灵宝玉鉴卷之一赖二
　道法𥼶疑门
　　　灵宝斋法释疑
灵宝经法之卷首有四译八明七经八纬巳
备诸家之说姑摭其大纲如左
　　　四译
灵宝经法自玉宸道君得黍珠所授赤书玉
字八威龙文上天所宝不传下世此译之一
也
道君叙其神通变化冠之经首叮咛学者笃

信力行于经之后此译之二也
道君撰灵书中篇而天真皇人昔书以为正
音者此译之三也
西汉元封中西王母以是经授之武帝遂译
大梵之言为神州之语天篆之字为同文之
书此译之四也
　其后老君历代降世其传浸广汉天师诸
　仙递相授受汉光和二年太极真人徐君
　来勒以授太极左仙翁葛真君玄仙翁授
　之上清真人杨君皆汉元封巳译无所再

　译其有五译之说者皆赘言也
　　　八明
一当明灵宝者即元始祖气其初溟涬大梵
　真气自无而有一切有象有形皆由是气
　而生成所谓成象成形者又各有是气也
　亦儒家所谓一物一太极也故人受中以
　生则亦各有是气焉祖之为言先吾父母
　而生者也于我身求之则父母未生之前
　此气在何处我身内之父母复是何物我
　由而生所谓无相之我又在何处当如此

　究竟然后入无出有与道合真
二当明元始敷落五篇赤书玉字八威龙文
　经法中一应符篆皆始于此学者当究其
　妙则其功用如经所云
三当明灵宝经法皆出于混洞赤文混者二
　五合凝之未兆也洞者无色无渊之谓也
　由是而化生诸天开明三景五文开廓普
　植神灵变化无穷矣
四当明灵宝经法乃万法之宗自五劫开化
　之后三洞四辅诸经诸箓总而三十六部

　支而万八千篇故自老君流传于世灵宝
　之品独多
五当明人之有生无极太极吾其性二气五
　行吾其体一点灵明烱然不昧者则合性
　与知觉谓之心也学者当常常存其心养
　其性明则为命世之圣贤幽则为遗世之
　神仙济利幽明特其馀事耳
六当明灵宝妙用如太极真人曰常于太极
　握枢机动静神珠照幌帷就里分明灵宝
　现如悬黍米在浮黎然后随所运用变化

　无穷矣
七当明省身悔过念道思一真毫发邪念不留
　于心视听言动常如对越
八当明真修实践日积阴功凡遇日月失昏
　星宿错度四时失序阴阳不调疫毒流行
　兵革四兴水旱虫蝗等皆当依经旨修禳
　以母负玉宸道君之垂训自然优入道域
　与道合真身得神仙亦分内事
七经
　一曰大定神光一点灵明如如不动大而六

　合微而秋毫皆在吾神光中
二曰洞观微视圣日圣月照曜金庭光映十
　方无阴不烛
三曰内服玉札金书皆诸天日月星斗天真
　大神𨼆讳𨼆名有诸中则神凝气充施诸
　用则神动天随矣
四曰采鍊祖气以生圣胎法身夫谓祖气者
　人人具足不假外求学者当朝夕存思守
　而勿失真积既久乃成圣胎然后见所谓
　法身出有入无神功妙用与造化同流矣

五曰五行内鍊诀曰五行顺则生人逆则生
　丹一豪情欲之萌即耗真气学者常当吐
　浊纳清收视返听使五行真气攒簇于神
　室之中无顷刻间断可以长生久视可以
　济显度幽神动则气随无施不可也
六曰𥞫珠神化吾身自有始青天浮黎土𥞫
　珠一颗不用外求当知此理散之则弥满
　六合敛之则不盈一握
七曰中理五气混合百神学者当常常持其
　志以养其气使之归于元海听命于我之

　元神则随所设施混合百神也
　　　八纬
一曰流精玉光乃上天精粹刚正之气天之
　灵宝也学者当于身求之存养之久必见
　所谓五色郁勃洞焕太空施之于用则无
　所不辟无所不禳无所不度无所不成矣
二曰洞阳符火按灵书中篇六十四卦之气
　运以混合三十二天之真气行之积久与
　道合真
三曰大行梵气一切真仙莫不由此超度经

　曰大行梵气周回十方学者能使身中梵
　气周流无一息间断则度人之功诚为无
　量生身受度亦馀事也
四曰三宫修诵三宫即三田也先当持戒制
　情正心诚意真气内固然后诵经则婴儿
　升降三田随声念诵其功德力亦如经旨
　矣
五曰报本返始学者必于三元八节五腊诸
　先亡讳日依教诵经以尽报本返始之道
　春秋祭祀亦当随家丰俭为之庶几为人

　行报本之道无愧也
六曰九品阴功经曰星宿错度日月失昏亦
　当修斋行香诵经四时失序阴阳不调亦
　当修斋行香诵经国主有灾兵革四兴亦
　当修斋行香诵经疫毒流行兆民死伤亦
　当修斋行香诵经师友命过亦当修斋行
　香诵经学者当于此力行以积阴功功德
　积累则诸天书名鬼神敬服济生度死随
　念皆符身得神仙皆不外此
七曰玄灵济度学者当于清夜朝礼北斗依

　法咽服元皇正气求所谓太玄之一守其
　真形然后身有光明魔无千犯运神会道
　随念感通
八曰济度无间经曰常行善心又曰齐同慈
　爱凡见鳏寡孤独疾病饥寒便当思以济
　之若已乏财力则广行劝化如凶年饥岁
　沟壑死亡兵戈扰攘僵尸暴骨吊祭不至
　精魂无依当依经法随力拯救则亦功沾
　先远庆及见存太极仙翁萨真人路真官
　历代祖师皆于此用心以不负经旨也

　　　奏申关牒文字论
斋法之设必有奏申关牒悉如阳世之官府
者以事人之道事天地神祇也所以寓诚也
是假我之有以感通寂然不动之无也然后
见其洋洋乎如在其上如在其左右以明其
不敢以上下神祇为无也所以尽事人之道
以事天地神祇也故阐事之先必请命于上
天之主宰与夫三界分治之真灵曰府曰司
曰宫曰院几有关世人死生罪福之所必一
一誊诚以闻或奏或申或关或牒又当随其

尊卑等第为之或者谓天者积气之苍苍耳
安得有所谓宫庭官府列职分司如人世之
多应之曰子徒知积气苍苍中之不有宫庭
官府之如人间世者而乐言之试观日月星
辰之分布昼夜寒暑之推迁非各有主宰之
神乎经曰三华离便大有妙庭金阙玉房森
罗净泓者皆是也三华者日月星也离便者
离便宫殿之谓也森罗者森布罗列也净泓
者言金阙玉房之清虚洞彻也且古先圣王
有为泰坛以祭天者有所谓敢昭告于皇皇

后帝者果谓积气苍苍所无知乎况礼之月
令必曰其帝某其神某是非各有主宰者乎
经中之有宫府司院之者名由汉武帝元封
中受经于西王母母以汉制官府职名译经
之所云以授于帝故尔此奏申关牒文字之
所以立也
　　　建虚皇坛论
虚皇坛之建斋法中之不可缺者绵蕝朝仪
于此乎展也每一登坛俯仰具瞻则洞然八
荒诚如见所谓洋洋乎在上在其左右也其

仪亦颇合古古之王者祭天必为泰坛吾教
之虚皇坛亦其遗仪也故中设三宝尊位之
外则四方四维止设十方灵宝天尊位与五
方五帝位此外一应神祇之位不列于此是
亦祭天之义也三日九朝登坛朝谒拜表上
章皆于此以致诚也
　　　坛上镇信玉帛物仪论
斋坛之必用金玉币帛诸物于十方者备物
陈仪之谓也所以将恭敬之实也古者以苍
璧礼天簧琮礼地青圭礼东方赤璋礼南方

白琥礼西方玄璜礼北方亦各有牲帛皆仿
其气之色斋坛之用镇信亦古之遗仪也倘
废此礼则是以上下神祇为无知也则恭敬
之实安在独吾教中所用多寡之不同者按
五子归庚之数也故用之东九西七南三北
五中一以为数也乃若玉帛物仪之色则与
前之所云不异也至如礼之隆杀则自天子
以至于庶人所谓名位不同礼亦异数也
　　　进拜章表论
拜章一法莫不宗九灵飞步之说盖九者阳

数也阳数始于一而究于九也故易之爻于
阳则必曰九也天者阳气之上积也故亦曰
九天法曰拜章须出阳神者法师当运自身
九阳之气出身中之神乘是气以达乎天境
求其所谓主宰之帝而进达之虽曰霄壤势
异然一念精专则神与道俱神动气随则寂
感虚应岂可以色象求之也一念精专即是
阳神一毫杂念即属阴矣慎之哉凡所谓上
帝宫阙曹治皆昔天尊神通变化之使然非
如人世之有一定帝王之居也至于黄道黑

道之分又出于历象家立之以测天运耳亦
非截然如人间道路之有分别也行者切不
须泥诸家有以天地日月五星为九灵者最
为穿凿今不取惟一家以北斗七元与辅弼
二星谓之九灵者以存思罡诀不离乎斗故
也
　　　用印论
灵宝之妙化具乎两仪未判之先灵宝之经
教阐于三气既分之后上天所宝下世罕闻
汉元封中武帝得西王母之授而后其教方

传世远人亡经残教弛自非圣哲无不陷溺
其良心故生则灾害臻身死则沉沦长夜其
有执而不化者则未散之气或依草附木或
为厉为妖从迷入迷无有超度故经教支而
为法所以辅正除邪济生度死也此又巳得
道宗师不得巳而为之也法之为言正也正
其邪也亦犹德礼之有政刑以道之斋之也
故章表奏申关牒符檄又必假天府之印以
示信也印则各有师传者欲天地神祇人鬼
知所行之法有所受之也道法之分门别𣲖

不知几也独灵宝为万法之枢纽其为印也
无施而不可也如上章一事在灵宝法中虽
有通章印然其印文本是三天合同契劵专
为升度亡魂不知原于何代宗师乃于印文
中除去召魂升天真子佩法八字遂用为通
章之印故祖师紫极田真君辩之详矣由是
观之不若只用灵宝印为无可瑕疵也又如
正一教法上章则有九老仙都印及十二小
印若专行正一天心可也施之灵宝斋醮中
不为无碍且如人世诸官府自一品至五品

皆得而上章表于朝廷除止用本衙门公印
外不闻别有上章表之印也据此而论凡行
灵宝之斋一应文字止用灵宝一印为的当
也若必有分司而用则神虎之印施之追摄
可也南昌之印用之鍊度可也至于随箓之
印却在法官临事审权宜而用之也
　　　存神召将论
诸品道法行持之时皆以存神召将为首其
为运念呼吸咒诀罡步固各有其说若专用
一法则尽可自依本法作用如行斋醮则不

可为也盖法官所有诸法之将吏悉皆召之
以佐助行持惟当存自巳灵宝祖气以为之
主次则中理五气以混合百神存召役遣无
所不可盖灵宝为万法之枢纽也若必逐一
依各法存召非惟自取多事于灵宝之功用
为升谬矣
　　　告行符简说
追度法中之有诸符诸箓诸简以布▲三界
十方九幽曹治拔度亡魂者乃黍珠传经之
后赤书玉字圣圣相传流行人间作幽冥之

日月盖由上帝悯念群灵生前肆情欲陷溺
良心死则业识沉沦执而不化随其恶念以
有地狱以拘其魂使受报对谓非有符颁天
恩莫能超脱故设此符箓简文以开宥之其
孝子慈孙义夫节妇当竭其哀诚以代死者
乞怜首谢法师誊诚天府祈请再三方依下
元黄箓品格一一颁降亦犹阳世朝廷之有
特旨以赦宥罪也
　　　神虎追摄论
神虎玄冥玉札者其法甚秘札中乃运北斗

玉讳请降瑶光洞照幽夜三界十方无所不
摄其文乃西山刘真人讳根得于太乙玉女
之亲授真人仙去之日秘以石匣藏之龙虎
璧鲁洞中世所罕传正一教阐此文亦再出
世历代宗师授受然后盛行故追摄之法必
遵用之诀曰神虎者乃北斗玄司北魁所制
也其司分三一曰玄灵属贪狼星所治中有
雄左雌右二神即擎羊陀罗二神所化二曰
玄冥属巨门星所治中有三部使者即斗中
河魁天罡斗击之神所化三曰玄范属破宁

星所治中有追魂玉女功曹各七员即七元
星宫阴阳之神所化人之死也阴魄皆属北
斗所摄或存日稔恶皆禁斗狱其狱分布九
所故谓之九幽狱总名曰天一狱天一者北
方之生数也生前积善者斗宫纪名死则摄
魂生于南昌火府受鍊更生惟积恶者拘魂
此狱报对满足异类托生自非混元玄冥玉
札莫能超脱此玉札所以不可无也又当知
所谓狱者皆随死者所积之恶以有其狱为
之报对也非直截如阳世官府有一定之囹

圄也
　　　醮坛请光分灯说
斋法中每以然灯为首所以法天象地故每
遇建斋必于宿建之夕请光分灯以法日月
星斗之悬象令坛所内外洞明上下交映庶
乎可以拟大浮黎土之流精玉光洞焕太空
七宝林中之无极光明照无极世界凡所谓
上圣高尊妙行真人天真大神无极圣众皆
倾光回驾矣然灯造化岂小补哉
　　　请光破幽说

然灯破暗之法盖为死魂一堕重阴漫漫长
夜非有阳光照烛超出良难故必法天象地
然灯告符夫谓法天象地者上法日月星辰
之悬象下布八卦九宫之方隅以交接阳光
开明幽暗使亡魂乘光得度也非直藉此灯
焰焰荧煌为观美也存念精专此作则彼应
也谓之破狱者全在法师运自己之阳光以
混合灯光上接九天之阳光以遍照三界九
幽使亘天彻地皆有光明凡堕幽冥皆得乘
光而超出一时神通变化凡所谓狱皆无有

矣
　　　九幽地狱论
九幽狱者上属北斗所治即天一北狱也虽
分布九方各有其名然后随死魂生平恶念
以见其狱非直如阳世官府之有一定之囹
圄也所谓破狱者亦非诚实斧其门户碎其
杻械以出罪魂无非假
太上敕命符箓简文之玄化以开宥之也凡
欲报亲亦须行普度之道亲亲仁民爱物之
道兼行可也则阴功自钟于正荐之魂矣若

止为正荐而设吾恐上帝不私于一二死魂
也其法必请命三天冥心东极假天尊慧光
照烛所作符箓简文以寄吾之运神会道处
所谓诚于彼则感于此也
　　　专度血湖论
血湖地狱者由幽冥之宰物者随死者之𡨚
结而化见也人莫不由父生母养以成幻质
惟妇人自妊娠以至㝃乳苦厄良多有怀胎
而死有既产而亡或母死而子存或母存而
子死或子母俱殒于临蓐之顷亦有俱丧于

既产之馀是皆其前生仇雠托胎报复至有
以药毒自堕其所孕亦有以多子而不育其
所生彼安身立命之念既孤则负屈衔𡨚之
心莫释死则魂系血湖以受报对动经亿劫
无有出期非建大斋莫能超度故灵宝大法
中有玉光一品专一拔度血湖拜表上章行
符告简次第有科既以天将摄其魂复以天
医疗其疾神水涤其腥秽法食消其饥渴然
后释其执著之想开其超度之方妙用神功
尽在行持之士也儒家每谓人死则游魂为

变体魄不能生将与草木同一腐坏尚奚腥
秽饥渴之为害哉又曰纵令冥府诚有牢狱
枷锁一如阳世官府亦将何所设施殊不知
其身虽死觉性尚昏故口体之念不能遽忘
又况抱屈衔𡨚者每思报复其不平之气不
能自散必质之于司幽冥造化者以求直焉
其仇家生前果有其恶自亦不能释然于怀
其魂气随其念而有其狱焉故不可谓之无
也
　　　扬幡招魂行天医论

招魂一事自古有之人之初死升屋而号者
是也人之生也能常常存其心养其性不为
事物侵乱死则魄归于地魂归于天矣奚幽
冥之能沉沦哉惟其生死良心善性汩于情
欲执而不化死则不能反其委顺于天地不
免魂气飘荡从迷入迷故先之以神虎追摄
次之以神幡摄召又有存日形体毁伤恶疾
困苦者不悟形体虽有伤残元神本无欠缺
先则有身以有患今则身灭而疾复何存妄
念不除尚若形之有𧇊病之在体故又须内

运玄化以聚其阳精消其阴累然后使就冶
鍊受化更生即经所谓皆成自然人自然有
别体也非直如以土木偶人而逐一成其幻
体也
　　　为亡魂沐浴更衣加持法食论
衣食之计皆由有身饥寒迫身则衣食是念
身既不能有生衣食又将焉用教之有此者
盖恐死者存日业想障其良知不能自悟犹
忉忉然衣食是求故首之以黄华神水涤其
旧染之污次则以冥衣法食消其饥渴之害

然后使之闻经听法受鍊更生凡所谓沐浴
更衣加持法食乃为死者妄念设也
　　　度三涂五苦后先辩
超度法中度三涂五苦一节即经中请灭三
恶飞度五户之旨诸家多用之传符受戒之
后无乃未善盖鍊度既毕亡魂巳得仙化成
人继以传符受戒使之尽空诸有而一真澄
湛超入无为胡乃却于传符授戒之后才度
三涂五苦此理之未顺处惟当于鍊度之先
为其灭三恶以永离三涂绝五累以永除五

苦然后使之受鍊更生为是切详祖师立设
教之初必本于度人本章永度三涂五苦八
难之句在死魂受鍊仙化成人之后故也然
经旨盖谓死魂受鍊生身受度之后自然永
永超脱三涂五苦八难矣非谓死魂受鍊生
身受度之后却方使之度脱三涂五苦八难
也
　　　水火鍊度说
灵宝济度一法水火鍊度其至要也人生清
明在躬气完理具此心真体妙用与造化者

游生则为圣为贤死则魄降于地魂升于天
由其良心善性不为事物侵乱故一气之聚
散皆顺乎自然之理其有至人高士鋉真阳
合冲气存无守有体玄入虚道备功成则高
超物表奚有于幽冥之沉沦惟昧者感于情
役于气梏于有已肆欲𢦤真执而不化则其
死也业识不免沉滞幽冥此鍊度之法所以
施也鍊度者以我身中之阴阳造化混合天
地阴阳之造化为沦于幽冥者复其一初之
阴阳造化也夫谓我身之阴阳造化者神与

气也神为气之母神动则气随也所设有形
之水火者假天之象地之形日精月华之真
气又假诸符篆以神其变化使死魂复得真
精合凝之妙而仙化成人也然后以我之知
觉彼之知以我之觉觉彼之觉则死魂自然
一真澄湛与道合真天上人间无往不可鍊
之而后度之故总谓之鍊度也
　　　设醮辩
大斋之格其品有三一曰上元金箓可以清
宁两仪参赞天地祈天永命致国休徵衍百

世之本支培万年之社稷皆天子事非有朝
旨不可为也二曰中元玉箓诸王公侯为之
可以固本宁邦藩屏王室大臣将相为之可
以敛福锡民安镇寰宇或资以调和鼎鼐或
藉以燮理阴阳非庶人所可为也三曰下元
黄箓星宿错度日月失昏雨旸愆期寒燠失
序兵戈不息疫疠盛行饥馑荐臻死亡无告
孤魂流落新鬼烦𡨚若能依式修崇即可消
弭灾变生灵蒙福幽壤沾恩自天子至于庶
人皆可建也其有孝子顺孙义夫节妇报亲

追远锡类推恩倘竭一诚如谷答响故申之
以三日正斋九时朝奏
天威咫尺是宜简在帝▲然犹终之以设醮
之仪者所以将恭敬之实也且以答上下神
祇之陟降也亦以谢既往之咎也盖自建斋
以来虽曰对越之诚拳拳靡替然主事者或
心为形役执事者或情随事迁既不能知始
而慎终且更多因陋以就简蘋蘩不足昭明
信绵蕝不足尽朝仪是不容无此醮以致悔
罪之私也又其为斋也始于预告终于九朝

执职诸神效劳曰久得以善终乃事未必非
神之功是又不容无此醮以补报也乃若分
位之为数或三千六百或二千四百或一千
二百以三百六十二百四十一百二十则金
箓玉箓黄箓之品格自有等差自天子以至
于庶人又各礼有异数也



灵宝玉鉴卷之一