唐玄宗御注道德真经卷之四
　德经下
　　治大国章第六十
治大国若烹小鲜
　烹小鲜者不可挠治大国者不可烦烦则
　人劳挠则鱼烂矣
以道莅天下其鬼不神
　以道临莅天下不求有妄之福故鬼无以
　见其神明
非其鬼不神其神不伤民

　上言其鬼不神非谓鬼歇灭而无神但有
　其神而不见神怪以伤民也
非其神不伤民圣人亦不伤民
　鬼见神怪则伤民圣人有为则伤民今鬼
　所以不见神怪而伤民者盖以圣人无为
　清静故尔
夫两不相伤故德交归焉
　鬼神伤民则害国亏本圣人伤民则匮神
　乏祀今两不相伤物故德交归焉
　　　大国者下流章第六十一

大国者下流天下之交
　下流者谦德也大国当下流开纳则天下
　之人交至矣
天下之交牝牝常以静胜牡以静为下
　天下之人交至者归于谦德则如牝以雌
　静常为牡动所求由以静为下故
故大国以下小国则取小国小国以下大国
则取大国
　大取小以为臣妾小取大以为援助
故或下以取或下而取

　以者大取小而者小取大
大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人
　大国执谦德而下小国者不过欲兼畜小
　国为臣妾小国贽贡赋以下大国者不过
　欲入事大国为援助也
两者各得其所欲故大者宜为下
　一求臣妾二求援助是两者各求得其所
　欲然大国者常戒于满盈故特云大者宜
　为下
　　　道者万物之奥章第六十二

道者万物之奥
　万物皆资妙本以生成是万物取给之所
　故兴言云为万物之奥奥内也
善人之宝
　善人知守道者昌失道者亡故常宝贵之
　而无患累也
不善人之所保
　保住也不善之人不能宝贵至道及有患
　难即欲以身保住于道自求免尔
美言可以市尊行可以加人

　甘美其言可以求市尊高其行可以加人
　以况圣人以甘美法味之言尊高清静之
　行以化不善之人亦如市贾之售相率而
　从善矣故下文云也
人之不善何弃之有
　不善之人亦在化之而已何弃遗之有
故立天子置三公
　共教不善之人
虽有拱璧以先驷马不如坐进此道
　三公辅佐虽以合拱之璧先导驷乘

　以献之犹不如坐进此无为之道于君以
　化人尔
古之所以贵此道者何
　何问辞也
不日求以得有罪以免耶故为天下贵
　道在于悟不在于求不如财帛故可日日
　求而得之故云不日求以得既悟则自无
　罪累岂待有罪方求免也可以为天下贵
　　　为无为章第六十三
为无为事无事味无味大小多少报怨以德

　于为无为于事无事于味无味者假令大
　之与小多之与少既不越分则无与为怨
　若逐境生心违分伤性则无大无小皆为
　怨对今既守分全和故是报怨以德
图难于其易为大于其细
　肆情纵欲者于为无不难于事无不大今
　欲图度其难营为其大当须于性未散而
　分未越则是于其易细也
天下难事必作于易天下大事必作于细
　明上文所以预图为也

是以圣人终不为大故能成其大
　因云大事必作于细将明圣人所以能成
　其大者以不为其难事大事故能成其尊
　大耳
夫轻诺必寡信多易必多难
　轻诺诈人必寡于信动作多易后必多难
是以圣人犹难之故终无难
　难为轻诺多易故终无难大之事
　　　其安易持章第六十四
其安易持其未兆易谋

　言人正性安静之时将欲执持令不散乱
　故虽欲起心尚未形兆谋度绝之使令不
　起并甚易耳
其脆易破其微易散
　欲心初染尚自危脆能绝之者脆则易破
　祸患初起形兆尚微将欲防之微则易散
　耳
为之于未有
　覆上易持易谋也所以易者为营为之于
　未有形兆耳

治之于未乱
　覆上易破易散也所以易者为理之于未
　成祸乱耳
合抱之木生于毫末九层之台起于累土千
里之行始于足下
　此三者喻其不早良图使后成患
为者败之执者失之
　凡情不能因任营为分外为者求遂理必
　败之于事不能忘遣动成执着执着求得
　理必失之

是以圣人无为故无败无执故无失民之从
事常于几成而败之
　民之始从事于善者当于近成而自败之
慎终如始则无败事
　慎其终未尝如始从善之心则必无祸败
　之事
是以圣人欲不欲不贵难得之货
　难得之货为性分所无者今圣人于欲不
　欲不营为于分外故常全其自然之性是
　不贵难得之货

学不学复众人之所过以辅万物之自然而
不敢为
　圣人不求过分之学是于学不学将以归
　复众人过分之学以辅自然之性不敢为
　俗学与多欲也
　　　古之善为道章第六十五
古之善为道者非以明民将以愚之
　人君善为道者非以其道明示于民将导
　之以和使归复于朴令如愚耳
民之难治以其智多

　君将明道以临下下必役智以应上智多
　则诈兴是以难治
是故以智治国国之贼
　以用也人君任用多智之臣使令治国智
　多必作法法作则奸生故是国之贼也
不以智治国国之福
　若不用巧智之臣但取纯德之士使偃息
　蕃丑弄丸解难自然智诈日薄淳朴日兴
　人和年丰故是国之福也
知此两者亦楷式

　役智诈则害于人任淳德则福于国人君
　能知此两者委任淳德之臣是以为君楷
　模法式
常知楷式是谓玄德
　人君常知所委任是谓深玄至德矣
玄德深矣远矣与物反矣然后乃至大顺
　玄德深远能与物反归复其本令物乃至
　大顺于自然之性也
　　　江海为百谷王章第六十六
江海所以能为百谷王者以其善下之故能

为百谷王
　江海所以能令百川委输归往者以其善
　能卑下之故百川朝宗矣
是以圣人欲上人以其言下之欲先人以其
身后之是以处上而人不重处前而人不害
　谦为德柄尊用弥光以言谦下之百姓欣
　戴故处其上而人不以为重以身退后之
　百姓子来故处其前而人不以为害也
是以天下乐推而不厌
　以是不重不害之故故天下之人乐推崇

　为之主而不厌倦
以其不争故天下莫能与之争
　圣人谦退不与物争天下共推谁与争者
　　　天下皆谓章第六十七
天下皆谓我道大似不肖
　肖似也老君云天下之人皆谓我道大无
　所象似我则答云耳
夫唯大故似不肖若肖久矣其细也夫
　夫唯我道至大故无所象似若如代间诸
　法有所象似则不得称大久已微细也夫

我有三宝保而持之
　我道虽大无所象似然有此三行甚可珍
　贵能常保倚执持可以理身理国也
一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先
　慈则广救俭则足用不敢为天下先故乐
　推而不厌也
夫慈故能勇
　慈人敏惠则德有馀故勇于救济也
俭故能广
　节俭爱费财用有馀故施益广

不敢为天下先故能成器长
　慈俭之德谦撝益光推先与人人必不厌
　故能成神器之长
今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先死
矣
　今舍慈且勇勇则害物舍俭且广广则伤
　财舍后且先先则人怨伤财害物聚怨于
　人是必死之道故云死矣
夫慈以战则胜以守则固
　用慈以战利在全众用慈以守利在安人

　各保安全故能胜固耳
天将救之以慈卫之
　以慈战守岂但人和天道孔明亦将救卫
　战胜天救也守固天卫也是皆以慈故故
　云天将救之以慈卫之
　　　善为士章第六十八
善为士者不武
　士事也善以道为理国之事者尚德故云
　不武
善战者不怒

　事不得已必须应敌以慈则善故不凭怒
善胜敌者不争
　师克在和和则善胜全胜之善故不交争
善用人者为之下
　悦以使人令尽其力必先下之是为善用
是谓不争之德是谓用人之力是谓配天古
之极也
　善胜是不争之德为下是用人之力能如
　此者可以配天称帝是古之至极要道也
　　　用兵有言章第六十九

用兵有言
　老君伤时轻残人于兵故托古以陈戒有
　言者谓下句
吾不敢为主而为客不敢进寸而退尺
　主有动作则生事而贪客无营为则以慈
　自守自守则全胜生事则败亡进虽少不
　能无事退虽多不失谦让故不敢进于寸
　而退于尺
是谓行无行
　为客退尺不与物争虽行应敌与无行同

　矣
攘无臂
　攘臂所以表怒善战不怒故若无臂可攘
仍无敌
　仍引也引敌者欲争不争故若无敌可引
执无兵
　执兵所以表杀今以慈和为主故虽执兵
　与无兵同
祸莫大于轻敌轻敌者几丧吾宝
　为祸之大莫大于轻侮敌人轻侮敌人者

　则殆丧吾以慈之宝
故抗兵相加哀者胜矣
　抗举也两国举兵以相加则慈哀于人者
　胜之
　　　吾言甚易知章第七十
吾言甚易知甚易行
　老君云吾所说言契理故易知简事故易
　行
天下莫能知莫能行
　天下之人滞言而不悟烦事而不约故莫

　能知莫能行
言有宗事有君
　言者在理理得而言忘故言以无言为宗
　事者在功功成而不宰故事以无事为君
　也
夫唯无知是以不我知
　夫唯代人无了悟之知是以不知我无言
　无事之教
知我者希则我者贵
　了知我忘知之意者希少法则我不言之

　教者至贵
是以圣人被褐怀玉
　被褐者晦其外怀玉者明其内故知我者
　希少耳
　　　知不知上章第七十一
知不知上不知知病
　了法性空本非知法于知忘知是德之上
　不知知法本性是空于知强知是行之病
夫唯病病是以不病
　夫唯能病能知之病是以不为强知所病

　也
圣人不病以其病病是以不病
　唯圣人所以不病病者以其病众生强知
　之病是以不病
　　　人不畏威章第七十二
人不畏威则大威至
　有威而可畏谓之威言人于小不畏拙于
　慎微则至于大可畏也
无狭其所居
　神所居者心也无狭者除情去欲使虚而

　生白
无厌其所生
　身所生者神也无厌者少思寡欲使不劳
　倦
夫唯不厌是以不厌
　夫唯人不厌神是以神亦不厌人
是以圣人自知不自见自爱不自贵
　自知其身防可畏之事自爱其身无厌神
　之咎不自见其能以犯患不自贵其身以
　聚怨也

故去彼取此
　去彼见贵取此知爱
　　　勇于敢章第七十三
勇于敢则杀勇于不敢则活
　敢谓果敢言人勇于果敢从事则失于谦
　柔退让必害于身故云则杀不敢者则可
　以活身矣
知此两者或利或害天之所恶孰知其故
　两者敢与不敢也或有也能知不敢者有
　利敢者有害当须勇于不敢此勇敢之人

　动有灾害乃天之所恶孰能知其故哉
是以圣人犹难之
　圣人犹难为勇敢之事
天之道不争而善胜
　此下言天道谦虚以戒人事勇敢天不与
　物争四时盈虚物无违者故善于胜
不言而善应
　天何言哉福善祸淫曾无差忒故云善应
不召而自来
　天道不召物使从己物不能违自来顺天

　耳
繟然而善谋
　天道玄远繟然宽大垂象示人可则之故
　云善谋也
天网恢恢疏而不失
　天之网罗虽恢恢疏远刑淫赏善毫分不
　失
　　　民常不畏章第七十四
民常不畏死奈何以死惧之
　纵放情欲动之死地习以为常尝无畏者

　人君当以清静化之奈何更立刑法以诛
　杀恐惧之
若使人常畏死而为奇者吾得执而杀之孰
敢
　若使代人皆从清静之化不敢溺情纵欲
　常畏于死而独为奇诈者假令吾势得执
　杀此奇诈之人孰敢即杀故下文云
常有司杀者杀
　如此奇诈之人天网不失是常有天之司
　杀者杀之也

夫代司杀者杀是谓代大匠斲
　人君好自执杀必不得天理是犹拙夫代
　大匠斲木
夫代大匠斲希有不伤其手矣
　拙夫代斲岂但伤材亦自伤其手人君任
　用刑法代彼司杀岂唯残害百姓抑亦自
　丧天和也
　　　民之饥章第七十五
民之饥以其上食税之多是以饥
　天下之民所以饥之不足者以其君上食

　用赋税之太多故耳
民之难治以其上之有为是以难治
　天下之民所以难治化者以其君上之有
　为有为则多难多难则诈兴是以难治
民之轻死以其求生之厚是以轻死
　天下之人所以轻其死者以其违分求生
　太厚之故是以轻死
夫唯无以生为者是贤于贵生
　自然之分定则生全若养过其分分过则
　生亡矣故夫唯无以厚其生为者是贤于

　矜贵其生
　　　民之生章第七十六
民之生也柔弱其死也坚强万物草木生也
柔脆其死也枯槁故坚强者死之徒柔弱者
生之徒
　生之柔弱和气全也死之坚强和气散也
　欲明守柔弱者全生保年为强梁者亡身
　失性
是以兵强则不胜
　见哀者胜故知恃强者必败

木强则共
　木本强大故处于下枝条柔弱共生于上
　盖取其柔弱者在上强梁者在下故下文
　云
强大处下柔弱处上
　　　天之道章第七十七
天之道其犹张弓乎
　天道玄远非喻不明故举张弓以彰其用
　耳
高者抑之下者举之有馀者损之不足者与

之
　张弓如此乃能命中是犹天道亏盈益谦
　欲令人君法天字人故示抑高举下之道
天之道损有馀补不足人之道则不然损不
足以奉有馀
　天道平于裒多益寡人则违天翻损不足
孰能以有馀奉天下唯有道者
　谁能以己之有馀奉与天下之不足者乎
　独有道者能耳
是以圣人为而不恃

　圣人法天称物均施施平于物而不恃其
　功
功成不处
　推功于物不处其成
其不欲见贤
　圣人所以推功不处者盖不欲令物见其
　贤能
　　　天下柔弱章第七十八
天下柔弱莫过于水而攻坚强者莫之能胜
其无以易之

　以坚攻坚必两坚俱损柔制强者则强损
　而柔全故用攻坚强者无以易于水者矣
故柔胜刚弱胜强天下莫不知莫能行
　柔弱之道胜于刚强天下之人无不
　知者知有此道不能行也
是以圣人言受国之垢是谓社稷主受国不
祥是谓天下王
　引万方之罪是受国之垢浊称孤寡不谷
　是受国之不祥其德如此则社稷有奉故
　天下之人归往矣

正言若反
　受国之垢为社稷主受国之不祥为天下王
　是必正言初若反俗故云正言若反
　　　和大怨章第七十九
和大怨
　与身为怨对之大者情欲也和谓调和也
　言人君欲以言教调和百姓使无情欲故
　曰和大怨
必有馀怨
　立教化人不能无迹斯迹之弊还与为怨

　故曰必有馀怨
安可以为善
　既有馀怨则不可以为善
是以圣人执左契而不责于人
　左契者心也心为阳藏与前境契合故谓
　之左契耳圣人知立教则必有迹有迹即
　是馀怨故执持此心使令清静下人化之
　则无情欲不烦诛责自契无为
故有德司契无德司彻
　司主也彻通也言有德之君主司心契则

　人自化无德之主则将立法以通于人为
　法之弊故未为善
天道无亲常与善人
　司契则清静立法则凋残皇天无亲唯德
　是辅故人君者常思淳化于无为不可立
　法而生事
小国寡民章第八十
　小国寡民使有什伯之器而不用
　什仵也伯长也此章明人君含其淳和无
　所求及适有人材器堪为什仵伯长者亦

　无所用之矣
使民重死而不远徙
　少思寡欲不轻用其生敦本无求不远迁
　徙
虽有舟舆无所乘之虽有甲兵无所陈之使
民复结绳而用之矣
　舟舆所以利迁徙甲兵所以徇攻战两者
　无欲故无所乘陈返朴还淳复归于三皇
　结绳之用矣
甘其食

　不食滋味故所食常甘
美其服
　不事文绣故所服皆美
安其居
　不饰栋宇故所居则安矣
乐其俗
　不浇淳朴故其俗可乐也
邻国相望鸡犬之音相闻
　言其近也
民至老死不相往来

　彼此俱足无求之至
　　　信言不美章第八十一
信言不美
　信言者圣教也信实也言不韵于俗故不
　美
美言不信
　美言者代教也甘美之言动合于俗故不
　信
善者不辩
　善者在行无辩说

辩者不善
　空滞辩说故不善
知者不博博者不知
　知者了悟也博者多闻也
圣人不积
　积者执言滞教有所积聚也圣人了言忘
　言悟教遗教一无执滞故云不积
既以与人己愈有既以与人己愈多
　此明法性无尽言圣人虽不积滞言教然
　以法味诱导凡愚尽以与人于圣人清静

　之性曾无减耗唯益明了故云愈有愈多
　有明自性多明外益
天之道利而不害圣人之道为而不争
　举天道利物不害者将明圣人之道施为
　弘益常以与人故不争也




唐玄宗御注道德真经卷之四(终)