大明太祖高皇帝御注道德真经卷上
道可道非常道名可名非常名
　上至天子下及臣庶若有志于行道者当
　行过常人所行之道即非常道道犹路也
　凡人律身行事心无他欲执此而行之心
　即路也路即心也能执而不改非常道也
　道可道指此可道言者盖谓过人之大道
　道既成名永矣即非常之名可行焉可习
　焉
无名天地之始有名万物之母

　道之幽微静无名而动有益即无极而太
　极是也且如吾为天下君善政之机日存
　于心而未发孰知何名才施行则有赏罚
　焉不但君心有赏罚贤人君子有志则皆
　能利济万物所以无名天地之始即君子
　仁心畜之于衷发而济万物则有名矣岂
　不万物之母云
常无欲以观其妙常有欲以观其徼
　无欲观其妙谓道既行而不求他誉以己
　诚察于真理故云常无欲以观其妙又常

　有欲以观其徼非他欲也乃欲善事之周
　备耳虑恐不备而又欲之非声色财利之
　所欲徼言边际也
此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众
妙之门
　为前文奇甚故特又赞之
　　右第一章
天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善
斯不善已
　国王及臣庶有能行道者笃能行斯大道

　勿于道上加道焉善上更加善焉凡以巧
　上此二事者美则美矣不过一时而已又
　非常道也故美尽而恶来善穷而不善至
　矣若治天下者务使百姓安不知君德之
　何如即古野老云帝力于我何有哉
故有无相生难易相成长短相形高下相倾
音声相和前后相随
　不过复前之文故有比假之说言既有即
　生无既难即生易既有长即生短既有高
　而必生下既有音声谐和内音必高低者

　相挟
是以圣人处无为之事行不言之教
　圣人笃其已成之大道己不再他为曰无
　为以不言之教云不欲使民暴称扬耳故
　下文万物作而不辞是生长万物不言其
　能也
万物作而不辞生而不有为而不恃功成而
不居夫惟不居是以不去
　言圣人利济万物不自矜也长养万物而
　不专自用也功成而不居乃成而不自主

　也令有所属不去是谓不弃也
　　右第二章
不尚贤使民不争不贵难得之货使民不为
盗不见可欲使民心不乱
　草庐已注尽矣吾再益之老子之意深焉
　夫尚贤之国病多贵难得之物民患盗矣
　夫多病者比国有淳良之臣天下措安君
　尤尚贤人诈贤可习矣既能仿之若他日
　亲近则淳良之臣非祸则去之故老子云
　不见可欲使民不乱大概使民不知贤贵

　不知货财之难得天下安
是以圣人之治虚其心实其腹弱其志彊其
骨
　是以圣人常自清薄不丰其身使民富乃
　实腹也民富则国之大本固矣然更不恃
　民富而国壮他生事焉是为实腹弱志彊
　骨也
常使民无知无欲
　使民无知无欲即前文不尚贤不贵难得
　之物致民不见而不贪是也

使夫知者不敢为也
　既知国之不尚虽知可慕亦不敢为是也
为无为则无不治矣
　诸事先有勤劳而合理尽为之矣既已措
　安乃无为矣
　　　右第三章
道冲而用之或不盈渊兮似万物之宗
　道之理幽微而深长用之而无尽息之则
　无形若或骤尽用之尤为不当是谓道冲
　而用之或不盈且渊兮万物之宗言君子

　若履则当徐之
挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存
　吾己之英明若快利而且尖当去其尖如
　己之扰乱于心当去其扰乱之心澄之以
　清静己之心若晃耀之明则敛之且同时
　畜英明于衷朗然而存焉其挫锐解纷和
　光同尘盖老子戒人诸事勿过甚故存德
　以施仁
吾不知谁之子象帝之先
　老子叹问曰吾不知谁之子象帝之先内

　有象帝二字或难着注依草庐以言天象
　天之主宰而帝但如此而云
　　右第四章
天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓
为刍狗
　此教人行事务用常道不欲使暴惜物而
　暴弃物也所谓刍狗乃古祈祷之时以草
　为狗而用之毕则弃矣若人君治则治矣
　治后如刍狗可乎若天地交合以成四时
　成则成矣既成之后再不调四时可乎故

　天能成天地者以四时常经万古不息无
　怠未尝时刻不运用也所以能长久人君
　措天下若能体天之常造则治民非刍狗
　矣
天地之间其犹橐籥乎虚而不屈动而愈出
　圣人之心无不虚而无不实无不惜而无
　不弃所以惜者常常惜之所以弃者常常
　弃之是不弃而弃不惜而惜故民乐自然
　矣特以铸冶风匣比之视之则虚而无物
　动则其风源源敛而视之似乎无物也未

　尝不有也大概言风机无时不有圣人治
　道之心亦无时不专故以橐籥云
多言数穷不如守中谷神不死是谓玄牝玄
牝之门是谓天地根绵绵若存用之不勤
　人之浩气乃神神即气也人之躯中有心
　心中有窍呼窍为谷以气为神气若常存
　即谷神不死谷神不死遂得长生此以君
　之身为天下国家万姓以君之神气为国
　王王有道不死万姓咸安又以身为天地
　其气不妄为常存于中是谓天地根若有

　所养则绵绵不绝常存理用则不乏矣
　　右第五章
天长地久天地所以能长且久者以其不自
生故能长久
　天地不自生者人本不知天地自生不生
　但见风雨霜露益于世人亘古至今不息
　未见天有自生者故设词以训后人
是以圣人后其身而身先外其身而身存非
以其无私耶故能成其私
　后其身者俭素绝奢身失者劳心身而用

　治道也有志于济人利物外其身者以其
　不丰美其身使不自安而身存乃先苦而
　后乐也非以其无私所以为此而成其己
　道也非私者何
　　　右第六章
上善若水水善利万物而不争处众人之所
恶故几于道
　此老子导人行道养性修德行仁利人济
　物者如是盖水之性无所不润无所不益
　故善人效之卑而不昂用而有益则道矣

居善地心善渊与善仁言善信政善治事善
能动善时
　人能访有德之人相为成全德行以善人
　多处则居之其心善行广矣若与善人论
　信行则政事无有不治者故善治既知治
　道之明凡百诸事皆善能为造及其动也
　必合乎时宜前心善渊者以其积善多而
　行无竭也若渊泉之状
夫惟不争故无尤
　谓能其事矣而已之不可太过也

　　右第七章
持而盈之不如其已揣而锐之不可长保
　此如人将碗水而行若满而行则溢若中
　而行则得且不溢而不费所以盈而行则
　费且得少故亦以揣而锐之以比言不可
　保云物与志皆不可太甚
金玉满堂莫之能守富贵而骄自遗其咎功
成名遂身退天之道
　世之有富贵者每每不能保者何盖为因
　富贵而放肆高傲矜夸不已致生他事有

　累身名是自遗其咎莫之能保也故人以
　功成名遂身退以戒之功谓功大也遂谓
　遂其志意已身退谓当谦而勿再尚之非
　退去也
　　　右第八章
载营魄抱一能无离乎专气致柔能婴儿乎
涤除玄览能无疵乎
　载谓以身为车以心为寨以神言魂总而
　云之身魂二物也故托以载营魄之说为
　文之妙以老子之理言之则神魂为魄之

　主宰人能以魂不离于魄则人健矣若使
　魂常在身不妄游是为专气既不妄游亦
　无暗地私欲即是涤除玄览私欲既无混
　然矣此所以婴儿其疵焉能有之
爱民治国能无为乎天门开阖能无雌乎明
白四达能无知乎
　君子之持身行事国王治国以陈纲纪岂
　无知而无为在动以时而举必善以心言
　之则世间美恶无不周知在乎去其恶而
　存其善者君子可以利人国王可以利济

　万物即爱民治国者也则不使神刚而为
　雄以此行之是为雌矣故老子托鼻息为
　天门假气神主躯之说人若妄为劳筋骨
　而致气粗暴是为雄调停气血以均是为
　雌使身安则神久也若身不安则神亡有
　日矣如治国者君为民之主君乃时或妄
　为则民祸矣民疲则国亡信哉
生之畜之生而不有为而不恃长而不宰是
谓玄德
　与民休息使积蓄之是谓生之畜之君不

　轻取是谓不有天下措安君不自逞其能
　是谓不恃生齿之繁君不专长百职以理
　之是谓长而不宰奇妙道理称为玄德
　　　右第九章
三十幅共一毂当其无有车之用埏埴以为
器当其无有器之用凿户牖以为室当其无
有室之用故有之以为利无之以为用
　三十辐共一毂是古时造车之法每一轮
　以三十辐攒一毂方成一轮所以号曰三
　十辐共一毂此是一轮也系是备用副轮

　言有车之家有此是为便利当正车颓坏
　无轮之时则以此轮为用即是有车之用
　埏埴以为器埏埴胶粘之泥作器系是瓦
　器有器之家恐正器有所损坏故先置以
　为备傥正器敝则以此器代之此所以有
　器之用凿户牖之说言有房之家门扇窗
　扇当造房之时已尝足备其有房之家虑
　恐久有损坏故特置馀以备之所以经云
　有之以为利无之以为用盖圣人教人务
　要诸事必欲表里如法事不倾覆人王臣

　庶可不体之
　　右第十章
五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口
爽驰骋田猎令人心发狂难得之货令人行
妨是以圣人为腹不为目故去彼取此
　此专戒好贪欲绝游玩美声色贵货财者
　此文非深即是外作禽荒内作色荒酣酒
　嗜音峻宇雕墙是也腹喻民也所以实其
　腹者五色五音五味田猎货财皆欲使民
　有乐之君不取而君有之即舍彼而取此

　后其身而身先外其身而身存之道是也
　妙哉
　　右第十一章
宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱辱为下得
之若惊失之若惊何谓贵大患若身吾所以
有大患者为吾有身及吾无身吾有何患故
贵以身为天下则可以寄天下爱以身为天
下乃可以托天下
　人君能以身为天下虑天下恐有大患若
　身有苦疾则天下安矣不能以此者天下

　危亡故所以宠辱若惊故小人不想得之
　职得之则自惊且喜然得已既久富贵盈
　身却乃止知荣身其贵却莫知所保其身
　有疾便能知医能防贵之患若防己之疾
　则保矣不能如是失之又惊若人君肯以
　身为天下以百姓之身为身则帝王之身
　宇内可独行而无忧若以身为身天下为
　天下虽万千之甲士从之犹恐不禦也是
　故帝王爱天下如爱己身获昌
　　右第十二章

视之不见名曰夷听之不闻名曰希搏之不
得名曰微此三者不可致诘故混而为一
　言理道之幽微如是也所谓视之不见言
　道听之不闻言理抟之不得言气曰夷曰
　希曰微言平淡无见也此三者不可诘言
　三物无形而有形有象而无象是难说也
　混而为一乃专其气精其神也其上不皦
其下不昧绳绳兮不可名复归于
无物是谓无状之状无象之象是谓惚恍
　其道其理甚不彰彰甚不昏昏若言无则

　出而井井焉事行矣其机无名若敛寂然
　莫知所之或又有象而无象有形而无形
　盖谓人心与道心至幽至微非君子难守
　故惚恍也惚恍不定而速疾也
迎之不见其首随之不见其后执古之道以
御今之有能知古始是谓道纪
　理道之混然即视不见听不闻是也人能
　执古大理道行今之时即今之有也人之
　道理即天性也所以天命之谓性率性之
　谓道修道之谓教一然此谓道纪

　　右第十三章
古之善为士者微妙玄通深不可识夫惟不
可识故强为之容
　君子所秉者得天地至精之气乃神慧而
　不妄为使其动则诸事有理焉使其静则
　灵神于心人莫知其所为如何故深妙难
　通老子设词假似傍人强立名色以觇视
豫兮若冬涉川犹兮若畏四邻俨兮其若客
涣兮若冰之将释敦兮其若朴旷兮其若谷
浑兮其若浊

　指前君子之人怀仁坚志人轻不可得而
　知彼之机故设七探之意使欲知彼之机
　尤甚难知盖欲使后人修道坚如是也又
　以犹豫二兽名于其中又以整然之貌见
　之加以怠慢之情合之添淳淳然混之亦
　声势以动之侮以喧哗窥之凡如此者有
　七终不得其真情是以贤人君子之诚难
　动其小人之心安能如是也
孰能浊以静之徐清孰能安以动之徐生
　言有如此之能人谁能见彼昏而使醒君

　子以动何人使彼静之君子以浊何人使
　彼澄之以清言君子以安孰能以智动之
　君子之意未发孰能以计使之渐萌
保此道者不欲盈夫惟不盈故能敝不新成
　此盖教人持身保道止是不欲太过耳故
　所敝不新成所以敝不新成者不盈不坏
　是也不新成者既不坏安有新成就者故
　保此道者如是甚不难哉
　　　右第十四章
致虚极守静笃

　言致虚极无他乃去妄想私欲以尽耳守
　静笃使坚守其寡欲之心笃至诚也实也
万物并作吾以观其复夫物芸芸各归其根
归根曰静静曰复命复命曰常知常曰明不
知常妄作凶知常容容乃公公乃王王乃天
天乃道道乃久没身不殆
　君子之学道也体天地而行四时之常经
　是故处心虚极以守静笃其心以观循环
　者故法天地也所以云万物并作然后观
　复命者以其有始有终未常紊也君子之

　守道行仁犹四时而序之则道矣所以复
　命者物生而长长而成成而敛敛则复命
　矣比明年复如之所以云常人能知常则
　道明矣若或不知常不知序妄为则凶矣
　所以知常者容知谓知常道也容谓悦貌
　也天下既悦乃公若能执此公道而行之
　则君天下也善能君天下者道也既守其
　道王无不善终者故不殆
　　　右第十五章
太上不知有之其次亲之誉之其次畏之侮

之信不足焉有不信焉
　上等君子道布天下人莫知其功而有功
　矣此太上也中等之人道未行时欲人矜
　其己能是谓誉之下等之人以力服人将
　不服焉是谓侮之此事古今明验尚有不
　信者故云信不足焉有不信焉即此是也
犹兮其贵言功成事遂百姓皆谓我自然
　言君子之用事也事成不欲使人扬其己
　能故事遂若扬能者必巧其事将不久必
　累成功矣但人不言好而又不言否则事

　平而且稳虽不言久日百姓将必美之岂
　不自然故自然也
大道废有仁义智慧出有大伪六亲不和有
孝子国家昏乱有忠臣绝仁弃义民复孝慈
绝圣弃智民利百倍绝巧弃利盗贼无有此
三者以为文不足故令有所属见素抱朴少
私寡欲
　此仁义智慧大伪孝子忠臣吾观老子云
　妙哉云何盖此等忠臣孝子智慧者始自
　成汤及周父子时以及秦汉至今叠出此

　等犹甚不多故老子所言无他必欲有大
　道耳所以大道何昔三皇五帝尧舜者当
　是时大道行焉六亲和民无不孝君天下
　者为民而让位臣忠安用贤臣在位王者
　朴实奇巧何施大道废自禹不让之后成
　汤放武王伐所以有无仁义而显仁义有
　愚昧者显智慧有不孝者显孝子老子戒
　人绝仁弃义绝圣弃智绝巧弃利以此三
　绝示后人使朝无争位即君臣安矣若以
　常人言去此仁义孝慈圣智巧利却乃天

　下安岂不言未之有也所以老子自云三
　者文不足言人必不识其意也故再有所
　属令人务尚俭而淳实少私寡欲是为之
　属也
　　右第十六章
绝学无忧
　罄世务以充吾腹所以绝学无忧妙哉尝
　闻孔子无常师盖世人之学未尝能备其
　世事者志士不过知世事之三五而已惟
　世间之诸善世之贤愚者虽多少之不同

　皆能有之常人不能备习惟太上者独能
　取诸人之善为己之善故为非常道非常
　名经云太上非道家之虚言此云最上之
　人言人不可与齐肩是也又孔子无常师
　以其博学也博之既尽其世事朗然矣所
　以云四十而不惑乃绝学无忧是也
唯之与阿相去几何善之与恶相去何若
　世人愚而不学故设唯阿之词以戒之相
　去几何言此二字即是应声而已于此应
　声之间不能分别是非致人言恶岂学者

　之所为其善之与恶为文不过表前文之
　深意
人之所畏不可不畏荒兮其未央哉
　老子所以非常人者为此且世人闻有可
　畏之事人皆知有畏者然犹不甚荒乱至
　其极也乃甚荒其荒无解也所以老子闻
　有此而事未极先荒极故能不荒而不畏
　也草庐云央犹尽也
众人熙熙如享太牢如登春台我泊兮其未
兆如婴儿之未孩

　此所以老子高出世人者为此及其习道
　也如是至于他人奢华者老子却乃不如
　是为何盖谓学道与物乐不同也所以不
　同者道乃无形之理善用无乏焉故盈之
　而弗厌其游赏宴乐乃用物而骄盈也既
　盈而有亏以荡志而用物过也是以老子
　怀素而守常非如婴儿之无知未兆非心
　不知此之为乐盖持道而不妄为以守天
　经地式也
乘乘兮若无所归众人皆有馀我独若遗我

愚人之心也哉沌沌兮俗人昭昭我独昏昏
俗人察察我独闷闷漂乎其若海飂兮若无
所止众人皆有以我独顽似鄙我独异于人
而贵食母
　乘乘若无所归云如乘舟之貌非无所归
　言乐自然耳言众人皆有馀我独若遗言
　众皆乐独不遇其中似乎有失于欢若无
　物之状非也乃守道也所以云我岂愚人
　之心也哉沌沌乎昏浊之状以其忘机也
　如昭昭察察其常人之所为昏昏闷闷乃

　守道之如是岂昏昏而闷闷云漂兮其若
　海飂兮若无所止此非海非飂言其守道
　如是人莫知其所之海旷也飂荡驱也长
　风又云众人皆有以我独顽似鄙有以云
　人皆如是顽似鄙俗痴薄也非示此笃衷
　如是我独异于人而贵食母食养也哺也
　此二字无他修道之坚也
　　　右第十七章
孔德之容惟道是从道之为物惟恍惟惚恍
兮惚兮其中有物惚兮恍兮其中有象窈兮

冥兮其中有精其精甚真其中有信自古及
今其名不去以阅众甫吾何以知众甫之然
哉以此
　孔德之容者言大德之貌若行道者能踵
　斯以为式可不非常道也且道德之为物
　听视皆不见忽有之故下惟恍惟惚恐学
　者之难穷而忘之云恍兮惚兮其中有物
　其又惚兮恍兮其中有象虑人指为真虚
　而不实特云有象使知道德之理无不实
　也亦言窈兮冥兮其中有精有精者然也

　精英华也使夫守此而不改则信同天地
　则其中精甚更有信焉有信者何亘古至
　今其道未尝有损所以言其名不去是为
　不朽以阅众甫者言道常存而万物胜所
　言观物也甫者美丽也又何以观众甫之
　然哉云道不失信常经以四时源源不绝
　生物之繁以为必然故所以教人守此道
　行以诚者如影随身如响疾应是也
　　　右第十八章
曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则

惑
　此教人持身行事勿过学道修诚以分真
　伪所以曲枉洼敝少喻勿太过惟多则惑
　正为学者虽能广览而不分真伪何如绝
　学也真伪不分则伪有祸焉伪累善焉所
　以唯阿是也故云相去几何
是以圣人抱一为天下式
　择善去恶而为之道诸善一而诸恶縻故
　为天下式岂不去多惑也非常道由此而
　出焉

不自见故明不自是故彰不自伐故有功不
自矜故长夫惟不争故天下莫能与之争古
之所谓曲则全者岂虚言哉诚全而归之
　此四自字之设文不过明前曲枉洼敝少
　多六字之机也但前通则后亦然矣纵使
　尽知不过泛文耳
　　　右第十九章
希言自然飘风不终朝骤雨不终日孰为此
者天地天地尚不能久而况于人乎
　此云小人之仿行道者如是且政事方施

　于心早望称颂故谓希言希言者希望人
　言好也又自然者复以非常道戒之故董
　仲舒有言正其谊不谋其利明其道不计
　其功所以自然义既正道既明他日自然
　乎此自然者戒也道者非非常之人安能
　如是曰飘风不终朝骤雨不终日此设意
　以喻孰为此者天地乃曰谁云天地之势
　不能终朝而风雨骤欤此所以不知道者
　故又云天地尚不能久而况于人乎所以
　言者比希言若骤风雨之状纵有也不能

　久故比云
故从事于道者道者同于道德者同于德失
者同于失
　人能专其志务于道大者未尝不非常道
　有志布德未尝不有大德若用邪心奸诡
　未尝不由奸诡而失身所以下文有三同
　焉复明此理者何譬如人之在世愿作何
　等必得何等来应即是好此而此验喜彼
　而彼来必然
同于道者道亦得之同于德者德亦得之同

于失者失亦得之信不足焉有不信焉
　好此而得此好彼而得彼既云如此又有
　且信且不信者犹豫甚有全不信者即信
　不足焉有不信焉故下文又云跂者不立
　跨者不行亦再此也
跂者不立跨者不行自见者不明自是者不
彰自伐者无功自矜者不长其于道也曰馀
食赘行物或恶之故有道者不处也
　跂跨者亦比也且跂短足之人一足不能
　立也跨乃跃也又跳也又如跨骑未达鞍

　也如此者皆不行而不立由人所好者孰
　焉其四自字之说有何难见也不过使人
　毋得张声势耳我尽作为惟取自然而已
　馀食赘行亦誇也尔既自誇人谁不笑所
　以君子不取为此也
　　　右第二十章
有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改
周行而不殆可以为天下母吾不知其名字
之曰道彊为之名曰大
　以先天地无极之气理言之以比君子仁

　德之心未施之意井井于心寂兮寥兮独
　立而不改以其凝而不妄动周行而不殆
　可以为天下母不殆云时时省悟其道不
　致有亡既不亡安得不利济万物若以此
　道利济万物岂不为母哉虽云彊为之名
　即太极之道也故曰大
大曰逝逝曰远远曰反
　大曰逝所以逝者谓道成而给于物也物
　得而道仍归于我岂不反也远谓流行也
故道大天大地大王亦大域中有四大而王

居其一焉
　谓天地同造化王者法天地执此道居两
　间若比天地王岂眇然一人而已何居四
　大之中一大盖其道理之鸿濛王乃持之
　故云大
人法地地法天天法道道法自然
　此四法字不过明四大也是谓相继而持
　大道焉所以人法地者君天下当体地之
　四序交泰以为常经而施政地法天者听
　风雨霜露以生实收敛物焉天法道者以

　无极之气自然徐成之也道法自然者和
　气冲而物不敝是也故能自然
　　右第二十一章
重为轻根静为躁君
　持身之道如是凡君子举事必先以身为
　重然后度所行之事可全身立名者方乃
　施之所以下重静轻躁四字乃云不欲胡
　为轻发亦不许犹豫也
是以君子终日行不离辎重
　终日行者行道心也不离辎重者以此辎

　重比身也其道理者人心也心乃神魂所
　栖之处若神魂而妄虑妄为使不守其心
　而纵其所欲是为离辎重也譬如帅师远
　行而入敌境岂有弃其军粮而先行焉先
　行则失粮所以君子持身若是
虽有荣观燕处超然
　言守身之道甚坚如是且吾有微宝赍持
　行途间或曰他处有美玩者欲与吾同往
　观之此所谓荣观君子但知守己之微宝
　耳持心以静不欲他美者故燕处超然是

　也
奈何万乘之主而以身轻天下轻则失根躁
则失君
　此言因有发之矣昔周穆王乘八骏而游
　是也岂不万乘之主以身轻天下纣乃斮
　朝涉之胫剖贤人之心何止乎躁其不仁
　甚也故所以失君不但天下失君其纣亡
　其身矣
　　右第二十二章
善行无辙迹善言无瑕谪善计不用筹策善

闭无关键而不可开善结无绳约而不可解
　君子之道行人不能知以其无誇己之言
　其又不自矜既不自矜何有妄言妄言既
　无安有瑕谪吾心终日守之以理道小人
　将欲窥侮之其来既非理道安得不为我
　所制其为计乎筹乎吾有天下而守在四
　夷民安物阜君臣同心军民遂其生而同
　其志吾虽无关键绳约而结者孰能善可
　开而善可解所以善闭善结者皆譬言道
　养天下之人则天下之人为吾闭而为吾

　结矣解之乎
是以圣人常善救人故无弃人常善救物故
无弃物是谓袭明
　圣人之心无善无不善善者何盖谓道常
　善被于人物者以其常道而常善也所以
　无善者其非理之人物自不善也所云无
　善人物者圣人未尝有心弃之奈何人物
　自弃焉所以不弃而常救者常道也若能
　从斯道者是谓不弃也袭明者圣人因此
　而终古今承其明耳故曰袭明

故善人不善人之师不善人善人之资
　善教人者不为人师乃能使人为善君子
　之所在心善渊身安乎荡荡然与相处者
　其有学乎故不善人师而人善也所以无
　辙迹是也汝知资乎
不贵其师不爱其资虽知大迷是谓要妙
　不教人而习我是谓不贵其师不与人之
　物而人得我之道是谓不爱其资如此者
　似乎无知乃有机是谓要妙
　　　右第二十三章

知其白守其黑为天下式为天下式常德不
忒复归于无极
　白乃光明也将甚必有亏故先守其黑黑
　乃明之先兆是以存其光而不欲尽也如
　此者君子可为式但能用此者常常有德
　之士于心不忒既不忒当去其私欲合精
　神为一以存乎其中如先天地之理气然
　即无极是也
知其雄守其雌为天下溪为天下溪常德不
离复归于婴儿

　此务教人不尚强而尚柔乃云雄雌也如
　此者当以吾腹为天下长江大河所以长
　江大河能容百川之波涛故欲君子以心
　比之则常有大德大德既有不可矜誇复
　若小儿无知之貌又非真无知之貌不过
　使心不妄为耳故小儿不能妄为曰婴儿
知其荣守其辱为天下谷为天下谷常德乃
足复归于朴
　既富而恐有所辱守之以严则不辱矣如
　此者可为天下谷谷乃大山深远低处是

　也既若大谷大谷比心胸腹也又云若能
　如是则常常为之德既有如许大德而不
　誇当以心为淳朴
朴散则为器圣人用之则为官长故大制不
割
　朴散而为器则圣人用之朴道未行也散
　而为器道布也圣人用之则为官长非官
　长也云人主是也淳于此而畜于中散而
　为道周行聚则朴而混一虽云散未尝曾
　散所以云不割是也

　　　右第二十四章
将欲取天下而为之吾见其不得已天下神
器也不可为也为者败之执者失之
　此老子自叹之辞朕于斯经乃知老子大
　道焉老子云吾将取天下而将行又且不
　行云何盖天下国家神器也神器者何上
　天后土主之者国家也所以不敢取乃曰
　我见谋人之国未尝不败然此见主者尚
　有败者所以天命也老子云若吾为之惟
　天命归而不得已吾方为之

凡物或行或随或呴或吹或强或羸或载或
隳是以圣人去甚去奢去泰
　行随行乃先随乃后先为不让后为能弟
　又或呴或吹呴徐徐出气也吹乃急出也
　所言急则乏疾徐则有馀如强羸二字强
　胜羸弱其强必有衰其羸必壮载隳之比
　盖以有载将有不载有隳必又将兴故所
　以戒人甚勿违天命而妄为是去甚奢泰
　之云耳
　　　右第二十五章

以道佐人主者不以兵强天下其事好还
　朕观老子之为圣人也亘古今而无双夫
　何故以其阴骘大焉夫为人臣者不务以
　道佐人主乃务尚兵强丧人主也当可发
　兵而犹豫致君不发亦亡君也云其事好
　还者乃非理之为神天不许也若有此无
　故损伤物命非身即子孙报之理有不可
　免者
师之所处荆棘生焉大军之后必有凶年
　此又喻君臣焉谓凶年者何盖为凡国家

　用兵或转输边境转轮则民疲用乏是有
　凶年或境内相争言境内相争农废耕植
　田野荒芜所以荆棘生焉皆乏用是为凶
　年
善者果而已不敢以取强果而勿矜果而勿
伐果而勿骄果而不得已是谓果而勿强
　此专复喻君臣若遇卒急与可为当疾便
　为之为之而既胜勿许声张即勿矜是也
　强谓勿愈尚兵也其勿伐勿骄皆誇大也
　果而不得已是为没奈何而为之是谓果

　而勿强此云为我不得已而为岂我
　强哉
物壮则老是谓不道不道早已
　此再喻用兵若过是谓老早已是谓既老
　必不久也大概不可每每无故尚兵强也
夫佳兵者不祥物或恶之故有道者不处也
　谓用兵得胜而归常常誇之以为能用兵
　也才言能用是谓不祥物或恶之言兵行
　处所非损命则诸物不无被废物者何钱
　粮兵甲旗仗舍宇津渡舟车及马无有不

　损者故物或恶之为此其上善度之不处
　是也
君子居则贵左用兵则贵右
　此言兵凶事也左乃生气之方故君子居
　左以其生气也右乃属金金主杀伐故用
　兵居右是也
兵者不祥之器非君子之器不得已而用之
恬淡为上胜而不美
　兵本是凶器没奈何而用之是以君子不
　得已而用之纵使大胜不过处

　以寻常常者即恬淡也是谓胜不美
美之者是乐杀人也乐杀人者不可以得志
于天下矣
　若人誇善用兵者是谓喜杀人也如此等
　不可式天下也
吉事尚左凶事尚右偏将军处左上将军处
右杀人众多以悲哀泣之战胜以丧礼主之
　古所以慎人命者幽哉盖为不欲使凶事
　尚吉重人命也
　　　右第二十六章

道常无名朴虽小天下不敢臣侯王若能守
万物将自宾
　道无名言仁心大德是也朴淳然于心似
　乎微孰敢以为小朴真道理也不敢臣即
　不敢小也若王主之万物将自宾自宾是
　人物来臣贡也侯庶能守将名同天地可
　贤也子以侯王并称侯乃过矣
天地相合以降甘露人莫之令而自均
　言道之功理之妙如是言甘露降人莫之
　令即不知谁人使令如是均乃和气自然

　而然
始制有名
　德之造化如许名乃云甘露是其名也即
　前无名有名之说所以有名无名道理未
　施则无名既施著物以物为名是谓有名
名亦既有夫亦将知止知止所以不殆
　谓其名因物而有之乃当止之何故盖谓
　令君子措事既成勿再加巧加巧则复敝
　不加巧是谓知止既能知了足可以不危
　即不殆

譬道之在天下犹川谷之与江海
　道在君子之胸中能坚持不忘则如长江
　大河之水一般世间之云雨兴作百川泛
　溢本海为源何以见之海太阴所集阴升
　腾而云雨作如道之行既行则溢江河既
　溢江河复朝宗于海乃道之体用也
　　　右第二十七章
知人者智自知者明胜人者有力自胜者强
　能知人者有智能知自己何如是为小善
　能善胜人者虽不用力是谓有力自胜者

　是为强强然如此此数事皆能知足为当
知足者富强行者有志
　吾有己物守之而不贪于我物甚坚故得
　当富又强行者言君子终日虑道不息是
　为有志既有志事将必成焉
不失其所者久死而不亡者寿
　不失其所者久谓此数事能常常守之行
　之将名垂万古而不朽是谓死而不亡者
　寿孰不知释氏云不生不灭即此是也然
　犹恐人愚迷特言虚无此云实行大道得

　如是
　　　右第二十八章
大道泛兮其可左右
　言大道大也其理鸿濛安可左右
万物恃之以生而不辞功成而不居
　道之恩世间万物凭此而发生既生万物
　道何言哉言君子行道务不誇为上所以
　不誇即不辞所谓不辞即事业成而不任
　己之能是也
衣被万物而不为主常无欲可名于小矣

　道如厚纩之衣被被者盖覆人物也若言
　可名道之德不欲使人名之故止小也即
　可名于小矣
万物归焉而不知主可名于大矣
　大道既施万物各得其所吾不言能而后
　万物归于我者可为大即可名于大矣
是以圣人能成其大也以其不自大故能成
其大
　圣人善能利济万物又不自誇其功是谓
　能成其大因本身不以为大所以成大乃

　不成而成者矣
　　　右第二十九章
执大象天下往往而不害安平泰
　执大象者即道理本体也又王者大位而
　大名政事是也又王位民之大宝持之以
　常而不妄则天下归焉归者从也即天下
　往既众庶之服归加抚以劳之则天下安
　和即安平泰
乐与饵过客止道之出口淡乎其无味视之
不足见听之不足闻用之不可既

　君能抚养有方虽有叛者亦复归也过言
　去止言复住其谓道无形无影口说时无
　验亦无滋味看又不见耳听之又无声愚
　人将谓无有上善用之终古不乏是谓不
　可既
　　　右第三十章
将欲歙之必固张之将欲弱之必固强之将
欲废之必固兴之将欲夺之必固与之是谓
微明柔胜刚弱胜强鱼不可脱于渊国之利
器不可以示人

　柔浅而机秘智者能之绝注
　　　右第三十一章
道常无为而无不为
　道治天下专其志而守之所守在心所为
　居衷无形无影乃道常存即是无为无不
　为
侯王若能守万物将自化
　大仁大德常行而不改久则天下顺从守
　常而行之自化言民必从是也
化而欲作吾将镇之以无名之朴无名之仆

亦将不欲
　王道布宇内民从而国风淳久之民富人
　将奢侈是以镇之谓为王者身先俭之以
　使上行下效不致纵欲是也
不欲以静天下将自正
　王者身行之馀者不待化而自化必然
　　　右第三十二章


大明太祖高皇帝御注道德真经卷上