钦定四库全书
　礼记述注卷二十二
　　　　　　　　　　　安溪　李光坡　撰
　　哀公问第二十七
哀公问于孔子曰大礼何如君子之言礼何其尊也孔
子曰丘也小人不足以知礼君曰否吾子言之也
　集说曰哀公鲁君名蒋大礼谓礼之大者何其尊言
　称扬之甚

孔子曰丘闻之民之所由生礼为大非礼无以节事天
地之神也非礼无以辨君臣上下长幼之位也非礼无
以别男女父子兄弟之亲昏姻疏数之交也君子以此
之为尊敬然
　注曰君子以此之为尊敬然言君子以此故尊礼
　马氏曰节者事天地之神各以其位各以其时皆有
　礼以节之也
然后以其所能教百姓不废其会节

　疏曰君子既知所生由礼故尊而学之学之既能回
　持此能以教百姓也　熊氏曰天地君臣男女令行
　礼各有时则会不废行礼各有仪则节不废
有成事然后治其雕镂文章黼黻以嗣
　注曰上事行于民有成功乃后续以治文饰以为尊
　卑之差　集说曰雕镂祭器之饰文章黻黻祭服之
　饰也
其顺之然后言其丧算备其鼎俎设其豕腊修其宗庙

岁时以敬祭祀以序宗族即安其居节丑其衣服卑其
宫室车不雕几器不刻镂食不贰味以与民同利昔之
君子之行礼者如此
　注云言语也算数也即就也丑类也几附缠之也言
　君子既尊礼民以为顺乃后语以丧祭之礼就安其
　居处正以衣服教之节俭与之同利者上下俱足也
　　疏曰算数也丧算丧纪节数也就安其居谓随其
　风俗山川溪谷之异而安之不使山者居川渚者居

　中原是也节正也节丑衣服正其民衣服使得其类
　也衣服异宜器械异制是也卑其宫室不峻宇雕墙
　也几沂鄂也谓不雕镂使有沂鄂也与民同利者非
　惟教民如此而君亦不奢饰与百姓同其利润也
公曰今之君子胡莫之行也孔子曰今之君子好实无
厌淫德不倦荒怠敖慢固民是尽午其众以伐有道求
得当欲不以其所昔之用民者由前今之用民者由后
今之君子莫为礼也

　集说曰实货财也淫德放荡之行也固如固获之固
　言取之力也尽谓竭其所有也午与迕同午其众违
　逆众心也求得当欲言不过求以称其私欲而已不
　以其所不问其理之所在也由前由古之道由后由
　今之道也　坡谓自货实无厌以下皆死亡之道也
　反而观之则民之由生断可识矣
孔子侍坐于哀公哀公曰敢问人道谁为大孔子愀然
作色而对曰君之及此言也百姓之德也固臣敢无辞

而对人道政为大
　集说曰愀然悚动之貌作色变色也百姓之德犹言
　百姓之幸也敢无辞犹言岂敢无辞
公曰敢问何谓为政孔子对曰政者正也君为正则百
姓从政矣君之所为百姓之所从也君所不为百姓何
从公曰敢问为政如之何孔子对曰夫妇别父子亲君
臣严三者正则庶物从之矣
　集说曰夫妇父子君臣三纲也庶物众事也

公曰寡人虽无似也愿闻所以行三言之道可得闻乎
　注曰无似犹言不肖
孔子对曰古之为政爱人为大所以治爱人礼为大所
以治礼敬为大敬之至矣大昏为大大昏至矣大昏既
至冕而亲迎亲之也亲之也者亲之也是故君子兴敬
为亲舍敬是遗亲也弗爱不亲弗敬不正爱与敬其政
之本与
　方氏曰夫妇有内外之位故曰别父子有慈孝之恩

　故曰亲君臣有上下之分故曰严易曰有夫妇然后
　有父子有父子然后有君臣故先后之序如此三者
　之正一以夫妇为之本故后言大昏为大也政在养
　人故古之为政爱人为大然而爱之无节则墨氏之
　兼爱矣安能无乱乎故曰所以治爱人礼为大礼止
　于敬而已故曰所以治礼敬为大礼以敬为主而大
　昏又为至焉故曰敬之至矣大昏为大大昏既为敬
　之至故虽天子诸侯之尊亦必冕而亲迎也已亲其

　人乃所以使人之亲已故曰亲之也者亲之也冕而
　亲迎本敬也必如是而后谓之亲之可见兴举是敬
　则为亲爱舍此敬则为遗弃亲爱也弗爱则无以相
　合而其情疏故不亲弗敬则无以相别而其情亵故
　不正爱敬之道其始本于闺门之内及扩而充之其
　爱至于不敢恶于人其敬至于不敢慢于人而德教
　加于百姓刑于四海故曰爱与敬其政之本与
公曰寡人愿有言然冕而亲迎不已重乎孔子愀然作

色而对曰合二姓之好以继先圣之后以为天地宗庙
社稷之主君何谓已重乎公曰寡人固不固焉得闻此
言也寡人欲问不得其辞请少进
　疏曰昏礼迎妇公羊说自天子至庶人皆亲迎左氏
　说天子至尊无敌故无亲迎之礼诸侯有故若疾病
　则使上卿迎上公临之　集说曰寡人固自言其固
　陋也不固焉得闻此言者言若不固陋则不以此为
　问安得闻此言乎请少进者幸孔子更略有以进教

　我也　石梁王氏曰并言天地非止诸侯之礼也
孔子曰天地不合万物不生大昏万世之嗣也君何谓
已重焉孔子遂言曰内以治宗庙之礼足以配天地之
神明出以治直言之礼足以立上下之敬物耻足以振
之国耻足以兴之为政先礼礼其政之本与
　注曰直犹正也正言谓出政教也政教有夫妇之礼
　焉昏义曰天子听外治后听内职　熊氏曰祖宗者
　魂气归天形魄归地是天地间之神明也大昏既成

　有夫妇以主宗庙之祭足以配享祖考之神明而消
　怨恫有夫妇以明男教女顺足以振诸臣之肃敬而
　杜陵夷由是三纲既正而庶物从之事之废坠可耻
　者足以振之而革故鼎新国之衰弱可耻者足以兴
　之而威内捍外凡此皆为政之事而始于昏礼然则
　昏礼其政之根本与
孔子遂言曰昔三代明王之政必敬其妻子也有道妻
也者亲之主也敢不敬与子也者亲之后也敢不敬与

君子无不敬也敬身为大身也者亲之枝也敢不敬与
不能敬其身是伤其亲伤其亲是伤其本枝从而亡三
者百姓之象也身以及身子以及子妃以及妃君行此三
者则忾乎天下矣大王之道也如此则国家顺矣
　集说曰敬吾身以及百姓之身敬吾子以及百姓之子
　敬吾妻以及百姓之妻忾犹至也大王爱民之君也
　尝言不以养人者害人故曰大王之道也　熊氏曰
　无不敬言妻子皆敬也三者百姓之象言身妻子百

　姓皆有是吾之妻子与身乃民间妻子与身之象也
　　坡谓公子荆之母嬖哀公不用衅夏之言卒立为
　夫人以荆为太子国人始恶之此事在二十四年孔
　子已殁矣或是子先觉其微而警之或时已嬖而子
　讥之皆不可考然可见其切中而哀公失国之所由
　圣人之因病发药信而有徵矣
公曰敢问何谓敬身孔子对曰君子过言则民作辞过
动则民作则君子言不过辞动不过则百姓不命而敬

恭如是则能敬其身能敬其身则能成其亲矣
　集说曰在上者言虽过民犹以为辞辞者言之成文
　者也动虽过民犹以为则则者动之成法者也此所
　以君子之言动不敢有过俱无过则民不待命令之
　及而自知敬其上矣民皆敬上则君之身不为人所
　辱方谓之能敬身成其亲者不使亲名为人所毁也
公曰敢问何谓成亲孔子对曰君子也者人之成名也
百姓归之名谓之君子之子是使其亲为君子也是为

成其亲之名也已孔子遂言曰古之为政爱人为大不
能爱人不能有其身不能有其身不能安土不能安土不
能乐天不能乐天不能成其身
　疏曰不能爱人人则害之故不能保有其身避其祸
　害流移失业是不能安土身既失业不知已过所招
　乃更怨天是不能乐天也不能乐天不自知其罪将
　谓天之滥罚罪恶之事无所不为是不能成其身
　坡谓此申上身以及身三句盖能敬身则能爱人之

　身能爱人之身则愈可以成身以见成已成物非二
　道也
公曰敢问何谓成身孔子对曰不过乎物
　应氏曰物者实然之理也性分之内万物皆备仁人
　孝子不过乎物者即其身之所履皆在义理之内而
　不过焉犹大学之止于仁止于孝也违则过之止则
　不过矣物有定理理有定体虽圣贤岂加毫末于此
　哉亦尽其当然而止耳

公曰敢问君子何贵乎天道也孔子对曰贵其不已如
日月东西相从而不已也是天道也不闭其久是天道
也无为而物成是天道也已成而明是天道也
　注曰不闭其久通其政教不可以倦　集说曰日月
　相从不已继明照于四方也不闭其久穷则变变则
　通也无为而成不言而信不怒而威也已成而明为
　法于天下可传于后世也　熊氏曰贵谓不过也实
　理在我莫非天所赋子故曰天道哀公闻不过乎物

　之言乃知物为天道矣故又问君子何为而贵之夫
　子对以贵其至诚不息如日月以下皆推言不已之
　意
公曰寡人憃愚冥烦子志之心也
　注曰志读为识识知也冥烦者言不能明理此事子
　之心所知也欲其要言使易行
孔子蹴然避席而对曰仁人不过乎物孝子不过乎物
是故仁人之事亲也如事天事天如事亲是故孝子成

身公曰寡人既闻此言也无如后罪何孔子对曰君之
及此言也是臣之福也
　疏曰言仁人事亲以敬如以事天相似敬亲与敬天
　同也事天以孝爱如人事亲孝爱相似爱天与爱亲
　同也称仁人则孝子也据其爱则称仁人据其事亲
　则称孝子内则孝敬于父母外则孝敬于天地其间
　无所不行孝敬故云孝子成身也　坡谓此圣人遗
　言也观其下手工夫言行不过而已不过者不过乎

　物也何以能不过纯其仁孝之心而已此西铭之宗
　祖
　　仲尼燕居第二十八
　　　疏曰郑云善其不倦燕居犹使三子侍言及于礼退
　　　朝而处曰燕居
仲尼燕居子张子贡言游侍纵言至于礼子曰居女三
人者吾语女礼使女以礼周流无不遍也子贡越席而
对曰敢问何如子曰敬而不中礼谓之野恭而不中礼

谓之给勇而不中礼谓之逆子曰给夺慈仁
　集说曰纵言汎言诸事也周流无不遍者随遇而施
　无不中节也敬以心言恭以容言礼虽以敬恭为主
　然违于节文则有三者之弊给者足恭便佞之貌逆
　者悖戾争斗之事夫子尝言恭而无礼则劳勇而无
　礼则乱给则劳逆则乱矣夫子于三者之弊独言给
　之为害何也盖野与逆二者犹是直情径行而然使中
　于礼则无此患矣惟足恭便给之人是曲意徇物致

　饰于外务以悦人貌虽类于慈仁而本心之德则亡
　矣故谓之夺慈仁谓巧言令色鲜矣仁而耻乎足恭
　正此意也
子曰师尔过而商也不及子产犹众人之母也能食之
不能教也子贡越席而对曰敢问将何以为此中者也
子曰礼乎礼夫礼所以制中也
　注曰言子产慈仁多不矜庄又与子张相反礼乎礼
　惟有礼也

子贡退言游进曰敢问礼也者领恶而全好者与子曰
然然则何如子曰郊社之义所以仁鬼神也尝禘之礼
所以仁昭穆也馈奠之礼所以仁死丧也射乡之礼所
以仁乡党也食飨之礼所以仁宾客也
　注曰领犹治也好善也仁犹存也凡存此者所以全
　善之道也郊社尝禘馈奠存死之善者也射乡食飨
　存生之善者也郊有后稷社有句龙　疏曰领恶全
　好治去恶事而留全善事也仁谓仁恩相存念也郊

　社五者皆是存留死生事之善者善事既全则恶事
　除去也　坡谓注疏训说正当胍络分明真解经之
　体也如陈氏所引欲深反浅欲切反泛朱子尝言方
　观大学即说向中庸上彼此迷暗互相连累又言胡
　氏踢著脚趾即是仁盖当时已患此矣卷内如此多
　有不敢悉信因附说于此
子曰明乎郊社之义尝禘之礼治国其如指诸掌而已
乎

　集说曰明乎郊社之义则事天如事亲明乎尝禘之
　礼则事亲如事天仁人孝子明于此故能推民胞物
　与之心而天下国家有不难治者矣
是故以之居处有礼故长幼辨也以之闺门之内有礼
故三族和也以之朝廷有礼故官爵序也以之田猎有
礼故戎事闲也以之军旅有礼故武功成也
　集说曰三族父子孙也上文言郊社以下五者此又
　言居处以下五事皆所以明礼之无乎不在也　熊

　氏曰戎事闲是预熟其攻伐击刺之节军旅有礼者
　进退有度左右有局
是故宫室得其度量鼎得其象味得其时乐得其节车
得其式鬼神得其飨丧纪得其哀辨说得其党官得其
体政事得其施加于身而措于前凡众之动得其宜
　注曰凡言得者得法于礼也量豆区斗斛也味酸苦
　之属也辨礼之说谓礼乐之官教学者党类也　疏
　曰度谓高下大小象谓法象言量鼎各得其制依礼

　之法象易云以制器者尚其象时谓春酸夏苦之属
　节谓乐曲之节辨说得其党言分辨论说诗书礼乐
　之等各得其党类不乖事之义理加于身二句合结
　用礼之功也众谓万事也　方氏曰阳而不散阴而
　不密刚气不怒柔气不摄所谓乐得其节也车得其
　式者六等之数作车之式也五路之用乘车之式也
　鬼神得其享者若天神皆降地秪皆出人鬼皆格可
　得而礼是矣丧纪得其哀者或发于容体或发于声

　音或发于言语饮食或发于居处衣服而各得其哀
　也官得其体若天官掌邦治地官掌邦教之类政事
　得其施若施典于邦国施则于都鄙施法于官府之
　类　坡谓自郊社之义至此皆用礼而好是所当全
　者宫室得其度以下语若无序似记者之未工也
子曰礼者何也即事之治也君子有其事必有其治治
国而无礼譬犹瞽之无相与伥伥乎其何之譬如终夜
有求于幽室之中非烛何见若无礼则手足无所措耳

目无所加进退揖让无所制是故以之居处长幼失其
别闺门三族失其和朝廷官爵失其序田猎戎事失其
策军旅武功失其制宫室失其度量鼎失其象味失其
时乐失其节车失其式鬼神失其飨丧纪失其哀辨说
失其党官失其体政事失其施加于身而错于前凡众之
动失其宜如此则无以祖洽于众也
　注曰凡言失者无礼故也策谋也祖始也洽合也言
　失礼无以为众倡始无以合和众　熊氏曰伥伥无

　定向貌策讲武教战之谋制全师克敌之法　坡谓
　此失礼而恶是所当领者
子曰慎听之女三人者吾语女礼犹有九焉大飨有四
焉苟知此矣虽在畎亩之中事之圣人已两君相见揖
让而入门入门而县兴揖让而升堂升堂而乐阕下管
象武夏籥序兴陈其荐俎序其礼乐备其百官如此而
后君子知仁焉行中规还中矩和鸾中采齐客出以雍
彻以振羽是故君子无物而不在礼矣入门而金作示

情也升歌清庙示德也下而管象示事也是故古之君
子不必亲相与言也以礼乐相示而已
　注曰大飨谓飨诸侯来朝者也四者谓金再作升歌
　清庙下管象县兴金作也金再作者献主君又作也
　下谓堂下也象武武舞也夏籥文舞也序更也堂下
　吹管舞文武之乐更起也　疏曰县兴者谓钟磬兴
　而动作也乐阕者主宾升堂主人献宾宾卒爵而乐
　阕一也宾酢主君而县兴主君饮毕而乐阕二也升

　歌清庙三也下管象武四也但此下管象武之上少
　升歌清庙之一句行中规至彻以振羽者是四礼之
　外加有此五事总为九也行中规者谓曲行五也还
　中矩者谓方行六也和鸾中采齐者谓出门迎宾之
　时七也客出之时歌雍诗以送之八也振羽即振鹭
　诗礼毕彻器之时歌之九也金性内明象人情主人
　献宾而金作是示宾以恩情宾酢主人而金作是示
　主人以敬情示德者清庙颂文王之德事王业之大

　事也　熊氏曰知仁者知主君亲厚相爱之心也示
　德示宾主修德相让也示事示宾主修明政刑而有
　师事也　坡谓九节王氏卢氏各自为分又皆与郑
　别妄意折衷则入门一也升堂二也升堂乐阕三也
　升歌下管四也陈其荐俎三句五也行中规二者六
　也和鸾中采齐七也客出以雍八也彻以振羽九也
　各以一节之条贯分之若乐阕乃宾主相献之一节
　行旋乃举步之一节而皆分为二又不计陈其荐俎

　三者不能无疑故敢合三家而窃正之
子曰礼也者理也乐也者节也君子无理不动无节不
作不能诗于礼缪不能乐于礼素薄于德于礼虚
　注曰缪误也素犹质也歌诗所以通礼意也作乐所
　以同成礼文也崇德所以实礼行也　疏曰前经大
　飨有礼乐之事故此经申明礼乐之义诗能通达情
　意得则行礼审正若不能诗则情意隔绝于礼错缪
　乐有音声缀兆干戚文饰于礼若不能习乐则于礼

　朴素内心厚于其德则外充实若内心浅薄于德则
　于外礼空虚言德是百行之本乐是礼中之别故明
　礼须诗乐及德乃为善也　集说曰乐记言乐者天
　地之和也礼者天地之序也此言礼者理也乐者节
　也盖礼得其理则有序而不乱乐得其节则虽和而
　不流君子无理不动防其乱也无节不作防其流也
子曰制度在礼文为在礼行之其在人乎子贡越席而
对曰敢问夔其穷与子曰古之人与古之人也达于礼

而不达于乐谓之素达于乐而不达于礼谓之偏夫夔
达于乐而不达于礼是以传于此名也古之人也
　疏曰言夔礼乐兼有但乐优于礼非是不能行礼但
　不特通达非谓全不知于礼为困穷也故虞书舜命
　伯夷典朕三礼伯夷让夔是夔知礼也古之人与言
　与今人别也古之人也更重美夔　马氏曰簠簋俎
　豆所谓制度也升降上下所谓文为也　坡谓疏引
　尚书至确恐此记有所未尽

子张问政子曰师乎前吾语女乎君子明于礼乐举而
错之而已
　集说曰前吾语女谓昔者已尝告汝矣举而错之谓
　举礼乐之道而施之政事也
子张复问子曰师尔以为必铺几筵升降酌献酬酢然
后谓之礼乎尔以为必行缀兆兴羽籥作钟鼓然后谓
之乐乎言而履之礼也行而乐之乐也君子力此二者
以南面而立夫是以天下太平也诸侯朝万物服体而

百官莫敢不承事矣
　疏曰力谓勉力也二者礼乐之事　集说曰万物服
　体谓万事皆从其理　坡谓言者言礼也行者行礼
　也此记亦似未尽盖不言何言何行而仅云言行则
　恶亦有言行也中庸言庸言庸行比此便别
礼之所兴众之所治也礼之所废众之所乱也目巧之
室则有奥阼席则有上下车则有左右行则有随立则
有序古之义也

　注曰众之所治众之所以治也众之所乱众之所以
　乱也目巧谓但用巧目善意作室不由法度犹有奥
　阼宾主之处也自目巧以下古今常事不可废改也
　　集说曰室之有奥所以为尊者所处堂之有阼所
　以为主人之位也席或以南方为上或以西方为上
　详见曲礼车之尊位在左父之齿随行贵贱长幼各
　有所立之位此皆古圣人制礼之义也　熊氏曰承
　上文而言吾身之礼乐固足以致太平而礼乐之文

　亦不可无故以礼文兴废为治乱所从言之　坡谓
　自目巧以下言众之所治也
室而无奥阼则乱于堂室也席而无上下则乱于席上
也车而无左右则乱于车也行而无随则乱于涂也立
而无序则乱于位也
　坡谓此节言礼之所废众之所乱也
昔圣帝明王诸侯辨贵贱长幼远近男女外内莫敢相
踰越皆由此涂出也三子者既得闻此言也于夫子昭

然若发矇矣
　集说曰贵贱以爵言长幼以齿言远近以亲疏言男
　女以同异言外内以位序言也　方氏曰发矇者若
　目不明为人所发而有所见也　坡谓此涂即指奥
　阼之等盖礼无过于此者
　　孔子閒居第二十九
　　　疏曰善其无倦而不衰退燕避人曰閒
孔子閒居子夏侍子夏曰敢问诗云凯弟君子民之父

母何如斯可谓民之父母矣孔子曰夫民之父母乎必
达于礼乐之原以致五至而行三无以横于天下四方
有败必先知之此之谓民之父母矣
　集说曰诗大雅泂酌之篇凯乐也弟易也横者广被
　之意言三无五至之道广被于天下也四方将有祸
　之衅而必能先知者以其切于忧民是以能审治乱
　之几也
子夏曰民之父母既得而闻之矣敢问何谓五至孔子

曰志之所至诗亦至焉诗之所至礼亦至焉礼之所至
乐亦至焉乐之所至哀亦至焉哀乐相生是故正明目
而视之不可得而见也倾耳而听之不可得而闻也志
气塞乎天地此之谓五至
　注曰凡言至者至于民也志谓恩意也言君恩意至
　于民则其诗亦至也诗谓好恶之情也自此以下皆
　谓民之父母者善推其所有以与民共之人耳不能
　闻目不能见行之在胸心也　熊氏曰爱人之心诚

　切则形于咏歌莫非慈祥极至之言故诗至焉既发
　于言则施之于事者必实而品节立轨物彰自可范
　民于有序而礼至矣礼至则政教不乖乎事理人情
　而至和洋溢故乐至焉乐至则乐民之深者自忧民
　之害无所不用其极故哀至焉然乐民之乐者民亦
　乐其乐哀民之哀者民亦哀其哀是上下之哀乐相
　生也五至之事如此然所以谓之至者何五者无形
　与声惟是爱民之心存焉矣目正视则明全此时功

　化未形之法制虽正视不可见耳倾听则聪审未宣
　之诰诫虽倾听不可闻而志之存乎心气之见乎诗
　皆形之为礼乐之具发之为哀乐之情充满于天地
　周遍于有形有声之处此之谓五至也
子夏曰五至既得而闻之矣敢问何谓三无孔子曰无
声之乐无体之礼无服之丧此之谓三无子夏曰三无
既得略而闻之矣敢问何诗近之孔子曰夙夜基命宥密
无声之乐也威仪逮逮不可选也无体之礼也凡民有

丧匍匐救之无服之丧也
　集说曰夙早也基始也宥宽也密宁也周颂昊天有
　成命篇言文王武王夙夜忧勤以肇基天命惟务行
　宽静之政以安民夫政宽静则无乖戾故以喻无声
　之乐也逮逮诗作棣棣盛也选择也邶风柏舟之篇
　言仁人威仪之盛自有常度不容有所选择初不待
　因物以行礼而后可见故以喻无体之礼也手行为
　匍伏地为匐邶风谷风之篇言凡人有死丧之祸必

　汲汲然往救助之此非为有服属之亲特周救其急
　耳故以喻无服之丧也
子夏曰言则大矣美矣盛矣言尽于此而已乎孔子曰
何为其然也君子之服之也犹有五起焉
　疏曰服习也言君子习此三无犹有五种起发其义
子夏曰何如孔子曰无声之乐气志不违无体之礼威
仪迟迟无服之丧内恕孔悲无声之乐气志既得无体
之礼威仪翼翼无服之丧施及四国无声之乐志气既

从无体之礼上下和同无服之丧以畜万邦无声之乐
日闻四方无体之礼日就月将无服之丧纯德孔明无
声之乐气志既起无体之礼施及四海无服之丧施于
孙子
　熊氏曰君子行此无声之乐始而欲平躁释使气志
　皆和而无乖违不违则此心之和常存故曰得既得
　则涵泳从容太和在我故曰从如此则名誉著闻故
　曰日闻日闻不已则气志之在我者必将益励其和

　方兴未艾盖既享天下之名必思保天下之治也无
　体之礼而威仪舒徐而迟迟然迟恐失之怠故继之
　以肃敬而翼翼惟威仪得中则事上接下皆无所乖
　戾故曰和同愈久愈大故曰日就月将愈大则及于
　四海之远矣无服之丧始而内存仁爱非内恕孔悲
　乎仁者爱人故继之以施及四国由是愈推愈广合
　天下皆在容保中故畜万邦此德之畜万邦者至纯
　无间岂不孔明乎孔明者不息也息则昧矣不息则

　悠远故施于孙子
子夏曰三王之德参于天地敢问何如斯可谓参于天
地矣孔子曰奉三无私以劳天下子夏曰敢问何谓三
无私孔子曰天无私覆地无私载日月无私照奉斯三
者以劳天下此之谓三无私其在诗曰帝命不违至于
汤齐汤降不迟圣敬日齐昭假迟迟上帝是祗帝命式
于九围是汤之德也
　集说曰三王之德参于天地盖古语故子夏举以为

　问诗商颂长发之篇孔子引之以證汤无私之德则
　禹及文武可例矣严氏曰商自契以来天命所向未
　尝去之然至汤而后与天齐谓王业至此而成天命
　至此而集天人适相符合也汤之谦抑所以自降下
　者甚敏而不迟故圣敬之德日以跻升也德日新又
　日新是圣敬日跻之盛即文王之纯亦不已也其昭
　格于天迟迟甚缓言汤无心于得天也无所觊倖一
　唯上帝之敬其诚专一然天自命之以为法于天下

　使为王也
天有四时春秋冬夏风雨霜露无非教也地载神气神
气风霆风霆流形庶物露生无非教也
　熊氏曰此言天地之无私也天以气运于上春秋执
　生杀之机冬夏极阴阳之用风雨之发生霜露之肃
　杀无非天道至公之教也地顺承天变化之神与阴
　阳之气但见神气散而为风薄而为霆风行而植物
　之甲者拆霆震而动物之蛰者苏是风霆流行而成

　形斯庶物呈生而可见无非地道至公之教也教者
　因物付物而曲成之有不令而行不言而喻之化也
清明在躬气志如神耆欲将至有开必先天降时雨山
川出云其在诗曰嵩高维岳峻极于天维岳降神生甫
及申维申及甫为周之翰四国于蕃四方于宣此文王
之德也
　注曰清明在躬气志如神谓圣人也耆欲将至谓其
　王天下之期将至也神有以开之必先为之生贤知

　之辅佐若天将降时雨山川为之先出云矣峻高大
　也翰干也言周道将兴五岳为之生贤辅佐仲山甫
　及申伯为周之干臣天下之蕃卫宣德于四方以成
　其王功此文武之德也是文王武王奉天地无私之
　德也此宣王诗也文武之时其德如此而诗无以言
　之取类以明之　程子曰清明在躬气志如神贵熟
　蓝田吕氏曰孟子云中天下而立定四海之民君子
　乐之所谓耆欲

三代之王也必先其令闻诗云明明天子令闻不已三
代之德也
　疏曰必先其令闻者所以王天下者必父祖未王之
　前先有令闻也诗大雅江汉之篇记者之意谓三代
　之王也父祖及身令闻不休已故云三代之德也子
　夏问三王孔子唯云汤与文武不称夏者以夏承禹
　后为天下治水过门不入无私事明但殷周以战争
　而取天下恐其有私故特举汤与文武也

弛其文德协此四国大王之德也子夏蹶然而起负墙
而立曰弟子敢不承乎
　注曰弛施也协和也大王文王之祖周道将兴始有
　令闻承奉承不失队也起负墙者所问竟辟后来者
　　应氏曰嵩高生贤本于文武德洽四国始于大王
　其积累岂一日哉
　
　礼记述注卷二十二