太极祭鍊内法议略卷中此二
　　　　三外老夫郑所南编集
　　　若欲行祭鋉者当熟看此说
　　　不自打坐内鍊者非吾道侣
天地之间一至诚之道而巳中庸曰唯天下
至诚为能经纶天下之大经立天下之大本
知天地之化育故一切事无大小悉以至诚
为主一念不诚则伪一事不诚则败况于鬼
神之际乎鬼神之德洋洋乎如在其上如在
其左石苟心不在焉视之而弗见听之而弗

闻吾何以动天地吾何以感鬼神一念至专
太一在上众魂在前森乎可见俨乎若生皆
一念之密运与至化以潜通者其变化之妙
皆不出于吾心孟子曰操则存舍则亡其心
之谓欤行祭鍊者宜察此语先立至诚为未
至诚者无毫发杂念极纯一之心也此不诚
者无物也有诚而为诚则人诚而泯于诚则
天万事皆当先论至诚然后论其本法祭鍊
一法极寡善本予所扣问甚多太极仙公远
矣世之祭鍊一一自称其法为仙公的派符

咒作用各各不同江湖汗漫宗泒多门非可
以千百数之固是苟抱至诚无不感应若论
的当合理此法乃坐鋉法甚为简易通摄幽
冥极为奇特非予自誇实欲此善法流通世
间使天下好道者一一悉行内鍊法一一众
魂息幽冥之苦或曰子之所传奚为而极善
予曰今此之祭鍊法专以我先深潜静定鍊
毓阳种然后密运至诚祭鍊阴鬼当合二者
通为一片精密工夫也微倒意念则精种自
归源矣未至此者须当静坐于自己中存想

运用乃善今人行持多是存想作用外事岂
知天地万化尽备在我身中若曰吸天门气
三清祖气十方生气东方青气西方白气及
想金光百千万道降注兆身之类至如遽然
存想太一天尊朱陵火府天河东井者皆外
事也有取合气者如嘘出肝气存想与东方
青气来相接吸之仍嘘出者谓取天地至灵
之气合自巳至灵之气凡此之类皆谓之合
气以内气而合外气是亦外事岂若运我身
中真造化耶世人惑于形像泥于高远谓太

一天尊必在九霄之上东极宫中殊不知太
一天尊即是自己元神藏经云自巳天尊何
劳仰望自巳老君何劳外觅救苦经云空中
何灼灼名曰泥丸仙其泥丸仙者即太一天
尊也非居我顶上之元神谁欤或者不悟竟
指我即是太一天尊却成诳谬此内鍊法中
存自巳为火焚荡俱尽者是表荡涤一切恶
念也巳身复完如故者是表天真之不坏也
泥丸之上即是天宫双肾之下即是地狱两
眉间入三寸曰泥丸即脑也脑曰精根两肾

中间曰丹田(详见/后说)或谓脐下三寸者非或又
指脐后肾前正中有一穴曰丹田亦非其下
乃任脉之所发也朱陵火府即是心宫泥丸
之下亦是河源十二河源即是十二经脉之
源东井天河之水即是神水上升至泥丸而
下润者五行相生真气即是五脏相生真气
心中运真火肾中运真水皆不出身内妙造
化道在迩求诸远非良法也老子曰我命在
我不在天阴符经云宇宙在乎手万化生乎
身断断无身外造化虚靖真人曰道不远在

身中允为要语灵台虚廓涵容十方一念纯
一万法悉圆皆吾心之妙用也心专则境现
心散则境亡祭神如神在其祭鍊之谓欤今
人不持内鋉徒事外饰谬哉朗诵行持只在
口而不在心坐鍊密默作用则在心不在口
心中默念则与幽冥潜通口中朗诵只做眼
境好看既曰默念只当在心中冥冥动念不
可出于喉咙中运声默念者心念也谓无声
而动意也如能于静室中闭目寂默坐一更
馀乃默念行持作用是为内鍊静坐愈久则

愈妙愈玄胜如朗诵行持实万万倍祈雨祈
晴祈雪诸法一切要紧处皆在坐功作用好
行法者更不肯诵咒语只在心中密默作用
九天生神章教人诵法云夷心默念夷心者
平心也度人全经密咒云心中心咒又云心
拜黄庭经云皆在心内运天经不独度人生
神黄庭大洞等经当默念也皆当夷心默念
心咒心拜皆在心内运天经此皆渐渐入于
至密造化之论也一切诸经诸咒太上不得
巳以言语示人欲人人透言语之旨超乎万

象之表而见虚无自然之道一滞于言语下
士也太上又不得巳而以作用内事默念行
持具在本法流传下土今尽失其传纵得其
传又不肯坚持戒行守之反怪其不如本法
所言之灵验颇为大失若于心内运天经则
法法皆妙不止久久彻视鬼神而巳今率从
事声音为美观安知喧于口耳者耗神气寂
于意想者养精神如此祭鍊彼此之利慱哉
昔年有一风痴道人专行祭鍊每至月晦夜
携饭水往十字街头或幽僻之处设食地上

默暝不语但坐二更馀而去或疑之或笑之
后有人深夜窥伺只远远见众魂享食之后
俱不见少顷俱化为婴儿仙衣缥缈在道人
顶上杳杳上升天去真得寂默坐鍊法者今
人在声音上做好看不肯学此道人默坐作
用内事祭鍊可怜可笑不修坐功不得作用
只靠诵咒书符尽成虚设
大抵鍊度是鍊自巳造化以度幽魂未能鍊
神安能度鬼全仗真心内事其符其咒乃寓
我之造化耳心火下降则肾水上升口中真

水满口甘润香美者即肾中真水也祭鋉不
得火降水升造化馀皆末事火降水升真祭
鍊之要论凡坎离交遘水火既济之后造化
皆上朝泥丸幽魂得此造化亦不容于不生
天颁行宝箓之后运我一点灵光化为火铃
上透泥丸现前幽魂皆随我一念而生天正
是祭鍊幽魂要紧处或我之一点灵光不透
泥丸众魂决无生天之理若度众魂生天则
念念升我之造化于泥丸上苟力行之则顶
门微动如无欲事能勤行数年火铃自然常

现后顶门当豁然初如万蚁集而甚痒后如
巨石裂而大开心印经云默朝上帝一纪飞
升是也非惟鬼神获大利益而我一身精神
亦大充盈神仙可觊也此法与默朝上帝法
实同一理所以异乎其他祭鍊法
默朝上帝法当先注意下丹田良久水火交
媾玉池水生至满口咽下乃升此意朝于泥
丸顶门若不运玉池水咽下竟行上视则炎
上而下空此法常以双眼当我胸前低垂乎
脐下即此意于我脊后高升乎顶上自然水

火循环而转久行则精神皆朝于泥丸中或
谓桓真人云心目注视泥丸则旧传本失于
指辞也因此多多有人以双眼角剌上视顶
或损目或聚气壅重于头以我默朝上帝法
密朝太一天尊尤捷日日半夜清晨常行内
鍊法之后仍想火铃上透泥丸则临时祭鋉
其效尤速水火作用亦有多法俱不若此本
内鍊法与戴君净煟祭鍊刋本洞阳内鍊之
法相同彼特欠运口中水生之妙耳董君光
(然)祭鍊刋本存想龟蛇为鋉度作用却自可

笑龟蛇虽是水火自是真武事何干太一天
尊耶世所传鍊度水火作用各各不同其讹
类此今法只一心归依太一救苦天尊为主
其馀皆不泛举诚为专一本只是鍊水火之
妙育出婴儿化为太一天尊盖自巳造化之
出现者即我之元神也与遽然存想太一天
尊不同太一天尊降甘露七字咒有一本上
有东木公西王母六字今法只专主乎太一
天尊不必更泛举惟太一天尊又为北极南
极诸鍊度众神之君也戴君曰存我真人为

一为三为七为十四良以表分身应化之意
然得乎一万事毕只主一足矣当知一者非
寡万者非众戴君所言极有理此予法只存
太一天尊之外亦不举诸君之名却当多多
默念太一救苦天尊圣号为佳他本祭鍊例
用科仪只事文饰向年苦好祭鍊先传得数
本皆无内事率是取外气想外境者以讹传
讹误人多矣每痛恨之互相指痹实欲卖法
宜乎本本不同法法各异
祭鍊当以宝箓为用其宝箓相传一家只名

生天宝箓一家只名敕赦宝箓又一家用红
印天书唵吽吒哩四字其下有一道符篆名
曰玄灵破地狱符中间真书救苦天尊日月
星玄神君数字或天篆此数字或书此符其
左者又有名大宝箓者则是聚诸符篆而为
一卷或有真书唵吽吒哩四字竟不涂者又
名六天真言或有散书唵吽吒哩四字间以
金木水火土五字或涂或不涂又一名太上
生天慈宥宝箓又有一家名曰琼台摄化生
天宝箓不用唵吽吒哩四字其箓颇异多有

别样宝箓尚未接于见闻但应千荐亡皆属
灵宝法灵宝度人经灵宝生神章专主生死
之事宝箓本出灵宝法中而灵宝法宗泒亦
多所传之法亦各不同后散为诣法而诸法
中亦皆有宝箓诸法之泒更多宝箓亦各各
不同亦多不出于唵吽吒哩四字亦各作用
甚不同或谓雷法中亦有用唵吽吒哩四字
天蓬法中亦有唵吽吒哩四字其他诸法多
有用者率是取心气作用又有一泒马灵官
法用唵吽吒哩神汝神急摄咒者又有用唵

吽吒哩四字叠书而造灵官者此四字亦有
数名凡语吽字皆属心神当知唵吽吒哩吾
心神之内讳当鍊度之时以吾之心宫譬南
昌上宫故受南昌鍊形之后用心神内讳为
生天作用秘语又当知宝箓者是聚吾心中
之神光而为宝箓神属火而火性升上所以
能度之生天也又在送魂之时存想吾心中
一九神光之火大如金铃直突送之飞上太
清庶为全美其宝箓拂出笔亦当直上而尖
颖仍用润笔勿用燥笔书之世人观宝箓则

是黄纸上一枚红丸亡魂得宝箓则见一丸
𦦨𦦨炎上烜赫神光之火直上虚空导之前
行照耀心目身有光明鬼神仰视之以为至
宝故曰宝箓如泛然作用宝箓则亡魂见之
愈晦冥不得为用奚益于鬼神或谓唵吽吒
哩四字是太一慈尊内讳则非太一天尊乃
至妙之道与元始同初无实体岂有内讳因
随感应化而出其曰太上者一切法一切符
篆皆出于太上太上者至上也无出其上也
自然造化之妙也故道家曰太上今太上敕

赦生天宝箓或有作用南斗六星而不作用
唵吽吒哩者或只印唵吽吒哩四字于其下
者夫宝箓乃作用唵吽吒哩而成者作用六
星而不作用唵吽吒哩者非又一法名曰太
上生天真命宝箓亦作用唵吽吒哩四字不
用南斗六星却别有太上符命一道在上别
本多有不用南斗六星独专主唵吽吒哩者
宝箓上六星以虚者为善有念别咒涂者有
念度人诸君涂者又有两三样涂六星散形
咒语殊又差甚乃后人附会之说又有一家

专主不涂第二星者又有只涂鬼字不涂
离旨火天尊胜者戴君祭鍊法云按古本旧
法黄箓仪宝箓上无六星今依传本存之不
必拘泥其说极是予谓宝箓当以作用唵吽
吒哩为主不必更作用南斗只当虚其六星
子书宝箓亦不涂六星子决不肯误人世人
信不及率皆执泥以多添造化为妙是徒分
其用心也或有必欲作用者当先作用六星
次作用唵吽吒哩只念南斗星君名涂南斗
六星仍不实第三星他本作用涂唵吽吒哩

咒语亦有数十样存想内事亦有数十法今
只念唵吽吒哩涂唵吽吒哩于理甚长唵吽
吒哩之吽字或作吟字本是吽字相传以为
度亡者生天不欲用牛口之字恐误亡者前
程竟换作吟字虽书吟字只作吽字呼无疑
心依本法当以吽字为正一本哩字作哩字
以声近而用其字吒字或作哒字今本只用
唵吽吒哩四字又有用见成印唵吽吒哩四
字旋诵咒涂者其舛尤甚宝箓例用黄纸朱
书以辰砂为上乏辰砂或银朱或朱砂不当

用黑书当取红色以应朱陵火府之象又红
书符箓鬼神见之以为火今书唵字则左转
吽字则右转吒字则左转哩字则右转左转
者阳也右转者阴也喻有阳中之阴阴中之
阳也叠书四字毕以笔自下而上拂出者则
众魂得随吾之造化而生天也又取其神气
超迈感应急速之义今之行法者书符押字
用拂出笔此意亦然其书宝箓搯诀四字尽
在中指四节上以中指内通心脉上应泥丸
书宝箓之旨妙哉他本宝箓有以四字作一

带书写而中间拂出一笔名曰竹叶宝箓又
有写四字分四笔于四角拂出名曰四角宝
箓又有用九凤破秽罡者又有拂宝箓一笔
直透出南斗字者或有书宝箓用午时书
谓太阳正中取真火炎炎之意或又取六阳
时作用不务内反务外深失之矣若此类书
宝箓者极多不能悉载是皆近世为人师者
欲求异以自高私意誇惑后学有误幽冥罪
非轻眇或谓宝箓例长九寸阔三寸亦不必
拘此说如太上天篆宝箓宝劵等甚多却当

依本法
书宝箓亦当于静室中无人往为冲撞处静
坐一时良久俟心地清净乃可行内鍊法密
奏慈尊之后止可作用一道宝箓庶几精神
专一幽冥得济旦气清明之时作用宝箓亦
妙当日当时书之则神气不散久则散矣专
度有姓名亡者则别书宝箓填姓名于其下
若大斋醮凡两次用宝箓初开通冥路后颁
赦时先以破地狱作用书宝箓告下冥官主
者放释罪囚而狱囚皆仰拜宝箓宣传为赦

书当用冥官主者四字其宝箓亦多各别亦
有独作用敕字者有以唵吽吒哩四字叠书
倒自上直拂下出者皆破地狱作用不当用
于超升幽魂生天宝箓也若夫超升生天宝
箓则幽魂既离冥府跻我道域巳不属于冥
官主者所司况享祭受鍊听受三皈九戒一
一俱毕方宣给宝箓付幽魂执此上生天界
于此时实与冥官主者了无干涉其放赦宝
箓则是疏放罪囚之诏语其超升宝箓则是
引导幽魂生天之造化此吾之超升幽魂生

天宝箓所以不当用冥官主者四字亦不当
用破地狱作用及天压地仰之类同此一说
放赦宝箓其作用当下而愈下直破地狱之
下庶可出幽魂于地下也超升宝箓其作用
当上而愈上直透天堂之上然后拔幽魂而
见太上也二者固不同皆升降水火也我之
破地狱作用惟于深定中密运我造化亲奉
慈尊大放百千道大光明直透地轮之下尽
化地狱为大清净光明之境以是不赘用放
赦宝箓

今曰祭鍊者正以度脱之岂可复曰随品受
生此宝箓上则曰增品受生既授三皈九戒
开其性天岂不能因其迁善升之以品级宝
箓者上天之大恩岂无优恤之理仍曰随品
受生犹不沾湛恩开其自新之门也况太一
慈尊无所不度耶故增品之说甚佳
宝箓上用三符印又或用道君玉印凡行移
奏牒则用南昌受鍊司印未奏者用三宝印
如刻符印皆不用桃梓雷击之木有杀气故
也三符印文名度魂印右曰拔幽魂符中曰

九龙符命左曰破地狱符后世师真聚此三
符而为印故无边郭今三符印上具职衔亦
不是戴君又有咒灌符印之气诀此说尤不
然或谓一箓只度一名其说极谬至于饰说
泛引曲以为解讹传仙公止度八十万众何
其小哉今人泛建黄箓一坛受状多者以数
万计度无主幽魂不可胜计况仙公乎正不
知几千万亿兆之八十万众幽魂得度或者
竟执一箓度一名之说为是相袭成说故世
之书宝箓者誇以多为功遂皆草率全不精

专作用孰知至诚冥坐良久然后精专作用
书一道胜如书百十道大则一溥而为万小
则万约而为一放之则弥满六合卷之则不
盈一握皆在心之变化不在箓之多寡一念
慈悲玄恩溥博特观运心如何
或问凡建黄箓不多多受状普度有姓名亡
者则功德不广大虽各有箓牒惟斋主宝箓
是高功作用其馀宝箓率是书生书之悉奏
过颁行书生宝箓岂有道德造化耶予曰万
万幽魂得度皆高功宝箓造化之功盖溥一

而为万万实高功广大之心书生之箓不过
填名备数如朝廷放赦惟一诏书耳非曰一
人有一赦实以宝箓不在乎多而在乎专一
也白玉蟾亦谓一简一箓可度无边幽魂恰
如真龙只消一滴水便作霶𩃱大雨岂在乎
多他本有牒所属索合度几名为例者又有
等次立例限定度几名者又有给凭由者吾
皆不取合度者巳自当度正不待度而彼亦
自度今所度者当以拔度一切难度之魂立
心则阴冥之中受恩非浅子怜众生苦恼无

边恨不得一弹指顷俱今受度尚忍限之或
其来无穷反误其至岂不有慊天地亦道中
一物耳而况一切幽魂乎以之广大渺无边
际与大道周流于无穷无碍之天岂可短智
狭量以自小之一日克巳复礼天下归仁焉
当剖破藩篱作大家看或使一夫向隅而不
被其泽则吾仁亦阙然耳奚足语圣人之仁
哉或谓仙公不用宝箓丹阳符是诚有之世
人力量则未及有大超迈道德者孰曰不可
此法本以我心入于空玄而大化妙于开度

为主止存宝箓丹阳符外不用诸符篆他本
丹阳符或焚或不焚今用焚投沐浴池者为
利益幽冥丹阳符或不焚却投水中又漉出
贴于宝箓后焚之极不是丹阳符为沐浴用
宝箓为生天用自是两说丹阳符一气混成
本无散形应千符篆古无形本从一气所
生故曰元始符命董君丹阳符有十三段散
形咒语始聚为一符乃投浸于水中则又镕
黄蜡盖符面莫晓其意又有天篆火土木金
水五字于符上者又有一本分为五段各有

咒诀加以五行气聚为一符或有作用日月
十干十二支共二十四段咒诀书丹阳符者
好奇安增他法尤甚不悟老子损之又损之
妙将谓诸法传多增一笔一字一咒一气一
诀一作用存想者以为奇妙或减一笔一字
一咒一气一诀一作用存想者以为欠缺诸
法不知经几人增损以至祭鍊丹阳符宝箓
等本本各别清微法中宝箓丹阳符全无作
用咒语其符别是一样天篆今所用丹阳符
亦取前辈校正道藏本为正丹阳符本名黄

气阳精洞明灵符理当以黄气阳精作用丹
阳符今多失其旨黄气者中宫也阳精者生
意也以两肾中间一点造化取而升于中宫
之中故曰黄气阳精心火下降肾水上升交
媾之际曰中宫乃黄庭之非脾也故搯中指
中文黄气阳精与水鍊作用造化虽同一理
其用处则颇各则
书丹阳符当用青纸黄书黄属中宫青属生
意实取黄气阳精之象沐浴之时必得土气
乃可土能生万物木金水火皆不离于土人

无脾胃脉则不生鬼神之所依而立足者依
乎意想也意想者土也我之意想不立鬼神
境界则颠覆矣今之取土者非外土也乃指
贞土也真土者正黄庭意土也故丹阳取黄
气之说又有捻五方净土入沐浴池者岂非
取土中之生气亦效黄气阳粗之说而为外
象又有专捻东方土者今皆不取有一家作
用黄气阳精以肾中取紫气心中取黄气以
紫黄合为一气者非黄气阳精或以黄气阳
精为水火鍊则非或以黄气阳精作用于宝

箓者亦非丹阳符或粉书或朱书惟以黄书
为正丹阳符天篆虽有阳明五行等字则五
行相生真气当作用于丹阳符上丹阳符三
符命今文皆不古殊失太上初颁符命之意
今不敢废姑取旧所传今所尚用存其故事
或谓鍊形荡形全形心肝脾肺肾破地狱破
血湖摄召等种种有符祭鍊全科符箓何止
百馀道今只用丹阳符一道母乃太简乎当
知符者寓造化也符妙为神将鬼视之为真
神将符妙为山岳鬼视之为真山岳种种形

像天篆皆然正犹焚冥衣冥财冥器之意惟
鬼目之无精光随符意而现影像太上开化
本以契合造化谓之符把握造化谓之箓后
世竟以符箓为符箓翻为外事岂若坐于深
静洞然空玄之中莲造化于至密之地感鬼
神于至诚之天放光明而朗照涤罪垢以俱
空此一巳之独知而鬼神之得受实惠者非
世人之所能知能见也如五脏六腑不用符
者我巳运五行相生真气则五脏全形魄亦
全五行者天地之妙造化也亦一身之妙造

化也故不事于符篆
今人祭鍊多取当水当陆处谓人所行路即
是鬼神行路若是当人往来处纵是夜深宁
免有冲撞之患凡一冲撞众魂则散无复得
食今既静坐只当于静室静坐仍存想众魂
从东北方鬼门上来若静定中行持则巳绝
外人无妨众魂也若论常法东北方为鬼门
乃自巳左肩背后谓鬼所来之路非东北方
则鬼不能来东北方属寅寅为鬼门寅属虎
此神虎之微意欤又黄箓斋仪有戊日天门

不开之说又有十千各日天门所开之时又
拜章拜表必俯伏向西北拜若深入泰定行
我祭鍊则通天上天下混同为一境竟无一
毫间隔一切地狱咸放光明则遍处尽为自
然清净道境无日无时不是朝太上处无方
无所不是幽冥鬼神享祭受鍊处普为至广
至大法界岂不奇哉此大通大彻之说也却
不必更论东北方鬼门戊日天门不开之赘
论未能深入泰定则幽魂仍是东北方鬼门
上来凡一切狱并𨽻酆都大帝主焉酆都一

空一一苦趣悉皆解脱
或问血湖所𨽻乃酆都溟泠府中有两狱一
曰硖石狱一曰血湖狱即其处也以一身论
之则当存想双肾之下为酆都过颈以上皆
天宫愈上者则福力愈大天宫弥高自肾以
下皆地狱愈下者则罪业弥重地狱愈深太
一天尊放大光明一咒烛其处径直下破血
湖为莲花池一一分明见众女魂悉皆出离
欢喜擎拳来赴祭鍊狱狱幽魂一一如是地
狱最苦最深最难救拔非有道力拔之深苦

者竟不可来
存想众魂享祭之处即无街巷屋宇坑坎堆
阜并是无边光明洁白旷野世界若有街巷
屋宇等皆恶业也如祭鬼神呼其名者则可
来不呼名者则不可来如荐有姓氏亡者仍
默召之世之祭鍊所摄人道之鬼亦不详尽
所述科仪亦皆差别或入天仙道或入魔道
并为六道皆非灵宝经云其欲转五道新注
引老君经说五道一神道二人道三禽兽道
四饿鬼道五泥犁道泥犁即地狱也是以道

家冥界有五道将军惟是佛家言六道道家
言五道此我作普请文当先奉请太上神明
俯垂慈悲加被祭鍊次则摄召五道鬼神速
得解脱普受祭鍊虽天道不与焉亦不可不
奉请天道證明祭鍊一一皆当周遍精专只
欲依常法总名者从之
众生之死非是病亡则遭刑伤故阴魂皆喎
邪挛躄枯瘦脓血形骸不具者非得五行相
生真气岂能生彼精神魂魄意享我祭受我
鍊以得此五行相生真气众魂形相一时具

足然五行气亦自多样如他本用红杏持到
之咒虽用嘘呼等字止曰五行气其法无序
或循一二三四五而为五行用者既非五行
相尅之法又非五行相生之理不当曰五行
相生真气如青帝护魂白帝侍魄赤帝养气
黑帝通血黄帝中主数语却用剋制之理本
取五行颠倒之妙以斡运造化者世人悟此
理可以成丹可以成道独鬼神素畏击剥之
杀气恐乖生意此之五行相生真气始乎金
终乎土取天一生水之义乾为天乾为金之

义故始之于金继之以水金生水水生木木
生火火生土至土而五行相生之气备矣土
复生金循环无端万物始生于土终归于土
故终之以土庄子曰人之生气之聚也聚则
为生散则为死故曰通天下一气耳医书所
说亦然以此知万物之生以气为一身之主
虽呬吹嘘呵呼各属五脏不同然五者皆气
也管摄我一身之气者肺也始于呬以生彼
之魄吹以生彼之精嘘以生彼之魂呵以生
彼之神呼以生彼之意此完形次第之道也

鬼神虽有心肝脾肺肾之名初无心肝脾肺
肾之实今欲彼之完形者特藉我心肝脾肺
肾之气以生彼之精神魂魄意也鬼神者精
神魂魄意之变化也岂真有心肝脾肺肾可
生哉近世鍊度取东方之义皆始于嘘气于
理却未通大鍊度则始于肾其次第又异于
此清微法中五行气不用呬吹等字却用喨
(肝)㖤(心)呢(肺)(脾)啼(肾)哩沙(混合圆明)诃(叩)
齿或谓作用呼字时正系中宫土位法当退
三步然后作用呼字却又多事说文释呼曰

外息吸曰内息则呼字是出气也呼入者非
或又用思字提呬气虩字提吹气许字提嘘
气壑字提呵气虎字提呼气者诸法中多用
𡅗字此一𡅗字最能耗人精气以取此𡅗字
时则两肾至深之气皆随𡅗字出欲养命者
不可不知之
幽魂得五行相生真气则续命完形得丹阳
符则荡秽净质虽得完形净质只是形完质
净之魂绝无神气精采之相何以譬之以为
存想未水火鍊度之先幽魂全如晦夜之月

存魄晕而有障翳既水火鍊度之后幽魂真
如望夕之月化魄晕而为光明水鍊则膏润
以生精火鍊则光明而生神非膏润则无精
非光明则无神气非神气精采不可以生天
非育精生神非所以为鍊度
或问水火鍊度之义今诸家灵宝法中有水
火鍊度品其说亦有数样俱无深奥私受鍊
度亦寡发明子曰水鍊之曰水者非水也吾
精之泽也鍊吾之精而生彼之精故化之为
水而鍊之焉火鍊之曰火者非火也吾神之

光也鍊吾之神而生彼之神也故化之为火
而鍊之焉精亡神离昔虽堕而为鬼精生神
全今当升而生天鍊则度矣不鍊则不度也
故曰水火鍊度或不悟水火即精神之外名
如世人竟想以水为水池以火为火沼者可
谓惑甚若外象设外水火却无妨或又问作
用水火之义曰水属阴以吾之精而作用乎
月其色则白本非月也火属阳以吾之神而
作用乎日其色则红本非日也诸家水火鍊
度虽各各不同皆不出于水火二物取义作

用但弃本逐末愈趋而愈下我此之水鍊亦
先既济水火而后取真水为水鍊我此之火
鍊亦先既济水火而后取真火为火鍊宁不
胜于其他鍊度沐浴与水鍊自是两义沐浴
则涤体水鍊则生精今人多不能辨之未食
之前以其叶秽则濯之净质非浴则不能使
之洁净享食也巳餐之后既饱其心乃鍊之
育精非食则不能使之滋润育精也精全然
后神全乃次之以火鍊天一生水故先水鍊
地二生火故次火鍊或有先火鍊而后水鍊

者于理有碍火鍊之处即南昌上官受度之
所经火鍊之后众魂皆化为婴儿膏润光明
神气精采变形更生仙化成人如玉之润如
月之明非初来黯然之垢魂也惟待说戒颁
箓而生天其造化微妙不可得而尽述一心
至诚行坐鍊内法自然感应不待予言而自
知如大祭鍊至有生血作用此宝后人谬法
血最能坠人凡有血者皆不可以升天故神
仙无血升天者非有漏之身乃清净之身非
骨血之身乃神气之身也祭鍊独不生骨者

其意亦然或先鍊度后乃祭之则大谬祭而
后鍊故曰祭鍊祭则享饮食鍊则育精神祭
则易鍊则难
今之水火鍊度或有用子午鍊者或有用两
秘字作用者或有用两梵语秘咒作用者或
实书或虚书一鍊字为水火鍊者或有想南
北斗者念南北斗讳者搯南北斗诀者或有
用呵吹剔子午诀者或诵中篇南方八天北
方八天为水火鍊度者或有用两道掷火万
里十二河源符者又有诵掷火万里十二河

源两段者又有用水火二将者又有用左营
目三转者或有诵水鍊童子火鍊童子者或
有诵水鍊将军火鍊将军者或有念火鍊丹
界天尊黄华荡形天尊者或有召有姓名二
使者或有水火鍊并诵龙汉荡荡咒者或有
念日君月皇二讳者或有念日魂月魄二咒
者或有作用取真水真火符者有九鍊者九
鍊亦有数样又有水九鍊火九鍊又有水火
交鍊互换各九次通十八鍊者又有作用取
外日晶月华为水火鍊度者其事尤讹多有

摄召享祭之后竟牒幽魂自诸南昌上宫乞
行鍊度者或又谓每月初三初四初五十三
十四十五二十三二十四二十五凡九日南
昌上宫开鍊度府世人不悟天地造化之大
柄皆在乎我之天不在乎在天之天也不朝
自己天尊不鍊自己南宫空牒鍊度之文不
行鍊度之实鬼种卒不得鍊度也赤文洞古
经云天地之大我之所维万物之众我之所
持达者试以此语深思之
丹阳符止为沐浴用或用为水鍊黄华真水

正是水鍊作用或独为沐浴用又有混沐浴
与水鍊为一事者皆不究其源沐者洗头也
浴者洗身也非止外而濯形澡质最要内而
洗心涤虑庶不徒为沐浴也东井黄华上天
月月自然循环之理东井黄华即天人之沐
浴世人却不可如此行须作两段作用乃合
理其为水则一也遇沐浴则为沐浴用沐浴
者涤罪垢之法也过水鍊则为水鍊用水鍊
者育精魄之法也其丹阳咒颇多差讹此咒
本出九真中经诸经皆有之各有异同此本

乃订正本大静定中不必念龙汉咒亦可
诸祭鍊法皆用黄华之说有遽言登东井之
池者又有直想天河水者俱不究其源又有
专想西南方东井星者今并南斗说之南斗
六星其形似斗乃二十八宿中斗木獬之斗
宿诸史天文志并名曰南斗其象与北斗同
亦与世所置南斗灯像亦同今在丑位何以
言南斗地盘论之则在北天盘论之则在南
故曰南斗以南名斗实火德也南斗经曰三
十六禽舍中有斗宿六星号南斗即斗木獬

非别有南斗也南斗六说备见南斗经而南
斗主长生故取之有一家鍊度专主作用南
斗今法只主太一天尊也东井八星其象似
井地盘论之则在南天盘论之则在北或谓
以其星之形象向东故曰东井以井名星实
水德也晋天文志谓井支水衡事又谓月宿
井有风雨亦与月经东井有黄华水之意相
符南斗与东井在天之象正相对丑为天门
火实主之南斗居焉未为地轴水实主之东
井居焉南斗东井司水火于天关地轴之间

乾象取之岂无其谓东井是河源太阴是水
母须是月经东井之躔方沃黄华之水濯天
人之容灌溉其神润泽其体因取其造化为
水鍊用非在于东井取水必月经东井之时
河源水母二精相感天河之源激成黄色之
水华东井八星正届于天河之源故东井曰
河源外法天地之象内运造化之机大而天
地小而一身其象一也所以水鍊内事须当
作用月今寡有作用月者于理实欠或以胆
气为东井黄华者谬月一年十二度组东井

故曰十二河源道藏有黄华经三五顺行经
老子中经洞玄真一经等凡数处累说东井
黄华事所载亦各有微异正月十日人定时
二月八日黄昏时三月六日日初入时四月
四日下晡时五月一日上晡时二十九日日
昳时六月二十七日日中时七月二十五日
巳时八月二十三日日出时九月二十日鸡
呜时十月十八日丑时十一月十五日过夜
半时十二月十三日夜半时乃上天天人月
月灌濯容貌生光明之时与今历法太阴躔

井日分年年略异同东井颂曰元始拔长夜
天人逐月生或以此十二日取黄华水作用
者或以寅加月建数至亥上为东井作用者
或以月将加丑时数至未上为东井作用者
是亦外事今十二河源者乃身中十二经之
原也难经八难六十六难曰脐下肾间动气
十二组之根本杨注曰脐下肾间动气即丹
田也在脐下三寸方圆四寸附著脊冯注曰
丹田生而有形死而无质又引道藏神景内
经云丹田者上赤下黑左青右白中央黄运

中方圆四寸女子上黑下赤左白右青中央
黄运中方圆四寸呼吸元气运行百脉黄庭
经注引玉历经云丹田在脐下三寸附著脊
左青右白上赤下黑方圆四寸灵宝法灵宝
毕法王叔和脉诀注皆如是说正与针经炙
经脐下三寸曰关元一穴相对其他诸道书
所说丹田各不相同不可不深察也释氏梵
语优陀那即丹田也今所谓两肾中间一点
明也此𡅗字之源也呼则气出于丹田吸则
气入于丹田我之一切气一切精一切力一

切脉一切筋一切声一切志一切智皆从此
出言十二组脉皆自丹田生散而为四肢百
骸也素问难经正文针炙经俱无丹田二字
此丹田二字本出道经名曰丹田者谓出生
金丹造化之田也昔受父母之真精皆深深
藏此我身中冬至亦自此深深极深处生故
曰源丹田与任督相为表裹直上与心与脑
相通心或微动此中真精巳先走矣心不动
精不去精满神定者其中至明而至热原字
意与源字同合一身而通论天地造化则双

肾以下为酆都宫其双肾之间为十二经脉
之源也独就头上论天上造化则颈之上有
一穴酆都大帝居焉乃头之北尽处将至于
颈之地则十二河源乃泥丸脑宫之下犹水
经乎天而为河汉也


太极祭鍊内法议略卷中