混元八景真经卷之一(二同/卷)女六
混元真人曰夫天地以前混沌之初万汇未
萌空而无洞只是虚无虚无之中有景气景
气极而生杳冥杳冥极方有润湿润显之极
始结成雾露雾露之极方变水水流雾下其
水满流水者阴气阴极始生阳气阳气渐上
炎热方结为火火从水生水火相交即渐相
䨱二物交泰各生积气积气所生阴阳相鍊
其数满足始结为混沌混沌既就方为一气
一气所萌方为天地之母混沌者从虚气而

生也方立阴阳产五行立四象混元气极混
沌始分便生元始元始既生便分积清之气
为天积浊之气为地天地既立乃轻清上为
天重浊下为地其轻清虽然属阳却内生阴
气阴气下降为地其重浊虽然属阴却内生
阳气阳气上腾为天始天降地腾水火相交
阴阳相战交气极足方结就太丹太阳是也
其阳被天地运转至有金气金气属阴运转
气足始生太阴月是也自后日月交泰阴阳
相鍊其数满足渐生星辰自上古至今不离

天降地腾阴阳相交日月相合真气生产万
物万物之中惟人最灵最贵所以一生二二
生三三生万物其人并万物须禀阴阳五行
运转数足方可成就学道者若不知下手于
根源来处怎得道成人若依元本修行一依
天地阴阳五行水火交泰运转修养内外相
应真气满足何愁不至神至圣至神仙也神
仙之道亦有三等每等又分三等三三始九
故有九等神仙且上三等神仙者要行观天
之道则一依天地初生之行度气候满足方

可命长也其功为是难谓此道须得不犯破
三奇者可依天地行度内外相应大功了毕
得成上等真人之位也如少年曾犯破三奇
者却采夺离龙元宫阳精补之如旧却修观
天大功之道满足方为中等真人之位如更
不用采夺只将见在精气神候满足方为下
三等地仙矣以上三品九等神仙之外且有
自然金丹金丹者是天地所生其金丹满世
皆有但世人不晓上天秘隐之术学道者万
万人俱难遇此乃是内金液大还丹也更有

丹药之中最为上丹也夫内金丹是金液还
丹也不出古文诸丹中最为第一遇此然后
从无入有不用人修若所遇则采之服食便
可得真人之位也内金丹者先采日魂月魄
合阴阳养用而成凡内金丹者自有五行四
象相尅抽添否泰七十二候二十四气四时
八节天地运动相鍊方得成就内金液还丹
也其丹亦如烂樱桃在离龙金堂内成之三
千六百时天符数足方可成熟采取有日有
时此丹上天隐秘最为难遇自轩辕之后得

道神仙皆服此丹得离嚣尘名为真仙也后
若有知命学道之人遇至人指诀得成此丹
更加脩功鍊德造善一切虚事勿行功行满
足得遇此丹若不除旧乖立有祸生前功尽
毁遇此丹者上有三清上圣及诸洞神仙立
便知闻须是万般舍弃去除三毒先以洁净
肠胃采得将来用净室一间四面烧香不住
拜求志告发誓上清并无外意方可服之点
化凡躯服一粒万病消除服二粒散入遍体
服三粒行如奔马服四粒发白变黑服五粒

老者还童服六粒颜貌如婴儿服七粒意去
便到百神来迎服至八粒身有红光足下云
生服至九粒羽化为上等真人万般无碍如
金液还丹者内外有两般外还丹者是日魂
月魄为首东方木精为根西方金精为本两
般生就黄芽若立炉鼎择地筑坛采得真气
入鼎中从无入有气候无差五日一候三候
一气一月两气十二月二十四气四时八节
水火中气晦朔弦望阴阳交泰依天地造化
之功夺气候满足开坛取药服之长生也此

是外丹之验也只如修身之法丹成为妙诸
丹药中万万人修之不见成就者盖其为法
功大难于修养所以千万人中未有一人了
毕也唯有内丹者天地自然成就只是采日
时用机采得将来依法服之便为长生之人
也如要还此丹者至诚烧香上告三清频祝
老君启南辰北斗日月星辰重发大愿万事
俱舍一心志求不得退心须望遭遇此丹只
在目前至人不远若有的实知命不苟之人
道心不退积善圆满必遇至人指诀天机也

后方入混沌之源其经显露至七分令人省
会大半神仙事迹先用三机初机命机天机
次用三乘三乘者上乘中乘下乘都行九品
九品者金丹三品大药三品大功三品大数
十二教十二教者金丹有三大药有三大功
有三超乘有三实缘在下此者从虚无入至
混沌生天地日月星辰人物等世界风云气
候及物皆从混沌而生也混者溷也沌者昏
也混沌之形状如鸡子上圆下方初分之际
散清气为天浊气为地分生人居其中杳杳

冥冥其中有气若明窗隙中尘也其尘言有
又无形质言无又眼观有景将此有无分立
二仪二仪交合产出阴阳阴阳相乘而立三
才三才分四象四象列五行五行生万物故
三才者天地人也同一气而生故问曰人与
天地既同禀一气而生何谓天不崩地不陷
而人有死生其谓何也答曰天者阳气也轻
清之气轻清之外更无轻清独处于轻清之位
故曰天也地者阴气也重浊之气重浊之外
更无重浊独处于重浊之位故曰地也人者

冲和也非浊非清非重非轻如人修轻清之
行即生归于天如作重浊之因即死归于地
故云阳即是生阴即是死天不崩者元是轻
清之气从轻清而有质其气纯阳气候所为
只是顺阳运阴故天之长久也如却还行逆
气务为重浊气尽而自然崩也天元从轻清
而有质岂能返行于重浊乎故知天不崩也
地不陷者元是积重浊之气从重浊而立体
其气纯阴气候所为只顺阴而运阳故地之
长久也如却返行顺气务于轻清气尽而自

然陷也地元从重浊而有形岂能返行于轻
清乎故知地不陷也人有生死者盖失其元
和之气不务根源将自本元纯阳真性只为
世利贪役心机使神气疲败精魂渐散既使
气减精羸气尽而自然死也人处于世只为
声色利名而用机贪求但是有作为有形质
之物尽属于阴也人之所行只务于阴故数
尽至死而归于地所以有死即有生人之既
死四大各归来处五行真气各归本方且人
元是五行阴阳真气所化生而成死则归于

四大其真气不能坏故散而各归于本位本
位者人之五藏也若遇阴阳气合复变化成
人故知死者生之根生者死之苗有生即有
死若无生即无死人能将本元真气顺合天
道而修行莫差常度则当德合天地不差其
理即无生死既无生死即是神仙也如达天
机生死自免问曰人欲求长生不死效天地
之机不死可得否答曰然阳消阴补物极元
补若达根源长生有路若不依根本而修则
千误万误矣且人生天地之间不能效天地

之长久者何谓也盖谓修行不正而有错路
致有生死若见不死之道何处更有死生也
既乃不生即免于死既无生无死即同天地
之长久也问曰何谓路正错答曰但世人处
事皆失本元之气犯破三奇乱役神思乖于
制御世人本是神仙之体反变为凡庶既为
凡庶无缘得长生久视直至亡形此大错也
若本元无漏神气无亏三奇昼夜分明神魂
安然无著于世与天地同德日月齐明此谓
正也问曰如学人曾犯破元神不拘深浅若

遇至人指教了达天机依法而修死可去否
答曰犯者破也为犯破元神元神既破其神
亡也元神既亡则气不能足自然不合天地
之行动也纵使强为亦不可行也曰如有至
人先曾有犯而后悟者如何曰但先修身然
后养命此真理也夫修身者为曾犯破元神
则气精不全却候修得真气具足神气俱全
方可养命而致神仙也为精气神不足便将
真理而行之此强为之其道难成矣盖为内
外气不能相合是理不正也问曰何谓得内

外气相合与天地不差答曰天地者禀一气
而成且人亦是禀一气而生人与天地皆同
一气而生是何内外气不相合盖人未悟之
时犯破元神使内气不足故不能合于外气
但将破漏神精速宜修摄令如旧败失之气
养令都全然后依本法而修自然内气合于
外气问曰人身破坏如何修摄答曰然上文
举阳消阴补物极元补只如在世万物皆不
离于金木水火土而成形质假令因木而成
器者物致于毁坏但将木而修必得全于依

旧若金水火土而修之此乃异类不可为也
假令因土而立者物致于毁坏但将土而修
之必复得全于元用金木水火而修皆各气
而不同故不可行也万物皆效之故曰物极
元补只为人有毁坏但究根源而补气无不
足矣人但修令神气精足方可养命而致神
仙也如神气精不足而用真理亦难成矣不
见根源妄为修作皆是异类不可行也根者
本也本者基也乃是人立身命之基为之根
本也故曰本立而道生又本者元也元者一

也元一之气故曰本元是父一点真精传神
受气气随神而行承母一点真气二气相乘
方成于道故曰一阴一阳之谓道道生一一
生二二生三三生万物以立乾坤无不备也
元一者是生人之根本也根本者是真阴真
阳也人从此而得生既知人从阴阳而得生
至于毁败失了三奇但却依阴阳之根源夹
处而修所失者神气精自然而足何谓推穷
所败之身元从阴阳而得至于毁坏今却用
阴阳气补失了者神气精自令依旧人能令

精气神全于身内气自合于外气若得内外
气合即便寿同天地更能知于养命修鍊不
久便登神仙问曰虽知毁坏之身从阴阳二
气而得却令取阴阳之气用修于身其理即
明其法如何答曰然大凡修道必先修身身
若修全然后养命而致神仙修身之法者是
为微妙之机夺神仙之妙用微机暗取阴阳
真气补摄毁败之躯令却全于根本根本与
天地合同不差分毫既令修得本元神气自
足神气既足依本法而修故得长生神仙者

也本法者天机也天机本法并依阴阳运动
执其气候而行运动乾坤抽添铅汞出入往
来贯串与内外相应莫令差错功修一载以
具灵通功修二载以具超凡功修三载厥号
神仙修身之道法阴阳气候五行规则并在
下卷



混元八景真经卷之一