大明太祖高皇帝御注道德真经卷下男二
上德不德是以有德下德不失德是以无德
上德无为而无以为下德为之而有以为上
仁为之而无以为上义为之而有以为上礼
为之而莫之应则攘臂而仍之故失道而后
德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫
礼者忠信之薄而乱之首也前识者道之华
而愚之始也是以大丈夫处其厚不处其薄
居其实不居其华故去彼取此
　大德周给万物不自矜听其自然所以有

　德即是以有德下德不失德是以无德谓
　德小而量薄张其自己之能反为无德即
　是以无德上德无为而无以为因其措事
　已定别无可为亦不尚巧即是无以为下
　德为之而有以为以其尚巧也即有以为
　将为德坏也其上仁上义上礼与夫四失
　及处厚薄而居实华此皆老子言世道盛
　衰大道不立故也何谓之大道昔三皇五
　帝大道焉如帝尧与舜舜与禹官制不更
　礼乐有序明君贤臣天下安和大道欤盛

　欤何谓衰桀纣非君以天下美身政务消
　而邪事长正声去而淫声生是谓大道德
　行仁义礼乐废此数事当三皇五帝在位
　天下淳朴无显也此所以呼为大道自桀
　纣靡其道致成汤放武王伐此臣乎义乎
　桀纣失唐虞之德而有如是此盛耶衰耶
　然盛衰由此而见仁义忠信自此而显安
　得不谓之衰焉非世之善美也乃不美也
　故本经前云绝仁弃义之说不欲见此而
　已但欲三皇五帝之仁义耳岂老子之过

　欤
　　　右第三十三章
昔之得一者天得一以清地得一以宁神得
一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得
一以为天下贞其致之一也
　昔之得一者即无极之初气也初气者大
　道理是也以此气而成天地故天地得一
　以清宁神乃乾坤之主宰至精之气聚则
　为神变则无形而有形是谓得一以灵谷
　者两间人世也天地虚其中而为谷和气

　盈于两间万物生以其多之故是谓盈也
　万物各得合应之气至精者方萌谓之得
　一以生王臣乘此天地之精英而不伪大
　道行焉是谓天下贞此云盖谓教人务守
　大道不妄乃君乃臣乃士乃民可为畅然
天无以清将恐裂地无以宁将恐发神无以
灵将恐歇谷无以盈将恐竭万物无以生将
恐灭侯王无以为贞而贵高将恐蹶
　若天失此之气理将有裂坏地失此将有
　震动坠陷神失此将有不灵谷失此人世

　将无物世间万物失此将不生而有灭王
　臣失此将无道而国亡士君子失此将倾
　覆尊贵也
故贵以贱为本高以下为基是以侯王自称
孤寡不谷此其以贱为本耶非乎故至誉无
誉不欲琭琭如玉珞珞如石
　为仁人君子者务尚谦卑为吉所以又云
　王称孤寡不榖此三字俗呼皆微小无德
　之名王臣乃称之言其不自高也小人誇
　己可乎所以俗云言吾恶者是吾师言吾

　善者是吾贼故下至誉无誉不欲琭琭如
　玉珞珞如石此二说皆谄谀之称君子当
　守道而不改尤有称之何小人好之甚入
　恶地也
　　　右第三十四章
反者道之动弱者道之用天下万物生于有
有生于无上士闻道勤而行之中士闻道若
存若亡下士闻道大笑之不笑不足以为道
故建言有之明道若昧进道若退夷道若颣
上德若谷大白若辱广德若不足建德若偷

质真若渝大方无隅大器晚成大音希声大
象无形
　道行则被万物物足用而道归我反也其
　动字既归又将动也王臣君子持身守道
　未尝时刻有忘宁者所以能成王臣君子
　者为此道之用如是世间万物既有生即
　有灭理道自然天地之纲纪也所谓生于
　有有生于无是也所以古圣人终世而行
　道日夕而持之不敢有慢中等之人或行
　或不行或行者闻人称之则又行之或不

　行谓道隐功迟之故是云若存若亡下等
　之人不但不行相与言道早发笑焉又有
　不审而不答焉或有言不可行道者君子
　与小人论道小人若迷途者与行道难甚
　若退与之平道由梭行颣纬不抽又云谷
　辱不足偷渝无隅晚成希声无形数事即
　前云善行无辙迹是也守谦亦然
道隐无名夫惟道善贷且成道生一一生二
二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以
为和人之所恶惟孤寡不谷而王公以为称

故物或损之而益益之而损人之所教我亦
教之强梁者不得其死吾将以为教父天下
之至柔驰骋天下之至坚无有入于无间吾
是以知无为之有益也不言之教无为之益
天下希及之
　呜呼老子圣哉何明道之极也且云道隐
　无名诚然道本先天地之气人何见而不
　见如善贷且成当哉失道之理无所不益
　万物赖此而生岂不借资与人物焉复云
　理道之幽微又如是说道乃先天地之一

　气以清升而为天浊沉坠而为地是为一
　生二天地乃曰二仪与先天地一气并作
　是三二仪既立四象昭昭曰日月星辰是
　也因有风雨霜露四时成序万物生焉又
　负阴而抱阳物盛而归源属阴归源而复
　出是为抱阳阳本刚以阴贯之则阴阳和
　此谓自一以生二自二以生三自三乃生
　万物以阴趋阳之道皆以卑以就能成也
　君子之习道如是乎更逾以上古国王所
　称孤寡不谷此三字人人以为不贞之字

　王者乃取名之是谓谦也又以盛衰以比
　损益云常道也以三教字言前二教字言
　可教者后一教字云不得其死者此是谓
　不教之徒有此老子云吾教父何父道理
　之本源度之耳非父亲之父言天下之至
　柔驰骋天下之至坚无有入于无间是以
　知无为之有益也无有者何言道体至柔
　至坚无间者何金石之类惟阴阳能透知
　无为之有益为此是也谓其柔软不着形
　迹耳道也子教不言之教尤甚精不言者

　道理不言而物化教欤言欤故所以无为
　之益无为之益是不作为而有益非不作
　为大理无时而不运言君子欲措安无时
　不务道虽不言意已成矣发则中节如四
　序之交时至而应物也此道非大人君子
　虽多言不可教故希及之
　　　右第三十五章
名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病是故
甚爱必大费多藏必厚亡知足不辱知止不
殆可以长久

　噫深哉意奥愚人将以为老子不贵天爵
　乎非也其戒禁贪婪之徒特以甚多二字
　承其上文又以二知字收之再以长久示
　之吾故比云且国之大职王之下冢宰之
　官极位若非天命弃其此而爱王位可乎
　六卿非君命而谗居相位可乎以次序校
　之诸职事皆然言孰亲孰多孰病君子之
　亲日亲于道多多于道小人之病病不务
　学道贪非理之名多藏货物其非理之名
　易夺货藏多而必恃故厚亡君子守有命

　之名藏合得之物是谓知足不辱知止不
　危可以长久云永不坏也
　　　右第三十六章
大成若缺其用不敝大盈若冲其用不穷大
直若屈大巧若拙大辩若讷躁胜寒静胜热
清静为天下正
　此云守道如守大器谓吾有大琼杯常恐
　有失有坏是故不坏即不敝大盈言吾有
　诸物盛多守之似乎少必不过用是谓其
　用不穷其有直屈巧拙辩讷皆谦忧是也

　此谦本有三吾止以一直比之馀皆同焉
　谓吾心地本平生直实又常常检点日行
　事务及所躁用处莫不又有非仁人君子
　乎本经如此而已谓君子持身守道坚如
　是躁本奋动之貌内带蒸热之势因此可
　以强寒即躁胜寒静不动之貌静中含凉
　之势因此可以胜热此云无他大概喻君
　子守道行道当审而果决勿躁而勿豫也
　清静为天下正此言理道之守甚严谓君
　天下者既措安之后当坚守其定规勿妄

　为妄为或改前人之理道是也改则乱不
　改则天下平是谓正
　　　右第三十七章
天下有道却走马以粪车天下无道戎马生
于郊罪莫大于可欲咎莫大于欲得祸莫大
于不知足故知足之足常足
　明君贤臣在位立纲陈纪夷来蛮贵貊宾
　天下无争是谓有道惯战之马驾车以载
　粪壮士化兵为农器即却走马以粪车若
　君不守道而行邪道虽牧放孳生之马不

　得生于孳生处所必生于战场敌国郊境
　即是戎马生于郊此有之乎有之何以见
　君好非仁之勇而尚强及非理慕他人之
　宝则戎马生焉于斯之时罪之大祸之深
　安能释也哉皆失守道不本仁也因不足
　而致是人君若能知足则天下国家不乏
　用矣何他求焉
　　　右第三十八章
不出户知天下不窥牖见天道其出弥远其
知弥少是以圣人不行而至不见而名不为

而成
　不出户知天下以其运虑备安不忘危不
　窥户牖见天道以其以心行天心之事不
　待倚窗而看也其出弥远其知弥少以其
　神不定而视听乱也又云圣人不行而至
　不见而名不为而成者谓道虑备恩及万
　物即至不见其物能知其名所以哲所以
　能成者恩既施而物自化也书不云乎元
　首明哉股肱良哉圣人之心其为道也异
　乎

　　　右第三十九章
为学日益为道日损损之又损以至于无为
无为而无不为矣取天下者常以无事及其
有事不足以取天下
　圣人有志学道道乃日积日积日益也久
　日道备将欲作为其道圣人虑恐道行未
　稳以此宵衣旰食苦心焦思致使神疲心
　倦即是损之又损然后道布天下被及万
　物民安物阜天下贞是以圣人无为又无
　为而无不为矣岂不先苦而后乐乎昔圣

　人君天下务继前王之法以为式不改而
　行之不恃富而不恃勇圣人不言暴取他
　人天下言人君能安己平天下即是善取
　天下是也谓常以无事故也如不能安天
　下者诸事擅兴民疲乏用盗贼烽超豪杰
　生焉时乃整兵欲平之可乎未必也此所
　以及其有事不足以取天下是也
　　　右第四十章
圣人无常心以百姓之心为心善者吾善之
不善者吾亦善之得善矣信者吾信之不信

者吾亦信之得信矣圣人之在天下歙歙焉
为天下浑其心百姓皆注其耳目圣人皆孩
之
　书云鬼神无常享享于克诚当哉孰不谓
　老子于斯道合此云人能常善常德天神
　常常加祐之其不善之心方萌则天神否
　矣圣人之君天下体此而教民岂不法天
　者乎即圣人无常心以百姓心为心是也
　又孔子云不如乡人之善者好之其不善
　者恶之于斯人可取奈何老子反之两善

　皆善两信皆信果孰是非耶噫老子之文
　奇且甚善者吾善之此美之矣不善吾亦
　善之此惩之矣信不信亦然故得善而得
　信矣人不知其文谓老子果类之而反之
　又谓君天下者心志不定虑生妄为则民
　人效之人皆亦然又注其耳目注谓着其
　意耳谓听其美污之声目乃观其善恶所
　以圣人观其所以不欲身民如是务秉之
　以道常以心似乎小儿之无知特守无为
　之道故天下安

　　　右第四十一章
出生入死生之徒十有三死之徒十有三人
之生动之死地亦十有三夫何故以其生生
之厚盖闻善摄生者陆行不避兕虎入军不
避甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无
所容其刃夫何故以其无死地
　天地大道生人本以十分为率因譬云或
　过三分故号十有三生者既言生忽便云
　十有三死者此死者即是前生之徒十有
　三所以言者何盖为人生于世谓贪取养

　生之物多是致取非其道用非其理反为
　所伤是也何以见之曰酒色财气无病医
　药过剂及有病不医饮食衣服不节思欲
　过度妄造妖言奸邪犯宪冒险失身不畏
　鬼神不孝不悌于此数事人未尝有能免
　者或云除奸邪冒险不畏鬼神及不孝不
　悌外馀皆善终何以见非理也曰以尔所
　云此其所以往往多死非命者为此也因
　不知大理何如故被物欲之善杀也即动
　之死地十有三非此者何又云善摄生者

　有两不避人莫不以为真如是乎非也言
　君子之为人务多持道动合天理于心不
　作邪谋陷身之罪安有致身于兕虎兵刃
　中以其无死地也此云比君子之行藏若
　此岂果然乎又云天道好还如小人务尚
　奸邪动辄致人于死地所以好还者彼虽
　避兕虎而入兕虎中彼虽远兵甲而由兵
　甲而死其还也如是其得也必然此皆动
　之死地耳
　　　右第四十二章

道生之德畜之物形之势成之是以万物莫
不尊道而贵德道之尊德之贵莫之命而常
自然故道生之畜之长之育之成之熟之养
之覆之生而不有为而不恃长而不宰是谓
玄德
　此生畜形成四字谓能君天下者多能保
　此四字是谓善抚乾元之运前四字所该
　者何无他生之者万物也畜者既能生万
　物又能养万物是谓畜既畜之分品类之
　使各遂其生乃形其貌或不全者因其势

　而就体以成之万物既蒙恩之后莫不欣
　哉物既乐乎天命则乾元之运为我所乘
　则乃国祚永昌若如此者岂不贵德邪若
　以道德言之无形而有形君天下者能垂
　衣裳而坐命之使此二物周旋而不息则
　天下贞安是谓常自然其又云生之畜之
　长之育之成之熟之养之覆之此言天经
　地式即四时交泰之理道焉以其细名之
　春生夏长秋收冬藏是也君当使臣庶乐
　其乐而有其有长其长而不自主设官以

　理之此玄德焉
　　　右第四十三章
天下有始以为天下母既得其母以知其子
既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其
门终身不勤开其兑济其事终身不救见小
曰明守柔曰强用其光复归其明无遗身殃
是谓袭常
　始乃本根也初也母乃生物之祖经云天
　下始天下母夫何故大哉道理之机其始
　其母本虚又实是以其万物由此而出焉

　云始母人能知大道能如是生生不绝则
　常守其大道大道果何曰仁曰义曰礼曰
　智曰信此五者道之化而行也君天下者
　行此守此则安天下臣守此而名贤天下
　家乃昌庶民守此而邻里睦六亲和兴家
　不犯刑宪日贞郡里称良若天子臣庶坚
　守其道则终身不危人人守之不妄为存
　心静虑不言待用是塞兑闭门使应用中
　节则终身不乏不乏不勤也言开其兑济
　其事即是开口发放其事终身不救言守

　道既坚发放中节万物遂其生则终世无
　祸及身亦无可救者即终身不救是也又
　云见小曰明守柔曰强盖谓自己本有所
　见犹恐不广却乃所见甚大我所守持者
　甚软将久胜强言至谦下当得上上是谓
　见小曰明守柔曰强是也如此者所守者
　暗所用者有大光其明复为我有于此谦
　下其用甚贞所以无失身之殃因此能乘
　大道之常是谓袭常
　　　右第四十四章

使我介然有知行于大道唯施是畏大道甚
夷而民好径朝甚除田甚芜仓甚虚服文采
带利剑厌饮食资财有馀是谓盗夸非道哉
　谓大道之幽微以为比云老子曰如我者
　使知大道真实处但得一毫发大吾行道
　焉然犹有畏之所以畏之者何虑恐不精
　故也又如有路甚平且大傍无荆棘而人
　不由此而行却乃直趋微径其微径也傍
　多荆棘虎狼伏焉而人不畏而往游凡过
　者或得身安乃侥倖耳愚哉此即大道甚

　夷而民好径是也有等非君子者不知务
　本朝扫堂上尘甚勤其禾苗郊间尽荒又
　一等非君子仓库甚无粮物却乃遍身衣
　锦绣又等非良民者持刃以食羊羔多积
　货财以上比云无他皆言人不务大道而
　务非理惜哉即径除芜虚采剑食馀夸非
　道哉是也
　　　右第四十五章
善建者不拔善抱者不脱子孙祭祀不辍修
之于身其德乃真修之于家其德乃馀修之

于乡其德乃长修之于邦其德乃丰修之于
天下其德乃普故以身观身以家观家以乡
观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天
下之然哉以此
　此章不文直述也善建者挺然立物之状
　虽有力之士不可拔此云以德治天下言
　吾有物日夕坚持终世而不脱比云怀抱
　大道也如是若能持此二事甚坚天地歆
　享之事虽子孙百世亦未绝焉若修身修
　家修乡修邦修天下此五修备而天下安

　则王乃吉乘乾元之无休复云五观者老
　子之教甚明奈何意浅而机深所以五观
　者以取其验使治天下之君务行其道焉
　更言吾何以知天下之然哉以此盖谓必
　然道可行天下可治故也老子云噫尔见
　否知否前五修者未尝不应乎道修此而
　得此修彼而得彼是也五观者大概不欲
　君天下者以身为身而国为国是也当以
　身为国以国为身终子孙不坏也所以云
　天下之然哉以此

　　　右第四十六章
含德之厚比于赤子毒虫不螫猛兽不据攫
鸟不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而
䘒作精之至也终日号而嗌不嗄和之至也
知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强
物壮则老是谓不道不道早已
　含德之厚即养德也比于赤子者言初生
　小儿无知天性未曾开之故老子以此为
　首发章之端为何不过教人持身行道如
　是而已恐时人不信故又以禽兽蜂虿至

　猛击毒者复验之故云蜂者能以尾梢刺
　人甚毒虎狼能咬食物者雕鹰善击抟者
　此四物使蜂子未出房虎子方脱胎雕鹰
　裸而未翎其有知乎不知也以其天性未
　散不觉也老子之意欲人守道心当以为
　比方成大人君子莫不又有不信者又再
　比云此数物当骨嫩筋软之时其持物也
　不能拿紧固即紧也道言握诀先儒符道
　者非仲尼之学也因其不能握紧即无知
　是以不雌雄之交乃言未知牝牡之合䘒

　作是也以其精淳故又朝夕啼泣咽喉不
　哑为何亦是初生不知用力所泣不过自
　然耳此乃和气也喻君子能守自然之常
　道则用事不乏无非岂不若小儿之泣不
　哑然特云知和曰常知常曰明此云守道
　知此将久大理恍然而必通无疑又益生
　曰祥祥云非祥益乃非自然而添力为之
　者是为强为将不祥妖也又比云以心使
　气乃有力也力出于气气尽而力亡验乎
　言诸事勿强为乃贞若强为即是壮壮即

　是尽又老既老必衰既衰必亡言如此者
　非道也云早已早已尽也
　　　右第四十七章
知者不言言者不知塞其兑闭其门挫其锐
解其纷和其光同其尘是谓玄同不可得而
亲不可得而疏不可得而利不可得而害不
可得而贵不可得而贱故为天下贵
　知者不言谓君子能行道也何哉以其事
　物未至无可应者虽知也不妄言其不知
　大道之徒平昔略不曾涉历诸事与人相

　处终日喃喃云知自以为辩及其临事不
　能也此小人学道未达是也又塞闭挫解
　和同此六字前三字言不张声势后三字
　言谦下也所以谓之玄同言此几事皆属
　玄也又六不字盖言前数事皆是大人君
　子幽微之大道人欲亲不可见着若欲疏
　其形无若欲得其象不实若欲害则无体
　若欲尊之无从若欲贱之则不得微分之
　影可蹂此所以天下贵
　　　右第四十八章

以正治国以奇用兵以无事取天下吾何以
知其然哉夫天下多忌讳而民弥贫民多利
器国家滋昏人多技巧奇物滋起法令滋章
盗贼多有是以圣人云我无为而民自化好
静而民自正我无为而民自富我无欲而民
自朴其政闷闷其民淳淳其政察察其民缺
缺祸兮福所倚福兮祸所伏孰知其极其无
正邪正复为奇善复为訞民之迷其日固已
久矣是以圣人方而不割廉而不刿直而不
肆光而不耀

　此以正治国老子着迹言之下文以奇用
　兵以无事取天下文奇矣正谓端正治国
　文实奇非谲诈用兵谓施仁德于外及盈
　布于敌使慕而效顺来归则彼此不伤物
　命善平祸乱善安天下即以奇用兵奇奇
　于布德也以无事取天下无事无事于战
　也又不得已而以奇用兵者奇于师出以
　律彼屈而我直王者之师奇于不杀物命
　经云吾何以知其然哉此言若依大道事
　乃必兴故云其然哉又云天下人民贫者

　多民间锋刃器械广盗贼多此皆始乱之
　源王昏多尚技巧务虚不务国之正实则
　献奇物朝朝刑政不明法令彰彰则冤屈
　有变是以圣人绝奇用务朴直伸冤枉诛
　谗佞数事既行黔黎咸宁区宇清而风淳
　故复云闷闷言淳朴守无事民俗实君福
　也亦言察察谓苛政也民多不足此君之
　祸也老子教君天下者勿甚前奇人将谓
　真用奇也若言奇者天下不巧者安能常
　久虽云奇实正之妙也谓世人不知久谓

　妄说为奇于斯之道果奇耶正耶此奇字
　古今人名之错矣故圣人守正而不改强
　不恃能道行焉道成焉民安物阜
　　　右第四十九章
治人事天莫如啬夫惟啬是谓早复早复谓
之重积德重积德则无不克无不克则莫知
其极莫知其极可以有国有国之母可以长
久是谓深根固蒂长生久视之道
　治人苛以法事天祈乃福苛则人变祈叠
　祸生若能治人省苛事天祀以理广德以

　安民则其德厚矣虽不祈于天福乃天福
　也既感天如此其福莫知其垠则国稳矣
　即有国早复又云有国之母其母即是君
　心大道日夕勤练于丹衷措国既固可以
　久视视者何即社稷常存是也所以常存
　者即道之见用也
　　　右第五十章
治大国若烹小鲜以道莅天下者其鬼不神
非其鬼不神其神不伤人非其神不伤人圣
人亦不伤人夫两不相伤故德交归焉

　善治天下者务不奢侈以废民财而劳其
　力焉若奢侈者必宫室台榭诸等徭役并
　兴擅动生民农业废而乏用国危故设以
　烹小鲜之喻为王者驭天下之式内有四
　其字设喻盖谓鬼本不神因时君无道故
　依草附木共兴为怪以兆将来亦有戒焉
　时君若知怪非常能革非心以正道心则
　天意可招回焉不然则天虽不叙必假手
　于可命者则社稷移而民有他从不可留
　也故云神不伤人非神不伤人为此也若

　使神不降祸君安民阜则君之德达天必
　天之恩下施永无患矣是有两不相伤是
　也故二德互归焉
　　　右第五十一章
大国者下流天下之交天下之交牝牝常以静
胜牡以静为下故大国以下小国则取小国
小国以下大国则取大国或下以取或下而
取大国不过欲兼畜人小国不过欲入事人
两者各得其所欲大者宜为下
　凡治国家其德宜厚其用宜俭其法宜平

　其势常下使天下民心若水务要流来此
　谓民顺从贤者趋之则京师交集岂不天
　下壮观故所以用雌雄比焉凡世间诸物
　皆雄动雌静是以静得动失言治国体此
　道行之则民富非此则民贫国危所以更
　言大国治小国十分以抚怀之则小国永
　臣而悦进焉若大国失此道而他求或欲
　取其国则大国亦将不保焉此谓大国生
　事于小国欲兼并其地是也若小国能守
　臣分朝贡以时务其理则永保分茅胙土

　于一方则常亲大国矣不然忽起贪心欲
　有大国则小国亡焉经云我见谋人之国
　必败执者失之而况加兵者乎吾见其不
　得已而为而为之老子之云不过岂非天
　命可乎朕知老子之教人务使大者小之
　小者微之则永无玭矣
　　　右第五十二章
道者万物之奥善人之宝不善人之所保美
言可以市尊行可以加人人之不善何弃之
有故立天子置三公虽有拱璧以先驷马不

如坐进此道古之所以贵此道者何也不曰
求以得有罪以免邪故为天下贵
　奥者幽深巨室囊括万物之所大道利济
　万物君子以为至宝恶人虽可暂得不可
　常保以其心不善也即不善人之所保是
　也譬如良言可鬻于市村有之乎有之昔
　孔孟之书真美言也至今儒士开学市村
　以训蒙为肇家之业卖乎加乎其不善之
　家有子不为儒者所教何弃书之有即人
　之不善是也古者立天子爵三公位已正

　矣官已职矣又以驷马拱璧以招贤比若
　是不如垂衣裳而坐行斯道彼君臣不务
　大道却乃要名以招贤及其贤至贤何所
　为又云古之所以贵此道者何以其不待
　求寻眼前可得于心疾守行之则往日之
　非释矣此所以天下贵
　　　右第五十三章
为无为事无事味无味图难于其易为大于
其细天下难事必作于易天下大事必作于
细其安易持其未兆易谋其脆易泮其微易

散为之于未有治之于未乱合抱之木生于
毫末九层之台起于累土千里之行始于足
下夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人犹
难之故终无难大小多少报怨以德是以圣
人终不为大故能成其大民之从事常于几
成而败之慎终如始则无败事矣为者败之
执者失之无为故无败无执故无失是以圣
人欲不欲不贵难得之货学不学复众人之
所过以辅万物之自然而不敢为
　为无为事无事谓当可为之事先利时而

　为之已尽免致后多繁为而不安也又无
　事之时常恐有非理之事及于身故先若
　有事而备之乃得安于无事也凡食物不
　过食五味用平常淡薄之味则终世可为
　有味矣若饮食尽其味则他日家资不及
　五味不全则中平之味是为无味也若十
　分难事以急轻图果难也知其难措所图
　之德务要万全一图便得即易也凡作大
　事若急成功必多不固务要精建于初勿
　使急而不坚方乃精细其天下难事必作

　于易天下大事必作于细是缴上文耳又
　云其安易持谓人欲久安者必做久安之
　事方乃易守凡人无事之时能先知备禦
　何事恐及于身者是谓易知未来者此数
　事非大人君子持大道之诚不能如是此
　道于有志易学无志小人似乎难亲故又
　比云其脆微二物人皆以为小可将以为
　不然老子又比云若如此者虽脆虽微其
　物事早有形矣莫若治之于未有之先恐
　人不信复云满抱之木当初生之时亦从

　苗芽毫发之中以至于斯其寺中之塔甚
　高由一砖自地而砌起一千里之路由当
　日脚下行将到彼老子戒人不可欺小不
　可恃大又言人有求我者我擅轻许之及
　其将应违之谓吾有物不绝俭而易用弃
　将不久而又自难所以戒人务先子细艰
　难然后获吉经云大小多少报怨此六字
　皆道理之未当故有此若能无此六过不
　足之愆惟德是应方成君子超乎世人之
　上凡世人之为事多有中途而罢其事而

　不为者往往有之又戒慎终如始则无败
　矣甚不文又老子居周将末见诸侯互吞
　不有王命数有为者数败之又见执大位
　者又失之故设此以喻世之不道者使君
　子坚守其志勿非天命而妄自为高也又
　先有学而后无学反过常人之志因此若
　达施及万物物得自然无有不化者
　　　右第五十四章
古之善为道者非以明民将以愚之民之难
治以其智多故以智治国国之贼不以智治

国国之福知此两者亦楷式能知楷式是谓
玄德玄德深矣远矣与物反矣乃至于大顺
　上古圣君道治天下安民而已岂有将货
　财声色奇巧以示天下使民明知若民明
　知货财声色奇巧君好甚笃则争浮利尚
　奇巧之徒盈市朝朝皆弃本以逐末矣所
　以有德之君绝奇巧却异财而远声色则
　民不争浮华之利奇巧无所施其工皆罢
　虚务而敦实业不数年淳风大作此老子
　云愚民之本意也非实痴民老子言大道

　之理务欲使人君君臣臣父父子子彝伦
　攸叙实教民愚罔知上下果圣人欤又言
　民难治当哉若使小民知有可取者彼有
　千方百计虽法严冰霜莫知可治老子设
　喻故以智治又不以智治文何奥哉非也
　盖谓民多智巧王若以巧以计治民则为
　民祸臣若以智匡君理政则君之贼是以
　朴民绝奇贵为式呼为玄德特以远深二
　字艰之惟务俭为主
　　　右第五十五章

江海所以能为百谷王者以其善下之也故
能为百谷王是以圣人欲上人以其言下之
欲先人以其身后之是以处上而人不重处
前而人不害是以天下乐推而不厌以其不
争故天下莫能与之争
　江河湖海至处低所以能纳天下诸山川
　之小水戒为君子为国家者能容而且纳
　大事成矣若不处卑而处高物极则反高
　者低低者高理势之必然是以昔圣人劳
　身心而安天下所以民亲之爱之不怨无

　有谋者若失此道而他为将有咎焉人或
　争之不解
　　　右第五十六章
天下皆谓我道大似不肖夫惟大故似不肖
若肖久矣其细夫我有三宝宝而持之一曰
慈二曰俭三曰不敢为天下先夫慈故能勇
俭故能广不敢为天下先故能成器长今舍
慈且勇舍俭且广舍后且先死矣夫慈以战
则胜以守则固天将救之以慈卫之善为士
者不武善战者不怒善胜敌者不与善用人

者为之下是谓不争之德是谓用人之力是
谓配天古之极用兵有言吾不敢为主而为
客不敢进寸而退尺是谓行无行攘无臂执
无兵仍无敌祸莫大于轻敌轻敌几丧吾宝
故沆兵相加哀者胜矣
　大道若愚似乎真愚若言我真大道吾道
　久矣又云其细务要守道坚造化精三宝
　之说因慈勇于行道利济万物因俭仓库
　实不敢为天下先言诸事物不肯先得先
　乐乃成王基器神器也若舍慈而勇必贪

　必奢必狠舍俭且广言广用无时舍后且
　先志尽矣复云慈者何盖谓与前慈异用
　再喻之若首将能以慈战敌野战则必胜
　夫慈战非慈而不战于心慈于众士之命
　不得已而战故守城必坚纵被困围天必
　加护何知加护以其心有所不忍战伤人
　命故天鉴之外有四善吾不审何智者能
　之非凶善尽此四善骘同天地此章皆言
　有道之兵奉天讨伪将不妄为存仁厚德
　君将无忧而祸平矣

　　　右第五十七章
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言
有宗事有君夫惟无知是以不我知知我者
希则我贵矣是以圣人被褐怀玉
　甚易知云文与字意甚易行此大道大德
　善能知者不过文内之意莫能行言文奥
　而愚不解者言有宗文有首也事有君借
　物为主也经云夫惟无知言人不知我知
　我者希老子方贵戏云圣人被布袍怀抱
　美玉以其外贱内贵也

　　　右第五十八章
知不知上不知知病夫惟病病是以不病圣
人不病以其病病是以不病
　君子所为惟务无辙迹果然使人不知乃
　上本不可教人知使彼知道是谓之病如
　此者人本不知我将谓人知把做知道备
　乃无病矣故圣人行道终世而无病为守
　道之坚持身以律
　　　右第五十九章
民不畏威大威至矣无狎其所居无厌其所

生夫惟不狎是以不厌是以圣人自知不自
见自爱不自贵故去彼取此
　谓王臣及士庶修身谨行止务大道焉经
　云民不畏威大威至矣言君天下者以暴
　加天下初则民若畏既久不畏既不畏方
　生则国之大祸至矣莫可释在士庶平日
　不可恣意慢法眇人侮下一日干犯刑宪
　则身不可保若言王大祸即大威士庶则
　刑宪乃大威矣又无狎其所居无厌其所
　生王勿多花囿勿多离宫慎勿微行勿近

　优伶勿费民用非理勿劳动必以时臣庶
　平日勿近愚顽凶暴勿毁人技艺是也又
　甚戒人云古圣人凡事要先料其备者备
　之则为自知其可备之凶将不自见也又
　云自爱不自贵无他人之自身岂不爱以
　其爱身则先劳身而后身安是去彼而取
　此是也
　　　右第六十章
勇于敢则杀勇于不敢则活此两者或利或
害天之所恶孰知其故是以圣人犹难之天

之道不争而善胜不言而善应不召而自来
坦然而善谋天网恢恢疏而不失民不畏死
奈何以死惧之若使民常畏死而为奇者吾
得执而杀之孰敢常有司杀者夫代司杀者
杀是谓代大匠斲夫代大匠斲希有不伤手
矣
　治天下务专常道以利群生勿尚苛暴若
　苛暴民为所杀者多矣若果而行此是谓
　勇当法天地施大道如四时之常经居动
　以时顺其事而赏罚焉则民被恩活者多

　矣设问于治天下者此二事果从何耶从
　勇则害从不敢勇则利又戒曰天道幽微
　恶盈而好谦惟上帝好生善与不善祸福
　之降有不可测者虽上古圣人严恭寅畏
　乃不敢自安难之又难天不与万物争天
　常健而不息万物顺时而自安四序之交
　若赴召者不期而然若有谋乎此天道之
　昭昭为君者敢侮天下而贱万物天宪不
　昏虽不速而必报其有畏乎民不怕死乃
　以极刑以禁之是为不可若使民果然怕

　死国以此为奇老子云吾岂不执而杀之
　噫畏天道而孰敢王者陈纲纪各有所司
　司之以道民有可罪者乃有司责之官守
　法以治之然如是犹有过误者故违者君
　有所不赦天地以司君君乃代天而理物
　若或妄为其有救乎即人主不赦过误故
　违者是也
　　　右第六十一章
民之饥以其上食税之多是以饥民之难治
以其上之有为是以难治人之轻死以其求

生之厚是以轻死夫惟无以生为者是贤于
贵生也
　治国务欲民实无得重敛而厚科若重敛
　而厚科则民乏用矣民既乏用则盗贼之
　心萌盗贼之心既萌将必持戈矛而互相
　戕是谓难治为天下君勿过为过为者何
　五荒是也若有为此者民多失养既多失
　养无所不为尤其难治人皆轻死所以轻
　死者违法冒险以取食用何故舍死之甚
　以其别无生路也愚民无知将以违法冒

　险可以养生孰不知亦丧身矣即是无以
　生为者是贤于贵生也
　　　右第六十二章
人之生也柔弱其死也坚强草木之生也柔
脆其死也枯槁故坚强者死之徒柔弱者生
之徒是以兵强则不胜木强则共故坚强处
下柔弱处上天下柔弱莫过于水而攻坚强
者莫之能先以其无以易之也柔之胜刚弱
之胜强天下莫不知而莫能行是以圣人云
受国之垢是谓社稷主受国之不祥是谓天

下王
　柔弱坚强柔脆枯槁设喻也所谓言生死
　者以其修救是也能知柔弱柔脆而皆生
　坚强枯槁而皆死其知修救乎若知修救
　则柔弱柔脆之源何此天地大道之气万
　物无不禀受之在乎养与不养行与不行
　耳若君及臣庶君用此道天下治臣用此
　道忠孝两全匡君不怠庶人用此家兴焉
　反此道者岂不坚强枯槁然人欲久调气
　血以生之木若久迎春和而植以水灌之

　此人木久矣又云治家者以道律身以礼
　役奴仆则奴仆驱劳而治家者安木枯根
　而深固枝叶荣矣则干全而永年岂不知
　诸事先理道而后成故奴仆驱而主逸枝
　叶繁而干盛皆抚绥乘气之至也故奴仆
　营而资给于家枝叶繁而招雨露于干其
　理势之必然道哉坚强下而柔弱上是也
　譬水最柔弱金石至坚言攻坚者复云莫
　之能先乃言无可易水者非也石坚而不
　坚水不能入由气先而水后如此者虽坚

　无不透虽刚无不柔虽强无不弱此即大
　化流行不言而治矣君天下者体为臣下
　者效士庶以此而律身则世无恶矣圣人
　量同天地大德不吝惠及生民则天下卫
　社稷矣君能寅畏上下臣若时惧神明士
　庶畏法奉祖则君君臣臣海内康宁乐哉
　乎士庶天下王
　　　右第六十三章
天之道其犹张弓乎高者抑之下者举之有
馀者损之不足者补之天之道损有馀而补

不足人之道则不然损不足以奉有馀孰能
以有馀奉天下惟有道者是以圣人为而不
恃功成而不居其不欲见贤邪
　君天下者及臣庶能行大道者其大道之
　理若张新弓乎或劲弱而不均则减劲而
　超弱此譬云尔亦天道恶盈而好谦所以
　大化如常无昂而中不下其功安在乃损
　有馀而补不足是也凡治天下国足用而
　无馀若乃有馀民穷矣诚能以有馀给民
　之不足者则天下平王道昭明焉其臣民

　无有称颂者天相邦家国永而且昌何在
　乎誉美耶如此者君身乎上臣足乎下长
　健朝朝岂不恒乎士庶行此道者则家和
　邻里睦朋友终身而不恶贫者给之而不
　利乃贞
　　　右第六十四章
正言若反和大怨必有馀怨安可以为善是
以圣人执左契而不责于人有德司契无德
司彻天道无亲常与善人
　仇雠不分虽善与之解亦不能释屈者之

　冤心尚不谓之善君能释天下之大怨则
　坐朝堂而布大道修明政刑释无辜刑有
　罪赈贫乏而中税敛使民馀而不尽其所
　有则冤解而怨乎上帝可亲矣君臣诚能
　体此而昌乎不然若居朝堂而握乾符虐
　民以丰其身敛众繁科尽民之所有岂不
　司彻乎天道昭昭将有咎焉士庶能为善
　者虽解人之奋争终不能解人之馀怨所
　以不谓之善能贷物以济人匿约而不利
　君子乎善人乎若贷人以物利及本而倍

　之尽贫者之所有净约而期来比冯驩而
　孟尝君乎君子乎小人乎于斯之道于贫
　者何苦甚富者何毒坚皇天无亲常佑善
　人君当畏而臣民当善福乃殷
　　　右第六十五章
小国寡民使民有什伯之器而不用使民重
死而不远徙虽有舟舆无所乘之虽有甲兵
无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其
服安其居乐其俗邻国相望鸡犬之声相闻
使民至老死不相往来

　老子居周将末诸侯奋争以当时之势譬
　喻后人言间有能治国者绝奢去玩务道
　恤民天乃佑四时序风雨调民遂耕营仓
　廪实而衣被充乐其乐而人善终封疆虽
　无守而自坚关键不闭而难入虽有巨舟
　革乘力士千钧皆无所施而无所陈彼此
　之民密迩终是无弃此而往彼者彼亦不
　来非不来也乃君之不贪尔若果有贪即
　纳逋逃致邻邦有问安得如是耶如民人
　豪富者彼此各有佃田之人纳粟以奉其

　主家若富者能绥之以德所取者微所与
　者厚则人人皆蒙恩而按堵能安其生业
　若富民取不以道役不以时则其人将挈
　家而逃于他邻矣虽大小不同理势皆然
　噫君道敷民特听上天诚有验乎
　　　右第六十六章
信言不美美言不信善者不辨辨者不善知
者不博博者不知圣人不积既以为人己愈
有既以与人己愈多天之道利而不害圣人
之道为而不争

　忠信君子之于世道行天下不谓人所骤
　誇美者是为上若使人称美者即是自张
　声势故美我者我道不坚即不美不信是
　也识我者道将巧矣必欲实行不致人浮
　誇尝云明四目达四聪此非察察而求之
　者才若广访多求不但不知将有祸焉圣
　人之明四目达四聪观其自然听于不察
　在国君则人无横祸国无邪殃即君不苛
　苛察察身国自安君子家身安矣莫不因
　此而笃乎不知是为诸事杜勿博于小人

　勿察于奸知必知于君子听必听于贤人
　则家国安矣所以古圣人德不自张功不
　自任以此上天下若己之所有为无者济
　之因济他人自己有多矣是故愈与彼则
　己甚多所以上帝好生恶杀圣人君子体
　而行之遂得虽终世而人不忘以其德同
　天地
　　　右第六十七章

大明太祖高皇帝御注道德真经卷下