西升经卷上
　　　西升章第一
老君西升开道竺乾
　道无乎不在虽蛮貊之邦殊方异域何莫
　由斯道也以先觉觉后觉惟圣人为可以
　开明故虽竺乾远夷亦善救之而不弃也
　昔仲尼欲居九夷亦是意尔
号古先生
　圣人无名应时显号混元在伏义时号郁
　华子在神农时号大成子在黄帝时号广

　成子至唐虞成周代为帝师虽名声异号
　皆时出而应之故西入流沙号古先生其
　曰古以见信而妙古执古道以御今有也
　(一本作有/古非是)
善入无为不终不始永存绵绵
　道常无为而无不为圣人体道夫何为哉
　我无为而民自化示无为者道之体也道
　体混成无为端倪迎之不见其首孰原其
　所始随之不见其后孰要其所终故自古
　以固存亘万世而不绝绵绵者不绝之谓

是以升就道经历关关令尹喜见气斋待遇
宾为说道德列以二篇
　圣人之至必有休祥故自东徂西道由函
　谷望气得以见之礼恭然后可与言道之
　方非虚心致一以尊事之道将不传关尹
　先之以斋戒又致恭尽礼以待遇焉于是
　混元为著书上下二篇言道德之意五千
　馀言且告以道之要也
告以道要云道自然行者能得闻者能言知
者不言言者不知所以言者以音相闻是故

谈以言相然
　道要不烦一言该之曰自然而巳道经曰
　道法自然自然之道行之为上不行则不
　至也道不可闻闻之不若行之闻之徒能
　言尔可以言论者物之粗也道无问问无
　应则弗知乃知知乃不知也故齧缺问于
　王倪四问而四不知道虽不可以言传然
　道非音声可求得之不离音声圣人不得
　巳而言者以物固有所然非言无自而显
　必因言以求理则各然于然矣(一本作告/子道要非)

　(是)
不知道者以言相烦不闻不言不知所由然
　公孙龙诡辞数万惠施其书五车多言数
　穷离道远矣兹无他以不闻所谓终身不
　言之道不知所谓天下有常然之理(一本/作不)
　(问非/是)
譬知知音者识音以弦心知其音口不能传
道深微妙知者不言
　子期善听志在高山流水必得之师文之
　鼓琴内不得于心不敢发手而动弦故知

　音者口不能言有数存焉于其问至道之
　精微妙玄通深不可识岂声音之祖欤默
　而织之斯可矣奚以夫譊譊为哉
识音声悲抑音内惟心令口言言者不知
　乐之音声安乐悲怨其出不同审音者必
　外抑其音内思其理然后能造音声之妙
　织其所以为悲所以为乐奚所事言矧夫
　道深微妙音之所不能该识无与者乌可
　以容声哉夫言心声也口之所言心之所
　令也心与道冥湛然常寂虽欲言之有不

　可得或动出一发于言其分于道远矣
　　　道深章第二
者君曰道深甚奥虚无之渊
道者万物之奥其藏深矣既曰深又曰甚
　奥以见至道之精深之又深不可测究者
　也唯深也故至虚足以受群实至无足以
　该众有渊乎其不可测岂言之所能论哉
　道经曰渊兮似万物之宗
子虽闻道心不微丹所以然者何书不尽言
　道不可闻闻而非也至道之精学者不可

　以耳听教者不可以言传虽勉闻道达耳
　而巳其能造微尽讽契之以心耶盖世之
　所贵道者书书不过语而语之所贵者意
　自非忘言而会以意未见其有得也(一本/作闻)
　(说非/是)
著经处文学以相然子当宝之内念思惟自
然之道不与子期喜则稽首再拜敢问学之
柰何
　圣人著书立言岂好辩哉开明道妙以待
　后之学者使各审其是而巳诚能宝之珍

　之思索以通之殆见超然顿悟一息而神
　道将为汝居矣夫何久近之期
　　　善为章第三
老君曰善为书术者必绥其文善论达其事
者必通其言勉而勤之得道矣
　书之作也所以明道唯属辞不悖于理道
　术于是乎明诵其书者欲达于理非通其
　言理何自而显哉二者在强勉而巳强勉
　学问则闻见博而智益明强勉行道则德
　日起而大有功德经曰上士闻道勤而行

　之
为正无处正自归之不受于邪邪气自去所
谓无为道自然助
　道二正与邪而巳邪正不相入如董莸不
　同器也或正或邪在为与不为受与不受
　之闻尔道之至正无有齐限非方所之可
　拘一或执方泥迹不该不遍则正复为奇
　欲邪气不能袭难矣岂无为之道哉传曰
　唯无为几存
不善于祠鬼自避之

　至德之世绝地天通冈有降格故其鬼不
　神而无出灵响岂淫祀以徼福哉后世典
　祀无禁非其鬼而祭之者有之欲各守其
　幽不可得也孔子曰丘之祷久矣
不劳于神受命无期
　形全者神全神全者圣人之道也善摄生
　者体性抱神其心闲而无事故神将守形
　形乃长生传曰神太劳则竭形太劳则敝
　神形骚动欲与天地长久非所闻也(一本/作寿)
无进无退谁与为谋

　出于道而不谋故无出而阳无入而藏杰
　立手其中央
为是致是非自然哉喜则稽首今闻命矣
　荣辱之来各象其德无毫釐之差有影响
　之应岂人为或使之伪哉孟子所谓出乎
　尔者反乎尔者也
　　　慎行章第四
老君曰慎而行之宝而怀之吾将远逝不期
自会
　知之非艰行之惟艰故行道不可不慎圣

　人怀之众人辩之其怀之也在于宝之珍
　之焉苟能此道虽与圣人居之相去异天
　壤而共处曾何交臂失哉
尹喜受言诚深则于关称疾弃位独处空闲
之室
　弈小数也不专心致志则不得之况进道
　者哉宜乎弃位而独处也盖弃位则不为
　绪使独处则不与物交以是为道可谓知
　所先务矣
恬淡思道归志守一极虚本无剖析乙密

　思作睿思则得之不思则不得也惟以恬
　养智而不与物交则出于不思道积于厥
　躬矣然其要在于葆神啬精盖志者心之
　所之而神之所寓也一者肾水之数而精
　之所藏也于斯二者能归而守之故致虚
　以要其极造无而守其本道之玄微深妙
　殆将迎刃而解矣素问所谓虚无恬淡精
　神内守正与此合
覼缕妙言内意不出诵文万过精诚思彻行
真归身能通其玄论无极之原故能致神仙

　有妙道斯有妙言言之妙者曲而中微而
　显惟极深研几用志不分则言之要可得
　而知然其始在于诵数以贯之思索以通
　之故能谨修其身真在于内盖致一之谓
　精自成之谓诚真者精诚之至也夫日可
　见之行不离于真则受于天者物不能易
　天下之至妙将无不通也兹无他知道大
　原出于无极不特体之又能论之故入于
　不死不生与天地相为长久视羽化飞升
　盖馀事尔

　　　道象章第五
老君曰道象无形端恍惚亡若存
　易曰见乃谓之象道不可见岂形象端倪
　之能穷哉经所谓大象无形是巳恍者有
　光而无象意其有而非有惚者有一而未
　形意其无而非无惛然若亡而存不可以
　有无求也经所谓无物之象是巳
譬如种木未生不见枝叶根合会地水火风
四时气往缘
　草木有生而无知其无知与人异其有生

　与人同方其未生犹人之胚胎未兆在太
　易时也不见枝叶根犹人之气形质具未
　相离也及其萌蘖之生散为枝叶旁达为
　根犹人会四者之气以时而往循缘以成
　其身也虽然生者生矣而生生者果何物
　哉故曰道象无形端恍愡亡若存
气为生者地聚合凝稍坚
　气来入身谓之生人之生气之聚也其始
　则气化而凝既久则形立而坚阴阳之运
　其理则然

味异行不等甘苦辛咸酸
　道判而为阴阳散而为五行别而为五味
　五味之所以异以五行之不等故也润下
　作咸炎上作苦曲直作酸从华作辛稼穑
　作甘此味之所以异也火熯水润木挠金
　坚土均而布稼穑出焉此五行之不等也
　味则五行也而味味者道也
气行有多少强弱果不均同出异名色各自
生意因
　通天下一气尔万物化作萌区有状盛衰

　之杀变化之流也气之多寡随量而受故
　物之强弱因受而禀犹之大块噫气而万
　窍怒号吹万不同而使之自巳声虽异同
　出于风形虽异同出于道
从是异性行而有受形身含养阴阳道随所
倚为亲生道非一类一切人非人
　性有刚柔缓急不同故形有羽毛鳞介之
　异禀偏于阳者本乎天而亲上毗于阴者
　本乎地而亲下虽类聚群分之殊情飞走
　动植之异状自有情以至于无情自有形

　以至于无形涂虽殊而归则同虑虽百而
　致则一也
本出于虚无感激生精神譬如起音者掇弦
手动传宫商角徵羽口气呼噏元
　天下之实自虚而有天下之有自无而出
　道则虚无也道生一一者天下之至精一
　生二二者绅之所应也天地氤氲万物资
　精神以生而精神生于道犹之金石有声
　不考不鸣及其发手动弦则鼓宫宫动鼓
　角角应而五音彰矣

身口意为本道出上首元本净在虚静故曰
道自然五音所动摇遂与乐色连
　域于有生百骸九窍五脏六腑体而存焉
　是三者有生之本也然身之总括百骸口
　之呼吸语默意之善恶是非孰使之者道
　为之本而巳形而上者谓之道万物莫不
　首之者也道体至虚而实不能碍至静而
　动不能摇以即染而净物莫得而先之尔
　岂矫拂使之然哉去道既远湛于人伪五
　色令人目盲五声令人耳聋与物相转徙

　而不能自解以非自然之真也于动摇言
　音不言色于连不言音而言色盖互见也
散阳以为明布气成六根从是有生死道遂
散布分去本而就末散朴以浇淳道变示非
常欲使归其真
　道判而为阴阳阴阳气之大者也万物负
　阴抱阳皆道之所布也形质既具六凿相
　攘莫之能止是以生于土而反于土出乎
　隐而入乎隐流转死生之域万化而未始
　有极也此无他逐末忘本离道愈远散朴

　以为器淳而不原故尔夫真常之道无
　古无今入于不死不生然而物有生灭未
　可以为常者道之变也列子曰精神离形
　各归其真
　　　生道章第六
老君曰告子生道本示子之自然至于万物
生情行相结连如坏复成如灭复生以成五
行阴与阳并辗转变化遂为物精
　生生之谓易生之所生者死矣而生生者
　未尝终则生生者道也生道之本岂人为

　或使之伪哉自然而巳列子曰自生自化
　万物虽本于自然其情之所发行之所行
　随量而受因施而得物有结之不能自解
　道则偶而应之尔成于此者亏于彼死于
　此者生于彼如环之无端道常自若也别
　而为五行相生相胜散而为阴阳一往一
　来俄然而离形顿革倏尔而因形移易运
　转无巳以成变化物由是以生焉庄子曰
　精绅生于道形本生于精
吾思是道本出窈冥愚不别如自谓适生子

无道眼安知生灵
　经曰窈兮冥兮其中有精庄子曰至道之
　精窈窈冥冥盖窈者幽之极冥者明之藏
　窈冥之中至阴之原天一所兆精实生焉
　大愚者终身不灵迷道之本原谓适尔而
　自生盖不能目彻而独见安知天下之至
　精物得是以生绅得是以灵
天地人物虚无囊盈一从无生同出异名
　一者形变之始也清轻者上为天浊重者
　下为地冲和气者为人天地含精万物化

　生而盈天地之间者唯万物物有万殊皆
　本于一一之所起盖生于无天地与我并
　生万物与我为一未可以差殊观也天高
　地下万物散殊特名之异耳
是亦本非在所用正所字非字乃知其诚当
与明议勿与愚争
　昔之所是今或非之前之所弃后或用之
　彼亦一是非此亦一是非天下是非果未
　可定也巳用则贱当时为是顾所用为正
　尔道常无名字之曰道道之为名所假而

　行唯知所字非字则不见彼而自见不得
　彼而自得反身而诚道之至真知之如视
　矣虽然此可为智者道难与俗人言也传
　曰智者之言固非愚者之所晓
子取正散勿信邪听何以知邪子为物倾何
以知愚不察言情为道问道为经问经问不
本末知愚冥冥但知求福不知罪婴但知养
身不知戮形
　道有正有邪孰为正中立不倚旁行不流
　道之正也孰为邪以伪胜真逐物忘返外

　正道者皆邪说也夫道者万物之奥故为
　本经者载道之言故为末愚者暗于大理
　冥行翳路非特不知本之为问而末亦不
　知也以是求福适得戮形尔庄子曰人皆
　求福巳独曲全又曰养形必先之以物物
　有馀而形不养者有之
婴儿之姿贵养厚敦忽无就形知非常生无
履大白可令永存
　婴儿气专志一动不知所为行不知所之
　故福亦不至祸亦不来其姿悦泽而美好

　所贵乎养形者在于含德之厚敦兮若朴
　故有婴儿之色而无罪婴戮形之祸观诸
　婴儿忽尔自无以成形又因以知生道之
　无常也至道之极昏昏默默圣人体道虽
　明白四达而我独若昏故能全身远害而
　无人道之患道经于知其雄篇言复归于
　婴儿而继之以知其白守其黑意与此合
有何妙意乃欲相倾父子恩深不是相听
　道深微妙与神为一自道以降粗而非妙
　世俗之人不知百顺之本而妄求福不知

　卫生之经而厚养身相与倾心为之而莫
　之止曾何妙意之有而欲为之夫父子主
　恩也苟以是诏其子为人子者亦末可以
　是而听从况他人乎
勿复噭嘅远近笑人掩恶扬善君子所宗
　噭呼也记曰无噭应嘅叹也诗曰嘅其叹
　矣夫以先知觉后知贵在循循善诱优而
　柔之使自求之不在于噭嘅以强教也非
　特无益于学者殆将贻笑于远近矧夫恶
　称人之恶乐道人之善固君子之所尊而

　行之者欤
　　　邪正章第七
老君曰邪教正言悉应自然故有凶吉应行
种根如有所受种核见分
　邪正不相入犹方圆之异用也虽设教不
　伦其吉凶缘类而应若影响然各随所栽
　植而受之譬诸草木区以别矣
道别于是言有伪直伪道养形真道养神真
神通道能亡能存神能飞形并能移山形为
灰土其何识焉

　道恶乎隐而有真伪真伪既分道之所以
　判也自券之外皆所谓伪声色臭味之类
　是巳徒能养形尔自劵之内皆所谓真道
　德性命是巳神赖以养焉孟子曰体有小
　大养其小者为小人养其大者为大人真
　道养神养其大者也唯知所养则鍊神合
　道与道合真惛然若亡而存油然不形而
　神飞升冲举盖馀事尔至于挟宇宙施天
　地固所优为岂特移山哉传曰失吾道者
　上见光而下为土养其小者既失真道将

　反于土而化臭腐孰能致飞形之妙
耳目声色为子留愆鼻口所喜香味是怨身
为恼本痛痒寒温意为形思愁毒忧烦吾拘
于身知为大患观古视今谁存形完吾尚白
首衰老熟年
　耳欲綦声五声令人耳聋目欲綦色五色
　令人目盲香味鼻口之所欲纳尝也甘肥
　为腐肠之药芳馨为熏喉之烟外则一身
　未免阴阳之寇内则志意莫逃人道之患
　则以有身为大患故也盖有则有尽无则

　无穷神独存而常全形有生而有灭以混
　元之圣犹示人以衰者之相况囿于大化
　者哉
吾本弃俗厌离世间抱元守一过度神仙
　元者弃之本一者形变之始也抱而不脱
　守而勿失殆将遗物离人而立于独岂同
　乎流俗合乎污世
子未能守但坐荣官
　至贵足以并国爵苟知所守视傥来之寄
　如阴影集身曾何以是为荣关尹所以称

　疾而弃位也
子能不动神灵得安子能捐欲举事能全子
能无为知子志坚
　古凶悔吝生乎动罪莫大于可欲诚能寂
　然不动洒心去欲则神将守形而事无不
　通惟淡而无为至诚不息者可以及此
今为子说露见敷陈散祈剖判真伪别分子
当谛受重道因动
　道不可以言传非言不显必辩疑解惑斯
　而析之道于是乎明仲尼曰吾无隐乎尔

道为明出经为学先
　道遇明者而后出苟非其人道不虚行经
　所以载道也学者舍经欲济乎道犹舍舟
　欲济乎渎也
授与能行不择富贫教化与乐非有疏亲取
与能行文与其人学尔教尔不失道真
　有教无类初非㳏择也要在得人而付之
　则学者不失巳教者不失人
　　　天地章第八
老君曰天地与人物本皆道之元俱出于太

素虚元之始端髣髴之精光微妙之上玄
　道生一一生二二生三三生万物浑沦既
　判清轻者为天道生一也浊重者为地一
　生二也冲和气者为人二生三也以至万
　物盈于两间皆自道而生出于太素无质
　之先恍惚之中有象窈冥之中有精玄之
　又玄众妙之门传所谓万物职职皆从无
　为殖是巳
譬如万里坑下有淡流泉视之甚浊微彻见
底沙难窈窈而冥冥不知所由然亦如终逝

者不见其灵魂淳阴共和合阳不能显分
　列子曰气形质具而未相离故曰浑沦浑
　沦者言万物相浑沦而未相离也视之不
　见听之不闻抟之不得道之玄妙难识不
　特若深谷之泉逝者之魂也(一本作/终者去)
过往与甫来视譬以见前尚不能了理安能
知亡存譬如瘖哑者不能传人言为聋弹宫
商其人岂能闻才辩有其智受教如语传自
谓通其情情衷不能丹是故失生本安能知
道元

　道之不行我知之矣智者过之愚者不及
　也巳往之事不及知方来之事未可知适
　今之事不能知愚者每如此况知死生之
　说乎语以道妙犹使瘖者能言聋者审音
　也至于才能辩博之士智足以及之然作
　聪明矜思虑得其言而未得其所以言求
　道于形色名声不足以得彼之情生之本
　道之元恶足以识之
　　　行道章第九
老君曰子若行吾道当知上慧源智亦不独

生皆须对因缘
　慧以智为体智以慧为用大智闲闲小智
　间间上慧大智也大知观于远近因感而
　生遇缘而应行其所无事未尝凿也岂蔽
　于一曲而自私哉
各有行宿本命禄之所闻同道道得之同德
有德根宿世不问学今复与失邻是以故得
失不乐于道文
　命之立也其称人事乎命虽莫之致而至
　然其死生贵贱祸福寿夭皆本于宿昔之

　所行积喜积恶殃庆各以其类至无毫釐
　之差有影响之应道者同于道德者同于
　德失者同于失顾所行何如尔
贪欲利荣宠受施念恩勤更以财相厚不哀
下窭贫必复多瞋志无所处定原学不得明
师安能解疑难
　贪夫徇财故以富为是累于厚利列士徇
　名故以显为是累于名高夜以继日思虑
　善否满心戚醮求益不止若身疾作积而
　不用贯圬粟腐未尝贷人而又快一朝之

　忿肆少顷之怒与物相刃相靡莫之能止
　尚知以大定持之耶殊不悟名与身孰亲
　身与货孰多忿憾为仁之螣纤吝为义之
　蠹也自非明师孰能祛其蔽解其惑(安或/作焉)
　(字)
吾道知毫毛谁当能明分上世始以来所更
如沙尘
　道不可见见而非也道不可闻闻而非也
　道无形端岂特毫毛之微哉自古及今天
　下之治方术者多矣虽小道必有可观致

　远则泥寡闻则无约也寡见则无卓也必
　多闻见而述乎正道则更事为多无一物
　之不知而圣益圣传曰事无不通之谓圣
动则有载劫自惟甚苦勤吾学无所学乃能
明自然
　美成在久非一日之积也日往月来勤而
　行之则善积成圣矣荀卿曰积善成德神
　明自得圣心循焉终乎为圣虽由学以成
　岂蔽于俗学以博溺心哉学在于不学而
　巳此绝学所以无忧而乐

华要归其实茎叶如本根为道归祖首以知
元始端子当无相启勿以有相关
　万物出乎震相见乎离则芸芸并作英华
　发外说乎兑劳乎坎则去华就实归其性
　宅经所谓夫物芸芸各归其根是巳混元
　之教以深为根以约为纪以辨物为德以
　复命为当落其华而实之敛其散而一之
　犹四时之有秋冬也无形之祖天下之始
　万物莫不首之者在是焉此岂有迹之可
　求哉

西升经卷上