钦定四库全书
　礼记述注卷九
　　　　　　　　　　　安溪　李光坡　撰
　　礼运第九
　　　疏曰郑云名曰礼运者以其记五帝三王相变
　　　易阴阳转旋之道
昔者仲尼与于蜡宾事毕出游于观之上喟然而叹仲
尼之叹盖叹鲁也言偃在侧曰君子何叹孔子曰大道

之行也与三代之英丘禾之逮也而有志焉
　集说曰蜡礼详见郊特牲篇孔子在鲁与为鲁国蜡
　祭之宾毕事而游息于观上观门阙也两观在门之
　两房悬国家典章之言于上以示人也喟然叹声也
　所以叹鲁者或祭事之失礼或因睹旧章而思古也
　言偃孔子弟子子游也问所以叹之故夫子言我思
　古昔大道之行于天下与夫三代英贤所以得时行
　道之盛我今虽未得及见而有志于其所为也

大道之行也天下为公选贤与能讲信脩睦故人不独
亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有所长
矜寡孤独废疾者皆有所养男有分女有归货恶其弃
于地也不必藏于已力恶其不出于身也不必为已是
故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户而不闭是谓
大同
　集说曰天下为公言不以天下之大私其子孙而与
　天下之贤圣公共之如尧授舜舜授禹但有贤能可

　选即授之矣当时之人所讲习者诚信所脩为者和
　睦是以亲其亲以及人之亲子其子以及人之子使
　老者壮者幼者各得其所困穷之民无不有以养之
　男则各有士农工商之职分女则得归于良奥之家
　货财生民所资若不以时收贮则物坏世穷无所资
　用故各收宝而藏之是恶弃地耳非是藏为已有乏
　者便与也为事用力不惮劬劳者正是恶于相欺惜
　力不出于身耳非是欲自营赡也风俗如此是以奸

　邪之谋闭塞而不兴有乏辄与则盗窃焉施有能必
　位则乱贼何起外户扉从外閤也但为风尘入寝故
　设扉耳无所捍拒故从外掩也　坡谓勿论尧舜气
　象三代视之有大同小康之别即当身目验所见故
　老遗俗浑朴摰心即有此等大同意思以视后生流
　习便别且句句实理休养渐摩可以驯致非荒忽不
　可几者宋元儒随声为老氏意真不解也
今大道既隐天下为家各亲其亲各子其子货力为已

大人世及以为礼城郭沟池以为固
　集说曰为家以天下传子也大人天子诸侯也父子
　曰世兄弟曰及　坡谓至此为一段言风俗之不若古
　也
礼义以为纪以正君臣以笃父子以睦兄弟以和夫妇
以设制度以立田里以贤勇知以功为已
　集说曰纪纲纪也制度车旗宫室衣服饮食贤犹崇
　重也以勇知为贤也　坡谓至此为一段惟各亲其

　亲子其子故宜正之笃之睦之和之惟货为已故宜
　设其制度立其田里惟力为已故宜贤其勇知功其
　为已为巳能脩其本分者故以为功也疏云缘此诸
　事有失故并用礼义为此以下诸事之纪是也
故谋用是作而兵由此起
　坡谓此承首段各亲其亲各子其子货力为已并有
　争心故奸谋作而兵戈起
禹汤文武成王周公由此其选也此六君子者未有不

谨于礼者也以著其义以考其信著有过刑仁讲让示
民有常如有不由此者在埶者去众以为殃是谓小康
　疏曰由用也此谓礼义也言禹汤文武成王周公用
　此礼义教化其为三王中之英选也此圣贤六人皆
　谨慎于礼以行下五事著其义以下皆谨礼之事也
　若为君而不谨礼行此五事虽在富贵埶位而众必
　以为祸恶共以罪黜退之　坡谓此承次段言礼义
　为纪惟三王能尽其道也著明也考成也刑则也刑

　仁以仁为则也五者之序略如敬信节爱义近于敬
　信即信也著有过节也刑仁讲让爱也示民有常所
　谓如四时如金石者此三王之所以为三王也后世
　或名至而实不然或始勤而终怠化安能久道民安
　能成俗哉
言偃复问曰如此乎礼之急也孔子曰夫礼先王以承
天之道以治人之情故失之者死得之者生诗曰相鼠
有体人而无礼人而无礼胡不遄死是故夫礼必本于

天殽于地列于鬼神达于丧祭射御冠昏朝聘故圣人
以礼示之故天下国家可得而正也
　注曰圣人则天之明因地之利取法度于鬼神以制
　礼下教令也既又祀之尽其敬也教民严上也鬼者
　精魂所归神者引物而出谓祖庙山川五祀之属也
　　熊氏曰言偃因在势者去而叹言礼之所系甚急
　如此孔子言礼之重不但系势之存亡且关人之生
　死益见礼之急也天道者自然之理圣人奉承之言

　礼之所本也治人之情言礼之所用也引诗以明失
　死之意本于天三句正是承天道达于丧祭句正是
　治人情以礼示之即承天道以治人也可得而正则
　有得而无失矣　坡谓本于天三句注解至矣盖殽
　于地下文曰列地利曰极百货从无法其高下之意
　而列于鬼神下文自天地之后次祖庙山川五祀不
　别言鬼神则三者即是亦无取屈伸往来之意然而
　高下屈伸之义亦未尝不包舍也

言偃复问曰夫子之极言礼也可得而闻与孔子曰我
欲观夏道是故之杞而不足徵也吾得夏时焉我欲观
殷道是故之宋而不足徵也吾得坤乾焉坤乾之义夏
时之等吾以是观之
　注曰杞夏之后得夏四时之书也其书存者有小正
　宋殷之后得殷阴阳之书也其书存者有归藏　疏
　曰之适也夏之四时之书殷之坤乾之说并载前王
　损益阴阳盛衰故观此二书以知其上代也　坡谓

　注疏是矣盖曰夏时者以时纪事备载一代损益盛
　衰如春秋然至秦汉时此书又失故注曰其存者有
　小正非即以小正尽夏时也坤乾者以阴阳纪事如
　洪范然亦非尽于归藏也然夫子既见其一代损益
　盛衰之故而犹叹不足者亦如今周礼虽存但冢宰
　治邦国之六典治都鄙之八则先儒云当别有篇卷
　今仅有其目而无其书如此之类故曰不足耳非全
　无也

夫礼之初始诸饮食其燔黍捭豚汗尊而抔饮蒉桴而
土鼓犹若可以致其敬于鬼神
　注曰言其物虽质略有斋敬之心则可以荐羞于鬼
　神鬼神享德不享味也中古未有釜甑释米捭肉加
　于烧石之上而食之耳污尊凿地为尊也抔饮手掬
　之也蒉读为块声之误也块堛也谓抟土为桴也土
　鼓筑土为鼓也　疏曰从此以下至礼之大成皆是
　二书所见之事燔黍洮淅黍米加烧石上以燔之捭

　豚擘析豚肉加烧石上孰之桴鼓槌也土鼓盖筑地
　以当鼓节　坡谓疏解至矣此言礼之初至礼之成
　或原或委夫子非凿空构造必有所本而文承夏殷
　之后我观周道之前非得之二书而何夫子语取有
　徵如曾子问必称闻诸老聃是也不然几何不为臆
　说而无明证乎
及其死也升屋而号告曰皋某复然后饭腥而苴孰故
天望而地藏也体魄则降知气在上故死者北首生者

南乡皆从其初
　集说曰所以升屋者以魂气之在上也皋者引声之
　言某死者之名也欲招此魂令其复合体魄如是而
　不生乃行死事饭腥者用上古未有火化之法以生
　稻米为含也苴孰者用中古火化之利包裹孰肉为
　遣送之奠也天望地藏谓始死望天而招魂体魄则
　葬藏于地也所以然者以体魄则降而下知气则升
　而上也死者之头向北生者之居向南及以上送死

　诸事非后世创为之皆是从古初所有之礼也
昔者先王未有宫室冬则居营窟夏则居橧巢未有火
化食草木之实鸟兽之肉饮其血茹其毛未有麻丝衣
其羽皮
　集说曰营窟者营累其土以为窟穴也地高则穴于
　地中地卑则于地上累土为窟也橧巢者橧聚薪柴
　以为巢居也茹啜也茹其毛者以未有火化故去毛
　不能尽而并食之也

后圣有作然后脩火之利范金合土以为台榭宫室牖
户以炮以燔以亨以炙以为醴酪治其麻丝以为布帛
以养生送死以事鬼神上帝皆从其朔
　集说曰范字皆从竹韵注云以土曰型以金曰镕以
　木曰模以竹曰范皆铸器之式也范金为形范以铸
　金器也合土和合泥土为陶器也裹而烧之曰炮加
　于火上曰燔煮于镬曰亨贯串而置之火上曰炙酪
　醋也治湅染之类也此以上诸事皆火之利　坡谓

　养生承宫室节送死承及其死也节以事鬼神上帝
　承始诸饮食节朔亦初也言火利既脩则生得其情
　死尽其常郊格而庙享矣然原其始则此三者古初
　本有其意后圣从其初意而修之耳夫一则曰从初
　再则曰从朔皆言礼本于情理之极何尝以为忠信
　之薄如老氏乎诸儒过矣
故玄酒在堂醴盏在户粢醍在堂澄酒在下陈其牺牲
备其鼎俎列其琴瑟管磬钟鼓修其祝嘏以降上神与

其先祖以正君臣以笃父子以睦兄弟以齐上下夫妇
有所是谓承天之祜
　集说曰太古无酒用水行礼后王重古故尊之名为
　玄酒祭则设于室内而近北也醴犹体也酒之一宿
　者谓之醴齐盏即盎齐盎犹翁也成而翁翁然葱白
　色也此二者以后世所为贱之陈列虽在室内而稍
　南近户故云醴盏在户也粢醍即醍齐酒成而红赤
　色也以卑之列于堂澄即沈齐成而滓沈也酒谓三

　酒事酒昔酒清酒又卑陈在堂下此五者各以等降
　设之琴瑟在堂而登歌管磬钟鼓者堂下之乐祝为
　主人告神之辞嘏为尸致福于主人之辞上神天神
　也祭统云君迎牲而不迎尸别嫌也是正君臣之义
　父北面而事之所以明子事父之道是笃父子也睦
　兄弟者主人献长兄弟及众兄弟之礼齐上下者献
　与馂各有次序无遗缺也夫妇有所者君在阼夫人
　在房及致爵之类也行礼得所如此神格鬼享岂不

　承上天之福祜乎　坡谓节首故字承事鬼神上帝
　而言盖礼有五经莫重于祭而养生送死之道该之
　矣
作其祝号玄酒以祭荐其毛血腥其俎孰其殽与其越
席疏布以幂衣其浣帛醴盏以献荐其燔炙君与夫人
交献以嘉魂魄是谓合莫然后退而合亨体其犬豕牛
羊实其簠簋笾豆铏羹祝以孝告嘏以慈告是谓大祥
此礼之大成也

　集说曰周礼祝号有六一神号二鬼号三祗号四牲
　号五齍号六币号作其祝号者造为鬼神及牲玉美
　号之辞神号如昊天上帝鬼号如皇祖伯某祗号若
　后土地祗牲号若一元大武齍号若稷曰明粢币号
　若币曰量币祝史称之以告鬼神也玄酒以祭谓朝
　事时设此玄酒于五齐之上此重古设之其实不用
　以祭荐其血毛亦朝践延尸在堂祝以血毛告于室
　腥其俎亦朝践时既杀牲以俎盛肉荐于尸前此三

　者用上古也殽骨体也孰为以汤烱之不全孰次于
　腥而荐之堂越席蒲席也疏布粗布也幂覆尊也周
　礼越席疏布是祭天之物此则宗庙用之疏云杂陈
　夏殷礼则上所云得之夏时坤乾二书信矣浣帛谓
　祭服练帛染而为之醴盏以献者朝践时献用醴馈
　食时献用盏荐其燔炙者谓燔肉炙肝特牲礼主人
　献尸宾长以肝从主妇献尸宾长以燔从则此君荐
　之用炙夫人用燔也第一君献第二夫人献第三君

　献第四夫人献故云君与夫人交献也此以上至孰
　其殽是法中古之礼皆所以嘉善于死者之魂魄而
　求以契合于冥漠之中也然后退而合亨谓先荐爓
　未是熟物今乃退取向爓肉更合而烹煮之使熟而
　可食也又尸俎惟载右体其馀不载者及左体等亦
　于镬中烹煮之故云合亨也体其犬豕牛羊者烹熟
　乃体别骨之贵贱以为众俎用供尸及待宾客兄弟
　等也此是祭末飨燕之众俎非尸前之正俎也簠内

　圆而外方盛稻梁之器簋外圆而内方盛黍稷之器
　笾豆形制同竹曰笾木曰豆铏如鼎而小盛和羹之
　器也祝嘏说见前孝事祖宗之道也慈爱子孙之道
　也合亨以下当世之礼也祥犹善也
孔子曰鸣呼哀哉我观周道幽厉伤之吾舍鲁何适矣
鲁之郊禘非礼也周公其衰矣杞之郊也禹也宋之郊
也契也是天子之事守也故天子祭天地诸侯祭社稷
　集说曰幽厉之前周道巳微其大坏则在幽厉也鲁

　周公之国夫子尝言其可一变至道则舍鲁何往哉
　然鲁之郊禘则非礼矣禹为三代之盛王故杞得以
　郊契为殷之始祖故宋得以郊惟此二国可世守天
　子之事以事其祖周公虽圣人臣也成王之赐固非
　伯禽之受尤非周公制礼作乐为万世不易之典而
　子孙若此是周公之教因子孙之僣礼而衰矣天地
　社稷之祭君臣之分凛不可踰曾谓人臣而可僣天
　子之礼哉

祝嘏莫敢易其常古是谓大假
　疏曰是谓大假论其善也所以论其善者将欲论其
　恶故也　集说曰祭礼祝于始嘏于终礼之成也常
　古常事古法也自祝至嘏中间礼节一遵常古内尽
　于已而外顺于道是谓大福嘏矣假亦当作嘏
祝嘏辞说藏于宗祝巫史非礼也是非幽国
　集说曰祝嘏辞说礼之文也无文不行周礼大宗伯
　掌诏六号重其事耳衰世君臣慢礼惟宗祝巫史习

　而记之故谓幽昏之国言其昧于礼无以昭明政治
　也　坡谓自此至君臣为谑所谓幽厉伤之也
盏斝及尸君非礼也是谓僣君
　集说曰盏夏爵斝殷爵尸君君之尸也杞宋二王之
　后得用以献尸其馀列国惟用时王之器今国君皆
　用盏斝以及于尸君非礼也是僣上之君耳
冕弁兵革藏于私家非礼也是谓胁君
　集说曰冕祭服之冠弁皮弁也大夫称家大夫以朝

　廷之尊服国家之武卫而藏于私家可见其强横则
　此国君者乃见胁于强臣之君也
大夫具官祭器不假声乐皆具非礼也是谓乱国
　集说曰家臣不能具官一人常兼数事具官是僣拟
　也祭器惟公孤以上得全备周礼四命受器大夫无
　田禄者不设祭器以其可假也有田禄者祭器亦不
　得全具须有所假不假亦僣拟也周礼大夫有判县
　之乐而不得如三桓舞八佾一曰大夫祭不得用乐

　故少牢馈食无奏乐之文惟君赐乃有之声乐皆具
　亦僣拟也尊卑无等非乱国而何
故仕于公曰臣仕于家曰仆三年之丧与新有昏者期
不使以衰裳入朝与家仆杂居齐齿非礼也是谓君与
臣同国
　集说曰臣者对君之称仆者服役之名仕于大夫者
　自称曰仆则益贱矣人臣有三年之丧或新昏则一
　期之内君不使之所以体人情也就二者而论丧又

　重于昏也今乃不居丧于家而以衰裳入朝是视君
　之朝如已之家矣是君与其臣共此国也就卿大夫
　而言仆又其臣也今卿大夫乃与其家之仆杂居齐
　列无贵贱之分亦是君与臣共此国也
故天子有田以处其子孙诸侯有国以处其子孙大夫
有采以处其子孙是谓制度
　注曰言今不然也　集说曰王之子弟有功德者封
　为诸侯其馀则分以畿内之田诸侯子孙命为卿大

　夫其有功德者亦赐采地所谓官有世功则有官族
　邑亦如之也大夫位卑不当割采地以与子孙但养
　之以采地之禄耳此先王之制度在上者不得私与
　在下者不得越分也
故天子适诸侯必舍其祖庙而不以礼籍入是谓天子
坏法乱纪
　集说曰庙尊于朝故天子舍之以礼籍入谓太史典
　礼执简记奉讳恶也天子虽尊舍人宗庙犹有敬焉

　自拱敕也不如此则是坏法度乱纪纲矣
诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家是谓君臣为谑
　集说曰诸侯于其臣有问疾吊丧之礼非此而往是
　戏谑也败礼之祸恒必由之
是故礼者君之大柄也所以别嫌明微傧鬼神考制度
别仁义所以治政安君也
　注曰柄所操以治事　坡谓自幽国至为谑有涉于
　嫌疑者以礼别之有微而难辨者以礼章之于以傧

　礼鬼神则无郊禘非礼祝嘏易常之患以考正制度
　则无幽国僣君之等以别仁义则爱所当爱断所当
　断而有各当其礼之用五者皆政之所在而君所系
　以安危者礼以别明傧考则政治而君安矣
故政不正则君位危君位危则大臣倍小臣窃刑肃而
俗敝则法无常法无常而礼无列礼无列则士不事也
刑肃而俗敝则民弗归也是谓疵国
　注曰又为言政失君危之祸败也肃骏也疵病也

　疏曰臣既倍窃愚君无奈此何惟知暴怒急行刑罚
　故云刑肃　集说曰倍违上行私也或亦倍而去之
　之谓小臣窃所谓盗臣也俗敝人无廉耻风俗敝败
　也治国无礼故至于刑肃而俗敝恣已用刑遂废常
　法法废而礼无上下之列矣宜乎士不修职民心离
　判也岂非疵病之国乎
故政者君之所以藏身也
　注曰于此又遂为之言政也藏谓辉光于外而形体

　不见若日月星辰之神
是故夫政必本于天殽以降命
　注曰降下也殽天之气以下教令天有运移之期阴
　阳之节也
命降于社之谓殽地
　注曰谓教令由社下者也社土地之主也周礼土会
　之法有五地之物生　疏曰地有五土生物不同人
　君法地亦养物不一也

降于祖庙之谓仁义
　注曰谓教令由祖下者　坡谓郊特牲所云春禘秋
　尝春享孤子秋享耆老祭统所云于禘发爵赐服于
　尝发秋政如此之类凡自祖庙出者皆仁义之政也
降于山川之谓兴作
　注曰谓政令由山川下者也山川有草木禽兽可作
　器物共国事
降于五祀之谓祭度

　注曰谓政令由五祀下者　坡谓如月令是也春时
　祀户则有春时应行制度故五祀言制度
此圣人所以藏身之固也
　注曰政之行如此何用城郭沟池之为　坡谓自殽
　以降命而下所谓法有常而礼有列者
故圣人参于天地并于鬼神以治政也
　疏曰并谓比方鬼神则祖庙山川五祀也　坡谓上
　节言政之出于天地鬼神其法有常此则正言圣人

　治政之道也参之并之无他亦曰知其情而已详见
　下文
处其所存礼之序也玩其所乐民之治也
　坡谓天序天秩其所存也惇之庸之处其所存也此
　礼之所以序也所欲与聚所恶勿施此民之所以治
　也自此以至终篇皆此意也
故天生时而地生财人其父生而师教之四者君以正
用之故君者立于无过之地也

　熊氏曰天生四时地生百物父生之师教之此四者
　各不能相兼惟人君正身修德则天地父师之事皆
　为圣人用而礼序民治矣此见君者必正身立于无
　过之地而与天地合德鬼神合吉凶以为治政之本
　也
故君者所明也非明人者也君者所养也非养人者也
君者所事也非事人者也故君明人则有过养人则不
足事人则失位故百姓则君以自治也养君以自安也

事君以自显也故礼达而分定故人皆爱其死而患其
生
　疏曰人皆知礼上下分定君有危难皆欲救之皆贪
　爱其以义而死患其不义而生　坡谓君者所明数
　句犹孟子所谓劳心者治人劳力者治于人治于人
　者食人治人者食于人之意正所以鞕迫人君当心
　于无过之地则足以治政而安身明开明也言所以
　开明人非开明于人也下则君以自治盖既开明自

　然取法于君理自相通以一字而易三字无为也
故用人之知去其诈用人之勇去其怒用人之仁去其
贪
　集说曰言人君用人当取其所长舍其所短盖中人
　之才有所长必有所短也去犹弃也有知谋者易流
　于欺诈故用人之知当弃其诈而不责也有刚勇者
　易至于猛暴故用人之勇当弃其猛暴之过也　朱
　子曰仁止是爱爱而无义以制之便事事都爱所以

　贪也故用人之仁当弃其贪之失也　坡谓此推言
　人君立于无过至用人则弃短取长故人得以自治
　自安自显也
故国有患君死社稷谓之义大夫死宗庙谓之变
　集说曰大夫死宗庙言卫君之宗庙而致死也然巳
　之宗庙亦在本国不弃君之宗庙即是不弃巳之宗
　庙也变读为辨辨犹正也一说其死有分辨非可以
　无死而死也　坡谓此推言居上者之死义以见人

　莫不皆爱其死而患其生也自君者所明至此皆安
　君之事
故圣人耐以天下为一家以中国为一人者非意之也
　疏曰说文云耐者须也古者犯罪髡须谓之耐罪以
　不亏其体犹堪其事故谓之耐故古之能字皆作耐
　字非意之也者言非以意测度谋虑而已　坡谓自
　此以至终篇推本大道之行与三代之英所以可志
　而逮之理

必知其情辟于其义明于其利达于其患然后能为之
　注曰辟开也　坡谓此情自天地鬼神得者辟于其
　义是处其所存也明于其利达于其患是玩其所乐
　也下文推详之
何谓人情喜怒哀惧爱恶欲七者弗学而能何谓人义
父慈子孝兄良弟弟夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠十
者谓之人义讲信修睦谓之人利争夺相杀谓之人患
故圣人之所以治人七情修十义讲信修睦尚慈让去

争夺舍礼何以治之
　问爱与欲何别朱子曰爱是汎爱那物欲则有意于
　必得　态氏曰此即三千三百因人情而为之节文
　者以此治人是贯于义之中而兴利息患之要也
　坡谓此推明礼之所以治政而为君之大柄也
饮食男女人之大欲存焉死亡贫苦人之大恶存焉故
欲恶者心之大端也
　集说曰人心虽有七情总而言之止是欲恶二者故

　曰大端　坡谓自始诸饮食以至于修火之利自夫
　妇有所以至于上神先祖其闻于夏时坤乾二书者
　括之以饮食男女所谓天道在此人情在此而得失
　死生之理决矣自此至被色而生皆详知情之事
人藏其心不可测度也美恶皆在其心不见其色也欲
一以穷之舍礼何以哉
　疏曰礼所以知人心者有事于中心貌必见于外若
　七情美善则举动无不合礼七情违辟则动作皆失

　其法
故人者其天地之德阴阳之交鬼神之会五行之秀气
也
　坡谓此推本情之得于天地鬼神也天地之德以性言
　阴阳之交以精言鬼神之会以神言五行之秀气以
　气言也言神气在精后者所谓始化曰魄既生魄阳
　曰魂是也
故天秉阳垂日星地秉阴窍于山川播五行于四时和

而后月生也是以三五而盈三五而阙
　家元兄曰日星从天而属阳四时日星之所经也山
　川从地而属阴五行山川之所主也然五行之气实
　上播乎四时之间如雷风云雨霜露之感遇聚散无
　非山川所郁五行之精地所载之神气然皆应天之
　时与之同流故天虽有春夏秋冬之四时而所以生
　化万物者亦不离乎风雨霜露而已夫五行播于四
　时是天地阴阳之和合也和合故月生焉阴精阳气

　会于太虚而成象生之谓也古今说者皆谓月在天
　日星之下而居地之上其去地也最近是月在天地
　之中而所以调和斟酌乎阴阳者故曰月以为量也
　其盈也三五以受阳之施其阙也三五以毓阴之孕
　　坡谓上言人得四者之全此则贯而一之推明理
　气交会生人生物之全体大用以见人得秀最灵之
　实也
五行之动迭相竭也五行四时十二月还相为本也

　集说曰动运也竭尽也终也本者始也五行之运于
　四时迭相终而还相始终则有始如环无端也冬终
　竭而春始来则春为夏之本春竭而夏来则夏又为
　秋之本巳往者为见在者所竭见在者为方来者所
　本五行四时十二月莫不皆然也　坡谓郑子太叔
　曰用其五行气为五味发为五色章为五声
五声六律十二管还相为宫也
　集说曰五声宫啇角徵羽也六律阳声黄钟子太簇

　寅姑洗辰蕤宾午夷则申无射戍也阴声谓之六吕
　大吕丑应钟亥南吕酉林钟未仲吕已夹钟卯也律
　法也又云述也吕助也言助阳宣气也总而言之皆
　可称律故月令十二月皆称律也长短之数各有损
　益又有娶妻生子之例长短损益者如黄钟长九寸
　下生者三分去一故下生林钟长六寸也上生者三
　分益一如林钟长六寸上生太簇长八寸也上下之
　生五下六上盖自林钟未至应钟亥皆在子午以东

　故谓之下生自太吕丑至蕤宾午皆在子午以西故
　谓之上生子午皆属上生当云七上而云六上者以
　黄钟为诸律之首故不数也律娶妻而吕生子者如
　黄钟九以林钟六为妻太簇九以南吕六为妻隔八
　而生子则林钟生太簇夷则生夹钟之类也各依此
　推之可见还相为宫者宫为君主之义十二管更迭
　为主自黄钟始当其为宫五声皆备黄钟第一宫下
　生林钟为徵上生太簇为啇下生南吕为羽上生姑

　洗为角馀仿此林钟第二宫太簇三南吕四姑洗五
　应钟六蕤宾七大吕八夷则九夹钟十无射十一仲
　吕十二也此非十二月之次序乃律吕相生之次序
　也
五味六和十二食还相为质也
　集说曰酸苦辛咸加滑与甘是五味六和也十二月
　十二月之所食也还相为质者如春三月以酸为质
　夏三月以苦以质而六和皆相为用也

五色六章十二衣还相为质也
　集说曰五色青赤黄白黑也并天玄为六章十二月
　之衣如月令春衣青夏衣朱之类还相为质谓画绘
　之事主其时之一色而馀色间杂也　坡谓五行气
　之本也声于气最精味次之盖声臭皆有气无形也
　色则章矣故先五行次声次味次色也
故人者天地之心也五行之端也食味别声被色而生
者也

　疏曰王肃云人于天地之间如五藏之有心矣人乃
　生之最灵其心五藏之最圣也　邵子曰夫人也目
　善万物之色耳善万物之声鼻善万物之气口善万
　物之味灵于万物不亦宜乎　坡谓言心则万物不
　过天地之四支百骸耳言端则万物不过五行之支
　流馀裔耳此明人全得天地之理以为性也有味物
　有声物有色物且食味而不能兼五味能声而不能
　别五声能色而不能被五色惟人也食五味别五声

　被五色与生俱生是全得天地之气以为形也惟食
　味别声被色而生此饮食男女所以为大欲而不可
　无以正之也
故圣人作则必以天地为本以阴阳为端以四时为柄
以日星为纪月以为量鬼神以为徒五行以为质礼义
以为器人情以为田四灵以为畜以天地为本故物可
举也以阴阳为端故情可睹也以四时为柄故事可劝
也以日星为纪故事可列也月以为量故功有艺也鬼

神以为徒故事可守也五行以为质故事可复也礼义
以为器故事行有考也人情以为田故人以为奥也四
灵以为畜故饮食有由也
　注曰天地以至于五行其制作所取象也礼义人情
　其政治也四灵者其徵报也此则春秋始于元终于
　麟包之矣　坡谓此推明圣人参于天地并于鬼神
　以治政之详也以天地为本者顺帝则奉无私举者
　不遗一物也以阴阳为端者仁义时措温肃以类圣

　人之情灼然明信故可睹也此二者圣人内心之事
　也四时为柄日星为纪月以为量吕氏月令其事类
　也艺业也功之有就者鬼神以为徒即前章殽地以
　下诸事降命有常故事可守也五行以为质者即下
　用水火金木必时今岁周而来岁始故可复也考成
　也凡言事者皆脩十义讲信脩睦之事也人以为奥
　者治人情如治田不使邪僻害性则人皆有宿道向
　方之所如室之有奥也由用也饮食有由善哉礼始

　于饮食其效至于饮食有由盖四灵出世则鸟兽鱼
　鳖咸若以养生送死以事鬼神上帝皆可无憾成效之
　极何以加兹
何谓四灵麟凤龟龙谓之四灵故龙以为畜故鱼鲔不
淰凤以为畜故鸟不獝麟以为畜故兽不狘龟以为畜故
人情不失
　集说曰鲔鱼之大者故特言之淰群队惊散之貌獝
　惊飞也狘惊走也龟能前知人有所决以知可否故

　不失其情之正也
故先王秉蓍龟列祭祀瘗缯宣祝嘏辞说设制度故国
有礼官有御事有职礼有序
　疏曰上既言龟知人情故此言卜筮所造置之事秉
　蓍龟者有大事执蓍龟而问吉凶也自列祭祀至礼
　有序皆秉蓍龟事也列祭祀谓郊庙已下皆用卜筮
　也宣扬也祝嘏有旧辞更宣扬告神也　坡谓此申
　人情不失之意祭有升禋有瘗埋止言瘗缯疑有脱

　札设制度谓五礼制度有当设造宜加诸卜者故国
　有礼如卜立君卜大封之等官有御如卜师开龟菙
　氏共契之等其方卜也观事之大小则命龟贞龟各
　有其职其既卜也则君占体大夫占色之等各有其
　序也圣语周蜜骤而言四灵为疑其恍象也故举四
　物以明之言龟使人情不失为疑其过夸也故举先
　王以信之传所谓辞烦而不杀者正也朱子谓圣言
　盛水不漏者此也石梁王氏好作狂勃且云何所无

　龟夫周官尔雅龟有六属十等彼称在所皆龟是指
　何龟乎谩矣
故先王患礼之不达于下也
　坡谓斯言要矣二帝三王之所以异于后世者达与
　不达而已盖制礼非难达而行之使下信其有常之
　为难使下信之已难而人君躬行于上使下则以自
　治事以自显之尤难此先王之患也
故祭帝于郊所以定天位也祀社于国所以列地利也

祖庙所以本仁也山川所以傧鬼神也五祀所以本事
也故宗祝在庙三公在朝三老在学王前巫而后史卜
筮瞽侑皆在左右王中心无为也以守至正
　注曰此所以达礼于下也宗宗人也瞽乐人也侑四
　辅也　疏曰天子祭帝于郊以行臣礼是欲使严上
　之礼达于下天高在上故云定天位祀社欲使报本
　之礼达于下也地出财故云列地利王在宗庙以子
　礼事尸是欲使仁义之教达于下也　坡谓山泽通

　气往来屈伸之最著者故以鬼神言之其实郊社诸
　祀皆是傧鬼神也事及时当行之事也上文因法无
　常而推其有常故先言殽以降命而后及圣人之治
　政此则详圣人本情作则之事而后及其达礼于下
　以示民有常也宗祝在庙八句则又申明人君立于
　无过之地以为达礼之本犹大程子所云命老成贤
　儒不必劳以职事俾日亲便座讲论道义又择天下
　贤俊使得陪侍法从朝夕延见开陈善道讲磨治体

　之意一也心无为以守至正者犹伊川程子云人主
　日间接贤士大夫之时多亲宦官宫妾之时少则心
　无非僻之干所谓无为也可以涵养气质而薰陶德
　性所谓守至正也非谓冥目端坐如释子入定然也
故礼行于郊而百神受职焉礼行于社而百货可极焉
礼行于祖庙而孝慈服焉礼行于五祀而正法则焉故
自郊社祖庙山川五祀义之修而礼之藏也
　疏曰前有山川兴作此不言者法则之事包之也

　集说曰承上文而言百神受职谓风雨节寒暑时而
　无咎徵也百货可极谓地不爱宝物无遗利也孝慈
　服谓天下皆知服行孝慈之道也正法则谓当行之
　礼各有分限无敢愆忘也圣人精意感格其效如此
　由此观之则郊社祖庙山川五祀皆义之修饬而礼
　之府藏也　坡谓圣人作则则政治矣此言天人和
　同则君安矣以尽上文治政安君之义
是故夫礼必本于大一分而为天地转而为阴阳变而

为四时列而为鬼神其降曰命其官于天也
　坡谓太一即太极也无加曰极无对曰一天地者其
　广大也阴阳者吉凶异道也四时者变而从宜也鬼
　神者郊社庙祀也崇卑曰分旋生曰转因时曰变昭
　著不掩曰列熊氏云分转变列皆本于太一可见先
　王之礼降下于人而谓之命令使人遵守者乃主宰
　于天也岂私意为之乎此礼之体也
夫礼必本于天动而之地列而之事变而从时恊于分

艺其居人也曰养其行之以货力辞让饮食冠昏丧祭
射御朝聘
　坡谓此言人之用礼也夫天专言之则道本于天者
　根于天理也礼卑如地践履宜谨细故曰动而之地
　也列而之事者吉则列阳之事凶财列阴之事也变
　而从时如朝觐因时而举礿祀蒸尝随时而行者分
　艺分限常业也地利者社之分艺仁义者祖庙之分
　艺殽以降命即恊于分艺也居人曰养治之使生养

　遂也冠昏八者礼之宜然而行之必有货财之资筋
　力之强辞让之节饮食之品皆非有养不可所谓物
　畜然后有礼也上文圣人以天地为本至五行为质
　此文承之反复申明以起礼义为人之大端以见礼
　义为器之至急也
故礼义也者人之大端也所以讲信修睦而固人肌肤
之会筋骸之束也所以养生送死事鬼神之大端也所
以达天道顺人情之大窦也故唯圣人为知礼之不可

以已也故坏国丧家亡人必先去其礼
　集说曰肌肤之总会筋骨之联束非不固也然无礼
　以维饬之则惰慢倾侧之容见矣故必礼以固之也
　养生送死事鬼神其事多端皆赖礼以行之故亦曰
　大端窦孔穴之可出入者由于礼义则通达不由礼
　义则窒塞故以窦譬之惟圣人知礼之关系于身心
　幽明天人之切故以身体之为齐家治国之本彼败
　国之君丧家之主亡身之夫皆以先去其礼之故也

　此所谓失之者死得之者生也
故礼之于人也犹酒之有糵也君子以厚小人以薄
　集说曰人以礼而成德如酒以面糵而成味君子厚
　于礼故为君子小人薄于礼故为小人亦如酒之有
　醇醨也　坡谓此二节明礼义以为器也
故圣人修义之柄礼之序以治人情故人情者圣王之
田也修礼以耕之陈义以种之讲学以耨之本仁以聚
之播乐以安之

　熊氏曰义者宜也人所持以治事故曰柄礼者节也
　人循之以处事则条理不紊故曰序圣人讲明之以治
　人情期合乎宜中乎节也　坡谓其治目之详则上
　文之修十义讲信修睦尚慈让去争夺之事也修举
　其节文使人习而守之则情不荡炽犹以耒耜耕田
　使不芜秽也开陈其义使人心知正路由天理之当
　行无人欲之邪曲如降之嘉种而非稂莠也设为庠
　序学校以教与之讲去其非而趋是犹农之耨以去

　草存苗也人人具此生理渐之摩之使沦肌浃髓各
　复其性如五榖之生意充足故曰本仁以聚之咏歌
　舞蹈使食味别声被色之伦荡涤其欲恶之邪心而
　涵泳于太和是播乐以安之也凡此数句文承治人
　情之后当求其意义之合而陈氏所引刘解虚张剿
　说不顾其承似失之也自此至民无凶饥妖孽之疾
　皆人情以为田
故礼也者义之实也恊诸义而恊则礼虽先王未之有

可以义起也
　集说曰实者定制也礼者义之定制义者礼之权度
　一定不易义随时制宜故协合于义而合当为者则
　虽先王未有此礼可酌之于义而创为之礼焉
义者艺之分仁之节也恊于义讲于仁得之者强
　熊氏曰处事有轻重以义为分限仁爱有亲疏以义
　为品节苟恊合乎处事之宜讲明乎仁爱之等得之
　于巳而物不能夺故强

仁者义之本也顺之体也得之者尊
　坡谓义以节仁耳仁则义之本也生理周流顺之体
　也得之于巳是天爵之贵何尊如之此因上文礼义
　仁所以为治人情之始中终而推本言之也若讲学
　不过使之知斯而弗去播乐不过使之乐斯而畅茂
　条达耳非有加也
故治国不以礼犹无耜而耕也为礼不本于义犹耕而
弗种也为义而不讲之以学犹种而弗耨也讲之以学

而不合之以仁犹耨而弗穫也合之以仁而不安之以
乐犹穫而弗食也
　集说曰此反譬以申明前段圣人治情之事有始有
　卒其序不可紊而功不可缺如此
安之以乐而不达于顺犹食而弗肥也四体既正肤革
充盈人之肥也父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也大臣
法小臣廉官职相序君臣相正国之肥也天子以德为
车以乐为御诸侯以礼相与大夫以法相序士以信相

考百姓以睦相守天下之肥也是谓大顺大顺者所以
养生送死事鬼神之常也
　熊氏曰此言治情之极功也安之以乐是圣人方去
　安之顺则人皆得所安而安之之功成矣故以人身之
　肥譬之肥者如心广体胖之谓推而至于天下国家
　之肥则身修家齐国治天下平之事也故谓之大顺
　治至于大顺犹韩子所云生则得其情死则尽其常
　郊焉而天神格庙焉而人鬼享者故曰所以养生送

　死事鬼神之常也　陈氏曰大臣法不倍也小臣廉
　不窃也以德为车由仁义行也以乐为御动无不和
　也以礼相与朝聘以时也以法相序上不偪下下不
　僣上也以信相考久要不忘也以睦相守出入相友
　守望相助疾病相扶持也肥者充盛而无不足之意
　　坡谓至此父慈子孝兄良弟弟夫义妇听长惠幼
　顺君仁臣忠十义修矣讲信修睦人利普矣争夺相
　杀人害去矣故圣人耐以天下为一家中国为一人

　者非意之也呜呼盛哉
故事大积焉而不苑并行而不缪细行而不失深而通
茂而有间连而不相及也动而不相害也此顺之至也
故明于顺然后能守危也
　坡谓大积总至而积叠也苑屈结不通也细行条分
　缕析之行也幽深者势易隔而行之通达茂密者势
　易杂而剖之分明此所以大积而不苑也连而不相
　及故并行而不缪也动而不相害故细行而不失也

　此皆大臣不倍小臣不窃法有常而礼有列士事其
　事之所致也夫政不正则君位危故明于顺然后能
　守危也因于大顺之后追结以明之
故礼之不同也不丰也不杀也所以持情而合危也
　注曰丰杀谓天子及士名位不同礼亦异数所以拱
　持其情合安其危
故圣王所以顺山者不使居川不使渚者居中原而弗
敝也

　注曰小洲曰渚广平曰原山者利其禽兽渚者利其
　鱼盐中原利其五榖使各安其所居不易其利劳敝
　之也民失其业则穷穷则滥
用水火金木饮食必时
　注曰用水谓渔人以时渔为梁春献鳖蜃秋献龟鱼
　也用火谓司爟四时变国火以救时疾及季春出火
　季秋纳火也用金谓卝人以时取金玉锡石也用木
　谓山虞仲冬斩阳木仲夏斩阴木

合男女颁爵位必当年德
　注曰谓媒氏令男三十而取女二十而嫁司士稽士
　任而进退其爵禄也
用民必顺
　注曰不夺农时
故无水旱昆虫之灾民无凶饥妖孽之疾
　注曰言大顺之时阴阳和也昆虫之灾螟螽之属
　坡谓天子祭天地诸侯祭社稷之等礼之不得同也

　谓之僣谓之胁之等是应少不可求多也天子有田
　诸侯有国大夫有采之等是应多不可杀少也圣王
　所以顺者广此顺于天下也山者不使居川不使渚
　者居中原亦不必其同也用水火金木以资人之饮
　食必时合男女必当年颁爵位必当德曰时曰当亦
　不丰也不杀也夫由饮食男女稽之人情本之天道
　圣人作则以承天之道以治人之情其成效极致不
　过使饮食男女各当其分各得其欲各去其恶而巳

　切近精实二帝行此大公无我神而化之是谓大同
　三王谨此礼义为纪不愆不忘谓之小康皆可志而
　逮也老氏纬书何尝有一言近似若汉儒能为此者
　是亦圣人矣读者详之
故天不爱其道地不爱其宝人不爱其情故天降膏露
地出醴泉山出器车河出马图凤凰麒麟皆左郊棷龟
龙在宫沼其馀鸟兽之卵胎皆可俯而窥也则是无故
先王能修礼以达义体信以达顺故此顺之实也

　注曰膏犹甘也器谓若银瓮丹甑也马图龙马负图
　而出也棷聚草也　疏曰山车自然之车可俯窥者
　不獝狘　熊氏曰天不爱道百神受职也地不爱宝
　百货可极也人不爱情不独亲其亲子其子也三才
　既已恊应又有膏露之类祥瑞之骈臻是岂无故而
　然修礼者是以礼为人情防范达义者有使民宜之
　意体信是反身而诚自治其情也达顺即达天下之
　情而家国天下无不肥此顺之实迹也　坡谓此言

　四灵以为畜
　
　
　
　
　
　
　礼记述注卷九