混元八景真经卷之三女七
　混元真人曰自为问答所喻事理言说不
　尽若统其说恐学人难晓是故并论根元
　问难令人省会天机秘隐大功大药金丹
　细分之法著在五卷之内
问曰上文举阳消阴补物极元补令人细寻
根本依本来处修之又见世间万物有情无
情以及于人自无形而生有形无质而至有
质形质既具暗取天地五行之气用质于身
故得体备气全却被阴阳五行返逆其气不

合于天道而行动渐令衰朽以至凋残何谓
也答曰知世中万物不可谓长而无长可接
不可谓短而无短可截故知长短高下各有
所宜既至于宜谓之定定而久不修谓之极
极而久不修必致于毁既至于毁时但修于
根源依元本而修必得合于天地况世中万
物虽有形质不具于灵通故不能致于斯也
万物之中惟人最贵最灵至于毁败任自亡
形尚不能寻究根源用修于身何况异类乎
今留此书于世令后人知有长生之路不死

之门若能依法而修无不至神仙者也
问曰前卷内云为人曾犯破元气不能合于
天地运动令人先修其身然后养命须自究
本源知本元依法而作用无不准的其理何
谓答曰然修身者须见天道真气运动机宜
夫天道真气者有聚有散有往有来人之真
气亦然也只如人身初得暗合天地机宜且
人之真气亦然有聚有散有往有来聚则元
宫为宝散即周身为气若欲修身但投天地
气候相合而用自然准验若不见天地机宜

虽得根源而修多不能遂盖为真气聚散往
来不定其细分并在后卷凡欲修身先须除
病无病即身安身安即神宁身患即神乱只
为人身有患者自然神不宁自身与神尚不
能宁何由更取外气合于内气安能准的也
但先令身无病患然后依法而修自然准验
也夫人之疾病皆因五藏不和荣卫难通致
使患生但先修身令自身气顺气顺则神明
然后调和五藏次治荣卫使气往来莫亏常
则无令有滞气顺则五藏相生气逆则五藏

相尅气顺则有病自除气逆则无病生病五
藏气顺荣卫周行往来无滞五藏气逆百脉
俱滞荣卫难通故知神乱则周身神气皆乱
何由更能取外神气乎今备将降气除病之
理具载于后
法曰但看时候刻漏不差即便起功先导引
四肢经络次舒展手足令百节开通然后动
撼浑身使气往来无滞若学人曾遇明师者
知戌亥子三时是施功之时也故宜安置安
置既定阴气自旺阴气既旺人即寝寐人既

寝卧于床枕气脉滞于百节故先引气令往
来无滞方用其功神当自明矣夫神明者阴
阳不测之谓神日月晴朗之谓明举意动机
之谓神应用不差之谓明只谓人处于世不
论大小所求之事无有不遂者此盖用神明
矣如求之不遂者盖用神之不明也如求之
不遂者是用神不神故不明也神不明者是
人机不微妙也若人用机微妙万神皆明万
事皆成意无不遂也既得意遂谓之神明若
用神明先用其神端然正坐绝虑忘思候神

与气俱定乃鼻纳口呵鼻纳者收清气也口
呵者出浊气也人食百味五辛皆有刑尅腐
人五藏使人患生清被浊而浑之清自难见
故呵淘浊之气淘浊毕令心气只于鼻出入
鼻中出入者轻清之气也轻清之气者阳也
口中出入者重浊之气也重浊之气者阴也
鼻为天门口为地户口通五藏五藏所出者
只是秽浊之气鼻通六腑六腑所出者只是
轻清之气清浊两路各别而行故只令鼻中
气自往来恐浊气辉于清气所有鼻中取气

只须是缓缓绵绵不令耳闻乃为要妙使轻
清之气经营五藏荣卫周身冲开四肢百节
变滞通行使无阻塞若夫从天门自在出入
即不能通游百关肢节故须绵绵出入但初
淘浊毕闭了地户留了天门令神与气相守
只抱元阳是守一之道也候百脉骨节通畅
关节俱开往来流利然后取百味五辛已成
之津鍊为神水添入元宫为宝是抽添之理
也取者取元宫经脾藏所生百味饮食五辛
之津引元阳真气令神气随荣卫而运行自

夹脊变关通于脑前至顶门而往返降真气
下入口便漱咽归十二重楼入肺乃传于肾
肾传于肝肝传于心心传于脾脾之所受更
无杀之物俱生入于元宫养于神龟所受其
神龟然则有白丹砂上朝于舌下五行生杀
三度五行生杀化为神水遂以三五经修鍊
成宝更不复传诸藏惟传于心心有三毛七
窍别有一穴号曰聚涎穴有三窍其涎自中
窍所传复入于藏之左右窍所传度入皮肤
下化为荣卫行周天数足化为血血化为肉

肉化为筋筋化为骨骨化为髓髓运成精鍊
入元宫为宝此为真一是水中金也此金三
度经五行生杀号曰三五一也鍊成一气故
号为一又三者木也木应为春万物自春而
发生木者阳也天也五者土也万物无不由
土而生土者阴也地也木精真气就于土土
将木精鍊为至宝是三五一也夫三五一者
乃天地之机微生身之妙旨若达此机可以
超凡入圣上达仙都也
问曰应推穷人身所立盖自虚无体象从何

处得答曰盖因龙虎相合铅汞交并非小小
之事大道天地万物之缘成相投气合于中
元得成体象若论龙虎根元六合之内无有
离此而出也若达此真的根元神仙如观掌
内且龙生汞虎生铅真铅真汞若得相伏道
合自然但将铅汞法而修无不准也所有龙
虎铅汞释为下文
问曰愿闻修真之妙理答曰然上文举令人
究根元依本元而修且人是父母真气所化
木是人之父也土是人之母也父母真气返

变成人便是三五一也此是真的立身之根
元也人但使五藏相顺荣卫流行通畅无诸
疾病后乃修身无不准也
问曰且人父母真气所化暗夺天地造化成
人何不依本根元而修却取阴阳真气夺天
地造化用修于身无不至神仙者也又究根
元始于体象俱备身形三百日气足降世为
人厥号婴儿东西未离南北不分修何法而
立于体得何气而养于身答曰且婴儿者无
思无虑无著无贪饥寒之外更无一事故得

神定气宁渐加殊圣以立于身只此法也得
气者得母积乳之气也是人本出于阴阳二
气二气者四象也一气生二象二象生四象
交加于中宫故备五行五行共聚夺天地造
化成人三十日内立就乾坤世界于母双乳
下生金液之津取用为食馀者留于积乳三
百日积乳九重此降世而要食用此积乳之
气自然增长学人若达三百日天地造化之
大功者但依本法而修自然达于神仙超凡
入圣若要修身者但依本法先令气顺无诸

疾病便乃修身修身者岂忘元基哉所有修
身结气之功一切细微妙用机法并是玄奥
之机述在后卷
问曰上文举凡夫欲养命先须修身去除疾
病令人将津液鍊为神水返鍊神水为宝宝
者药也元宫有药有病自除遂便依法而修
其津液津液又不能为神水神水又不能为
至宝惟当法不正惟当错用功答曰法无不
正功亦不错盖五藏真气未能相顺故致如
斯但先将五藏真气制令相顺五藏真气顺

则将津液三返鍊为神水神水返鍊为药若
五藏气逆于荣卫亦不能顺行更何况鍊气
为宝乎
问曰五藏如何得气顺愿闻法要答曰内即
五藏外即五行但究五行元立之机依法元
立而用修五藏自然相顺也五行者金木水
火土也木者位居甲乙纯行阳道生自丙寅
卦主震其象青龙也谓自水而得气故象青
龙也气数九九气足即生火其治丙丁火数
二卦主为离其象朱雀离中阴也阴者为受

青龙之气也此二象只是一气木是主火为
用也金者位处西方庚辛纯行阴道生自壬
申卦主为兑其象白虎也为从土而得气故
象是虎也气数七七气足合得水其治壬癸
气数五卦主为坎其象玄武坎中阳也阳者
为受白虎之精也此二象只是一气金即为
主水即为用也金木水火若成四象遇土而
相生不遇土而相尅土者处于中央戊己是
帝之位土数五具五德旺于四季解制四象
其气能生杀万物故云土者是五行之首也

五行者盖从阴阳所出人之五藏岂离于父
母所生当本受于父母精血二气交感被土
制之方乃成形父精者真木火也母血者真
金水也母之元宫者真土也金木水火被土
制之不能散失各具本性生性意智慧而具
四象配入中央乃立五行五行即五藏方可
生万物万物者即是人之筋骨皮毛以及万
神故得俱备成人人若能返取阴阳真气合
造化修摄于身何虑不作神仙也已上并略
言之此是五藏所得之位也但却依此根本

而修必得五藏相顺有病自除既能无病方
可修身身既得金然后养命无不致神仙也
问曰五行根源所立并知子细如何是修五
藏之法答曰夫修五藏真气者须见五行之
的稍不精研徒劳施工无由得遂也五行之
实的者于九窍内验之事无不准也何以知
之缘五藏外通九窍肝通于两曰心通于舌
脾通于口肺通于鼻肾通于耳下通于二阴
共为九窍九窍既有滞则知五藏不顺也五
藏和平而气无滞则九窍俱通利既无壅滞

即便无病既无疾病即便无死既是不死即
便长生此是于九窍中验也又验五藏中有
无疾病气候的验各具本色而见是为验也
假令肝青心赤肺白肾黑脾黄使五藏气候
鍊得本色现于面部是为的验也且如肝藏
之气肝应东方甲乙木其色青但依肝家独
法作用莫令诸藏气相杂行持毕取而验之
只见青色更无诸色所现是为肝藏气顺也
馀四藏皆依此例如五藏各现作用毕各验
本藏气候如不作本位之色是为不顺也如

应本色而现是为已顺也如是五藏的验气
候饥寒自如功至此饥寒尚不能著何更有
外邪中风及一切恶而能为病乎既是无病
死亦无门人既不死即是长生此是五藏的
验法如后学人能将五藏气顺用得见的验
则为地仙也


混元八景真经卷之三