灵宝归空诀四八
　　　(崇文广道纯德法师教门高士原阳子赵宜真编述)
　　　歌括
胎圆神化英雄汉脱体自由无忌惮学人精
进了无生行时点检休撩乱
　上士丹成道备来去自由我命在我不在
　天矣中士而下虽能进道当归空之际必
　先觉察不至昏迷
顶门天鼓若雷轰此是天崩地陷声三声二
声三二载一声一载也须行

　岁除夜或每夜半静坐摄念观顶门谓之
　大明关忽闻声如脑裂历历然如霹雳状
　计其声数以定年限
掩耳指击楼头鼓恰似钟声三载数磬声一
载蝉百日蚯蚓七日身当故
　岁除夜或每夜半两手掩两耳以二指于
　脑后毕三十六下如鼓声则安乐如钟磬
　蚯蚓蝉声则知归期远近
楼头天鼓俱不鸣天柱昆崙亦已倾灯前额
间看臂大叩齿无声总去程

　楼头鼓即脑后天鼓即项门天柱倾
　即头颈弱不能举一曰昆崙倒又曰须弥
　倒每夜澄前竖起左手按自己额间看臂
　小则吉大则凶前齿为法鼓叩之不鸣皆
　是去證
暗中挑眼亏光耀耳前脉住收竿钓曹溪水
竭华池乾拜澄失影皆归兆
　夜半于极暗处以手指挑眼上下无光谓
　之日月无光是归候太阳耳前脉不动
　谓之钓客罢竿是一日候舌下大牙龈

　后为华池闭口津液乾谓之曹溪水竭
　是七日候夜半焚香点澄礼拜回顾身
　后左右全无影谓之影不随形是此日候
左肾入腹在明朝右入复来待七宵临行又
入紧系住遗骸不死魂神超
　外肾子左曰阴母右曰阳公左入小腹去
　复来则是二朝或对周一日候右入小腹
　去复来则是七日候左右惧入则半日身
　亡临行又复入谓之阴阳催促又曰磐岩
　当以绢带或绵绳紧系住于腿上不令入

　腹令尸不死五脏中动便是归寂之时
　其时性从足下而生从顶门而起即动尸
　则正心望天门去
便尿之际连双肾缩痛如锥不堪忍男左女
右脚剌疼半日去程心按紧
　双肾名玉女画娥眉当便尿之时其肾缩
　刺痛不可忍谓之地狱关动于忽然男左
　女右脚剌痛谓之命门绝皆当正坐把定
　精神牢捉心印不可放逸以手紧紧按心
　勿令昏乱良久痛止即半日去也

遍体如同走蝼蚁忽然又似一蛇游频来报
应到心上骨节皆疼世事休
　偏身或脚板如有蚁子走或如蛇行行到
　心中即骨节疼致昏闷如此三五回谓之
　诸欲离身又曰诸神不在定是不祥须要
　凝神定心或一念差错即堕业道不可不
　谨
点捡烧香当夜静有三两件归空證桃汤沐
浴便更衣一盏白茶还静定
　遇夜洗手浣漱衣冠毕烧夜香依前逐一

　点检如有三雨件报应之时便沐浴更衣
　入室静坐吃白茶或净水又有何境象可
　去则去未可去再吃净水一二口又定了
诸般人物境象来引归业道受轮回坚持心
印休贪著斧劈毋惧毋嫌猜
　临命终时眼化为无名鬼耳化为阿谁鬼
　鼻化为死树鬼舌化为快军鬼身化为思
　惟鬼心化为雌雄鬼一切鬼神尽从心起
　即非外来先须识破
　逢诸色佛菩萨师儒等或队仗迎引皆是

　天魔外道境逢冤家眷属或黄赤白路
　亦是业道魔境逢灯光处是内魔眷属
　逢旷野处是人间胎卵逢亲戚姊妹是
　入轮回胎无胎入野逢簥辇黑白车是
　牛马等胎逢殿宇是猪羊胎逢黄衣
　白服是猫犬胎逢黄幡豹尾是走兽胎
　逢象是狐胎逢吹箫处是蚯蚓蝉类胎
　逢鼓乐处是鸟雀虫蚁胎逢花街柳巷
　是蛇胎逢市井关阓人物往来之地或
　黑白青紫并是畜生道逢酒肉饮食之

　类是饿鬼道闻妙香是天人胎逢父
　母眷属处是六欲天发做里社庙神逢
　金甲神人教请是人天大福血食神
　如前诸色神人境物并是自家神识诱引
　外魔即非正道不得乱舍去来不怕不嫌
　不取不爱若差一念便落他胎气断之
　际或如斧劈也莫惊恐正昏点时不得
　逃窜务要牢捉心印如如不动良久自定
只见雷大电光路日光毫光十丈度将身猛
去不动心即證人天归净土

　唯此四境可行必归善道
逢著阴人过茶汤迷魂之药不可尝此境若
还牢记得能通宿命永无忘
　逢妇人过茶汤或施或卖若受而食之便
　堕恶道决定不食而𥩈倾弃之则当来通
　宿命矣
四辈高人学仙佛迟速无常莫轻忽轮回百
劫万苦辛六贼三尸恣颠踣
　四辈者谓道教中有出家男官道士有出
　家女官道士有在家男官道士有在家女

　官道士释教中则出家者男曰比丘女曰
　比丘尼在家者男曰优婆塞女曰优婆夷
　昔天尊世尊说法时会中皆有此四辈人
　听法也无常者谓幻假色身未免败坏不
　长久也六贼即六欲之谓也真性如如非
　动非静感物而应在眼根能视则贪欲色
　尘在耳根能听则贪欲声尘在鼻根能嗅
　则贪欲香尘在舌根能言能食则贪欲滋
　味在身根能运动则贪欲非为在意根能
　出谋应事则贪欲颠倒梦想如是六尘既

　入于六根六欲因之而炽盛障迷自性故
　以贼名情欲盛则精魄结而为三尸虫致
　人贪爱无厌颠倒梦想流浪死生展转轮
　回受诸苦恼无有已时
直须勇猛赛关张不动干戈已伏降四海清
平归有道听命无生大法王
　自性法身本无生灭迎之不见其首随之
　不见其后辉今耀古卓然独存唯其汨于
　根尘引入诸趣迷惑本来若能奋勇猛火
　智慧力勘破根尘则情欲顿消法身自见

　从他四大败坏于我了不相干此所谓无
　生大法王也
　　　后序
夫人生受形既有成住不免坏空百岁光阴
过眼如梦命终之际情识昏迷则随其业习
沦入诸趣无有出期此所谓无常迅速生死
事大而归空之法有自来矣恪传以为达摩
禅师之作予观其文义讹舛不伦不类大乘
菩萨语句况达摩西来不立文字得非后人
所撰假大名以取信乎今因旧本参以异闻

正误删繁序为七言歌括一篇凡十四章章
四句以使记忆仍就每章附注务得其详有
缘遇者宝而秘之毋成轻泄急宜猛省识破
幼缘对境忘境广行方便多种善根于十二
时中四威仪内坚持戒定勿助勿忘真积力
行则本来慧性一旦开明直下承当自作主
宰时节到来把定玄关验其消息撒乎便行
斯乃大丈夫能事而归空之法不为无所济
矣抑尝见仙佛中或有不幸者如景纯郭真
人既悟真常之道而不免枉遭刑戮直道中

义竟以凶终大慧禅师既明正法眼藏而不
免疽发于背洞见五脏竟以苦终人海中或
有侥倖者愚夫愚妇汨没尘劳素无修习而
能先知去候脱然令终是皆宿令定业各随
缘分顺偿凡俗罔知宁不以彼此令终凶终
为口实而𥩈议之多见其不智须知明眼高
人性天已彻纵遇风刀常坦坦假饶毒药也
闲闲自性法身逍遥世外设或尘情未涤道
眼未明运应灭时还如梦中不知是梦难忘
熟境随顺冥行毕竟迷悟不同圣凡有间惟

学仙学佛四辈高人抚幻景之倏迁脱苦轮
之未易回头在早觉岸同登不亦善哉是故
为之序并说偈曰
生死无常本不干只因贪著致多端归空有
法原非法日向东西一样围


灵宝归空诀