦自
喪天和也
民之饑章第七十五
民之饑以其上食税之多是以饑
天下之民所以饑之不足者以其君上食
用賦税之太多故耳
民之難治以其上之有爲是以難治
天下之民所以難治化者以其君上之有
爲有爲則多難多難則詐興是以難治
民之輕死以其求生之厚是以輕死
天下之人所以輕其死者以其違分求生
太厚之故是以輕死
夫唯無以生爲者是賢於貴生
自然之分定則生全若養過其分分過則
生亡矣故夫唯無以厚其生爲者是賢於
矜貴其生
民之生章第七十六
民之生也柔弱其死也堅强萬物草木生也
柔脆其死也枯槁故堅强者死之徒柔弱者
生之徒
生之柔弱和氣全也死之堅强和氣散也
欲明守柔弱者全生保年爲强梁者亡身
失性
是以兵强則不勝
見哀者勝故知恃强者必敗
木强則共
木本强大故處於下枝條柔弱共生於上
蓋取其柔弱者在上强梁者在下故下文
云
强大處下柔弱處上
天之道章第七十七
天之道其猶張弓乎
天道玄遠非喻不明故舉張弓以彰其用
耳
高者抑之下者舉之有餘者損之不足者與
之
張弓如此乃能命中是猶天道虧盈益謙
欲令人君法天字人故示抑高舉下之道
天之道損有餘補不足人之道則不然損不
足以奉有餘
天道平於裒多益寡人則違天翻損不足
孰能以有餘奉天下唯有道者
誰能以己之有餘奉與天下之不足者乎
獨有道者能耳
是以聖人爲而不恃
聖人法天稱物均施施平於物而不恃其
功
功成不處
推功於物不處其成
其不欲見賢
聖人所以推功不處者蓋不欲令物見其
賢能
天下柔弱章第七十八
天下柔弱莫過於水而攻堅强者莫之能勝
其無以易之
以堅攻堅必兩堅俱損柔制强者則强損
而柔全故用攻堅强者無以易於水者矣
故柔勝剛弱勝强天下莫不知莫能行
柔弱之道勝於剛强天下之人無不
知者知有此道不能行也
是以聖人言受國之垢是謂社稷主受國不
祥是謂天下王
引萬方之罪是受國之垢濁稱孤寡不穀
是受國之不祥其德如此則社稷有奉故
天下之人歸往矣
正言若反
受國之垢爲社稷主受國之不祥爲天下王
是必正言初若反俗故云正言若反
和大怨章第七十九
和大怨
與身爲怨對之大者情欲也和謂調和也
言人君欲以言教調和百姓使無情欲故
曰和大怨
必有餘怨
立教化人不能無迹斯迹之弊還與爲怨
故曰必有餘怨
安可以爲善
既有餘怨則不可以爲善
是以聖人執左契而不責於人
左契者心也心爲陽藏與前境契合故謂
之左契耳聖人知立教則必有迹有迹即
是餘怨故執持此心使令清靜下人化之
則無情欲不煩誅責自契無爲
故有德司契無德司徹
司主也徹通也言有德之君主司心契則
人自化無德之主則將立法以通于人爲
法之弊故未爲善
天道無親常與善人
司契則清靜立法則凋殘皇天無親唯德
是輔故人君者常思淳化于無爲不可立
法而生事
小国寡民章第八十
小國寡民使有什伯之器而不用
什仵也伯長也此章明人君含其淳和無
所求及適有人材器堪爲什仵伯長者亦
無所用之矣
使民重死而不遠徙
少思寡欲不輕用其生敦本無求不遠遷
徙
雖有舟輿無所乘之雖有甲兵無所陳之使
民復結繩而用之矣
舟輿所以利遷徙甲兵所以徇攻戰兩者
無欲故無所乘陳返樸還淳復歸于三皇
結繩之用矣
甘其食
不食滋味故所食常甘
美其服
不事文繡故所服皆美
安其居
不飾棟宇故所居則安矣
樂其俗
不澆淳樸故其俗可樂也
鄰國相望鷄犬之音相聞
言其近也
民至老死不相往來
彼此俱足無求之至
信言不美章第八十一
信言不美
信言者聖教也信實也言不韻于俗故不
美
美言不信
美言者代教也甘美之言動合于俗故不
信
善者不辯
善者在行無辯說
辯者不善
空滯辯說故不善
知者不博博者不知
知者了悟也博者多聞也
聖人不積
積者執言滯教有所積聚也聖人了言忘
言悟教遺教一無執滯故云不積
既以與人己愈有既以與人己愈多
此明法性無盡言聖人雖不積滯言教然
以法味誘導凡愚盡以與人于聖人清靜
之性曾無减耗唯益明了故云愈有愈多
有明自性多明外益
天之道利而不害聖人之道爲而不爭
舉天道利物不害者將明聖人之道施爲
弘益常以與人故不爭也
唐玄宗御注道德眞經卷之四(終)
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