钦定四库全书
　礼记述注卷八
　　　　　　　　　　　　　安溪　李光坡　撰
　　文王世子弟八
　　　坡谓自篇首至武王九十三而终言文武之为
　　　世子也成王幼节言周公教成王世子之道道
　　　者何父子君臣长幼之道也终篇反覆推明不
　　　出于此自凡学世子至教世子言教世子之时

　　　与地自凡三王教世子至君之谓也言教世子
　　　之道自仲尼曰至世子之谓也申上周公教成
　　　王而推极言之自庶子之正于公族至不剪其
　　　类考周官诸子掌国子之倅春合诸学秋合诸
　　　射王世子及国子皆造焉国有大事则率国子
　　　而致于大子皆与教世子相关故详明之自天
　　　子视学至念终始典于学申上立学养老之义
　　　而引兑命以见始为世子终为天子所以举事

　　　所以命众必笃于学而学者学父子君臣长幼
　　　之道也末引记曰必三王教世子礼而因以见
　　　文武至情有加所以为人伦之至也
文王之为世子朝于王季日三鸡初鸣而衣服至于寝
门外问内竖之御者曰今日安否何如内竖曰安文王
乃喜及日中又至亦如之及莫又至亦如之
　集说曰内竖内庭之小臣御是直日者世子朝父母
　惟朝夕二礼今文王日三圣人过人之行也

其有不安节则内竖以告文王文王色忧行不能正履
王季复膳然后亦复初食上必在视寒煖之节食下问
所膳命膳宰曰末有原应曰诺然后退
　集说曰不安节谓有疾不能循其起居饮食之常时
　也食上进膳于亲也在察也食下食毕而彻也问所
　膳问所食之多寡也末犹勿也原再也谓所食之馀
　不可再进也
武王帅而行之不敢有加焉文王有疾武王不说冠带

而养文王一饭亦一饭文王再饭亦再饭旬有二日乃
间
　注曰不敢有加庶几程式之帅循也　疏曰病重之
　时病恒在身无少间空隙病今既损不恒在身其间
　有空隙故谓病瘳为间也
文王谓武王曰女何梦矣武王对曰梦帝与我九龄文
王曰女以为何也武王曰西方有九国焉君王其终抚
诸文王曰非也古者谓年龄齿亦龄也我百尔九十吾

与尔三焉文王九十七乃终武王九十三而终
　集说曰文王疾瘳之后武王乃得安寝故问其何梦
　武王对云梦天帝言与我九龄龄字从齿齿之异名
　也故言年龄又言年齿其义一也大戴礼云男八月
　生齿八岁而龀齿是人寿之数也　坡谓金縢求代
　之请与与龄皆非常理学者何信彼而斥此也若以
　寿得于有生之初不可减益则中庸必得其寿之言
　何称乎盖大德非性生而成则必得断非有生而定

　也理有明见者有不可测者未能精义阙之可也
成王幼不能涖阼周公相践阼而治抗世子法于伯禽
欲令成王之知父子君臣长幼之道也成王有过则挞
伯禽所以示成王世子之道也文王之为世子也
　刘氏曰成王幼弱虽巳涖阼为天子而未能行涖阼
　之事书曰小子同未在位亦言其虽已在位与未在
　位同也故周公以冢宰摄政相助成王践履其临阼
　之事而治天下以幼年即尊位而不知父子君臣长

　幼之道何以治天下哉抗犹举也举世子事君亲长
　上之法以教伯禽使日夕与成王游处俾其有所视
　效也其或成王出入起居之间有愆于礼法者则挞
　伯禽以责其不能尽事君之道所以警教成王而示
　之以为世子之道也是道也即文王为世子之道所
　当上法者
凡学世子及学士必时春夏学干戈秋冬学羽籥皆于
东序

　集说曰学教也士即王制所云王子群后大子卿大
　夫元士之适子及国之俊选等必时四时各有所教
　也干盾也捍兵难之器戈句孑戟也羽翟雉之羽也
　籥笛也四物皆舞者所执干戈为武舞故于阳气发
　动之时教之示有事也羽籥为文舞故于阴气凝寂
　之时教之示安静也东序大学也
小乐正学干大胥赞之籥师学戈籥师丞赞之胥鼓南
　注曰四人皆乐官之属也通职秋冬亦教以羽籥小

　乐正乐师也掌教国子小舞籥师掌教国子舞羽吹
　籥　疏曰小舞即帗羽皇旄干人六者引之證小乐
　正既教干又教羽引籥师者证既教戈又教籥周礼
　惟有籥师此云籥师丞者或诸侯之礼或异代之法
　胥谓大胥南南夷之乐东夷之乐曰昧南夷之乐曰
　南西夷之乐曰朱离北夷之乐曰禁明堂位又云任
　南蛮之乐也旄人教国子南夷乐之时大胥则击鼓
　以节南乐故云胥鼓南举南乐则四夷之乐皆教之

　也
春诵夏弦大师诏之瞽宗秋学礼执礼者诏之冬读书
典书者诏之礼在瞽宗书在上庠
　注曰诵谓歌乐也弦谓以丝播诗阳用事则学之以
　声阴用事则学之以事因时顺气于功易成也周立
　三代之学　疏曰上学舞皆据年二十升于大学者
　若其未升大学之时则诵弦在瞽宗也先师以为三
　代学皆立大学小学今按下养老于东序是周之大

　学夏之东序也又王制云养老于虞庠是周之小学
　为虞庠也又学书于虞学学舞于夏学学礼于殷学
　若周别有大学小学更何所学也
凡祭与养老乞言合语之礼皆小乐正诏之于东序
　集说曰祭是一事养老乞言是一事合语是一事故
　以凡言之养老乞言谓行养老之礼之时因乞善言
　之可行者于此老人也合语谓祭及养老与乡射乡
　饮大射燕射之礼至旅酬之时皆得言说先王之法

　合会义理而相告语也其间各有威仪容节皆须小
　乐正诏教之于东序之中
大乐正学舞干戚语说命乞言皆大乐正授数大司成
论说在东序
　注曰下云乐正司业父师司成即大司成司徒之属
　师氏也　疏曰干戚则前经祭祀也祭祀之时舞其
　干戚之乐不云祭祀而云舞干戚者容祭祀之外馀
　干戚皆教之下文司成与乐正相连此大司成亦与

　大乐正相次故知司成则大司成也以其父师司成
　又掌教国子故知当司徒师氏也　集说曰戚斧也
　论说考评也大乐正教世子及士以舞干戚之容节
　及合语之说与乞言之礼此三者皆大乐正授之以
　篇章之数为之讲说使知义理于是大司成之官于
　东序而论说此受教者义理之浅深才能之优劣也
凡侍坐于大司成者远近间三席可以问终则负墙列
事未尽不问

　集说曰席广三尺三寸三分寸之一三席所谓函丈
　也去大司成远近中间可容三席之地可以指画而
　问也问终则却就后席背负墙壁而坐以避后来问
　事之人其问事之时尊者有教而已犹未达则必待
　其言尽然后更问若陈列未竟则不敢先问以参错
　尊者之言也
凡学春官释奠于其先师秋冬亦如之
　疏曰此论四时在学释奠之事皇氏云其教虽各有

　时其释奠则四时各有其学备而行之三时释奠独
　不言夏故注云夏从春可知也　集说曰官掌教诗
　书礼乐之官也若春诵夏弦则大师释奠教干戈则
　小乐正及乐师释奠也秋学礼冬读书则其官亦如
　之释奠者但奠置所祭之物而已无尸无食饮酬酢
　等事所以若此者以其主于行礼非报功也先师谓
　前代明习此事之师也
凡始立学者必释奠于先圣先师及行事必以币

　集说曰诸侯初受封天子命之教于是立学所谓始
　立学也立学事重故释奠于先圣先师四时之教常
　事耳故惟释奠于先师而不及先圣也行事谓行释
　奠之事必以币必奠币为礼也始立学而行释奠之
　礼则用币四时常奠不用币也
凡释奠者必有合也有国故则否凡大合乐必遂养老
　集说曰凡行释奠之礼必有合乐之事若国有凶丧
　之故则虽释奠不合乐也常事合乐不行养老之礼

　惟大合乐之时人君视学必养老也旧说合者谓若
　本国无先圣先师则合祭邻国之先圣先师本国故
　有先圣先师如鲁有孔颜之类则不合祭邻国之先
　圣先师也未知是否
凡语于郊者必取贤敛才焉或以德进或以事举或以
言扬曲艺皆誓之以待又语三而一有焉乃进其等以
其序谓之郊人远之于成均以及取爵于上尊也
　集说曰语于郊者论辨学士才能于郊学之中也有

　贤德者则录取之有才能者则收敛之道德为先事
　功次之言语又次之曲艺一曲之艺小小技能若医
　卜之属誓戒谨也学士中或无德无事无言之可取
　而有此曲艺之人欲投试考课者皆却之使退而谨
　习所能以待后次再语之时乃考评之也三而一有
　者谓此曲艺之人举说三事而一事有可善者乃进
　其等即于其同等之中拔而升进之也然犹必使之
　于同辈中以所能高下为次序使不混其优劣也如

　此之人但止目之曰郊人非俊选之比也以非士类
　故疏远之成均五帝大学之名注云虞庠近是也上
　尊堂上之酒尊也若天子饮酒于成均之学宫此郊
　人虽贱亦得取爵于堂上之尊以相旅劝焉所以荣
　之也人字之字均字皆句绝
始立学者既兴器用币然后释菜不舞不授器乃退傧
于东序一献无介语可也教世子
　集说曰立学之初未有礼乐之器及其制作之成涂

　衅既毕即用币于先圣先师以告此器之成继又释
　菜以告此器之将用也凡祭祀用乐舞者则授舞者
　以所执之器如干戈羽籥之类今此释菜礼轻既不
　用舞故不授舞器也诸侯有功德者亦得立毕代之
　学东序夏制也与虞庠相对东序在东虞庠在西乃
　退傧于东序者谓释菜在虞庠之中礼毕乃从虞庠
　而退傧礼其宾于束序之中其礼既杀惟行一献无
　介无语于礼亦可也此以上虽不专是教世子之事

　然以教世子为主故以此句总结上文　坡谓无介
　者不立介以辅宾也语可也为句古者于旅也语今
　一献之后即语皆礼之杀也
凡三王教世子必以礼乐乐所以修内也礼所以修外
也礼乐交错于中发形于外是故其成也怿恭敬而温
文
　集说曰修内者消融其邪慝之伙修外者陶成其恭
　肃之仪然礼虽修外而严敬有以制其心乐虽修内

　而和顺有以充其体所谓交错也动无不敬用无不
　和所谓发形也怿悦怿言用力之久而涵泳从容忽
　不自知其底于精熟故曰其成也怿内则恭敬礼之
　合乎乐外则温润文雅乐之合乎礼所谓成者如此
立大傅少傅以养之欲其知父子君臣之道也
　注曰养犹教也言养者积浸成长之
大傅审父子君臣之道以示之少傅奉世子以观大傅
之德行而审喻之

　熊氏曰大傅审慎其道行之于身以示法世子此身
　教也少傅奉以观其德行详审言之使通晓此言教
　也
大傅在前少傅在后
　注曰谓其在学时
入则有保出则有师
　注曰谓其燕居出入时
是以教喻而德成也

　疏曰言世子于师教晓喻其德业成就
师也者教之以事而喻诸德者也保也者慎其以辅翼
之而归诸道者也
　坡谓事者事父事君之事也教之以事使之行道也
　而喻诸德使之有得于心也慎其身者防其声色节
　其嗜欲而辅之立而翼之行使精神日强为善有力
　也归诸道不流于放僻邪侈也
记曰虞夏商周有师保有疑丞设四辅及三公不必备

唯其人语使能也
　注曰得能则用之无则已不必备其官也小人处其
　位不如且阙　疏曰唯其人以上皆古记之文语使
　能也句是后记解前记之言四辅者尚书大傅云古
　者天子必有四邻前疑后丞左辅右弼天子有问无
　以对责之疑可志而不志责之丞可正而不正责之
　辅可扬而不扬责之弼其爵视卿其禄视次国之君
君子曰德德成而教尊教尊而官正官正而国治君之

谓也
　熊氏曰承上二节言三王以礼乐人伦教世子者何
　也盖世子之名为君子者曰有和敬伦理之德也德
　既成则教道尊严而皇极建于上臣下化之而官正
　官正则事理民治而国治斯固为君之谓也此见世
　子之君道本于教以成德也
仲尼曰昔者周公摄政践阼而治抗世子法于伯禽所
以善成王也闻之曰为人臣者杀其身有益于君则为

之况于其身以善其君乎周公优为之
　集说曰以世子之法教世子直道也今举世子法于
　伯禽而教成王是迂曲其事也人臣杀身为国犹尚
　为之今周公不过迂曲其身之所行以成君之善宜
　乎优为之也　刘氏曰书蔡仲之命曰惟周公位冢
　宰正百工此言摄政践阼而治是以冢宰摄行践阼
　之政非谓摄居天子之位也
是故知为人子然后可以为人父知为人臣然后可以

为人君知事人然后能使人成王幼不能涖阼以为世
子则无为也是故抗世子法于伯禽使之与成王居欲
令成王之知父子君臣长幼之义也君之于世子也亲
则父也尊则君也有父之亲有君之尊然后兼天下而
有之是故养世子不可不慎也
　疏曰成王幼未能践阼为人君武王既崩则非复是
　世子若以为世子则无为世子之处故云以为世子
　则无为也使之与成王居注云学此于成王侧也

　熊氏曰承上言由仲尼之说观之可见周公实迂其
　身以善成王然周公何意也欲令成王之知父子君
　臣长幼之义也　坡谓君之于世子亲则父也尊则
　君也故世子之事君有父之亲则知为人子有君之
　尊则知为人臣然后可以为人父为人君而保有天
　下矣
行一物而三善皆得者唯世子而已其齿于学之谓也
故世子齿于学国人观之曰将君我而与我齿让何也

曰有父在则礼然然而众知父子之道矣其二曰将君
我而与我齿让何也曰有君在则礼然然而众著于君
臣之义也其三曰将君我而与我齿让何也曰长长也
然而众知长幼之节矣故父在斯为子君在斯谓之臣
居子与臣之节所以尊君亲亲也故学之为父子焉学
之为君臣焉学之为长幼焉父子君臣长幼之道得而
国治语曰乐正司业父师司成一有元良万国以贞世
子之谓也

　疏曰物犹事也谓与国人齿让之一事三善者谓众
　知父子君臣长幼是父子天性自然故云道君臣以
　义相合故云义长幼有等级上下故云节父子长幼
　亲属易明故云知君臣以义相合于是始显故云著
　也此世子齿于学者惟在学受业时与国人齿若朝
　会饮食则各以位之尊卑也斯为子者父子天性故
　云为子也谓之臣者世子于君虽曰君臣异于义合
　故云谓之臣也司主也乐正主太子诗书之业父师

　主太子成就其德行也
周公践阼
　石梁王氏曰此当为衍文
庶子之正于公族者教之以孝弟睦友子爱明父子之
义长幼之序
　集说曰庶子司马之属官正于公族为政于公族也
　周礼庶子掌国子之倅倅副贰也国子是公卿大夫
　士之子副贰其父者也　熊氏曰教以孝慈爱以明

　父于之义弟睦友以明长幼之序
其朝于公内朝则东面北上臣有贵者以齿
　集说曰内朝路寝之庭也公族若朝见内朝则立于
　西方东面北上既均为同姓之臣则一以昭穆之长
　幼为序父兄虽贱必居上子弟虽贵必处下也
其在外朝则以官司士为之
　集说曰外朝路寝门外之朝也若公族朝见于外朝
　与异姓之臣杂列则以官之高卑为次序不序年齿

　也司士亦司马之属主为朝位之次外朝位既司士
　主之则内朝庶子主之也
其在宗庙之中则如外朝之位宗人授事以爵以官
　集说曰宗人之官掌礼及宗庙中授百官以执事者
　以爵随其爵之尊卑贵者在前贱者在后也以官随
　其官之职掌使各供其事也
其登馂献受爵则以上嗣
　集说曰登谓登堂无事之时嗣子在堂下馂食尸之

　馀也尸出宗人使嗣子及长兄弟升堂相对而馂也
　以特牲言之先时祝酌奠于铏南侯三献礼毕至主
　人献内兄弟讫长兄弟及众宾长为加爵之后嗣子
　盥而入拜尸执此奠爵嗣子进受复位拜尸答拜嗣
　子饮毕拜尸又答拜所谓受爵也嗣子又举所奠爵
　洗而酌之以入献尸尸拜而受嗣子答拜所谓献也
　无算爵之后礼毕尸出乃馂此三事者受爵在先献
　次之馂最在后今言馂献受爵以重在馂故逆言之

　上嗣适子之长者此谓士礼大夫之嗣无此礼者避
　君也故少牢礼无嗣子举奠之文
庶子治之虽有三命不踰父兄
　注曰治之治公族之礼也唯于内朝则然　疏曰此
　句应承第二条前臣有贵者以齿之下当是简札遗
　脱注不言者略耳若非内朝其馀会聚则一命齿于
　乡里谓一命尚卑若与乡里长宿燕食则犹计年也
　再命齿于父族谓再命渐尊不复与乡里计年惟官

　高在上但父族为重犹计年为列也三命不齿谓三
　命大贵则亦不复与父族计年燕会则别食独坐在
　宾之东矣
其公大事则以其丧服之精粗为序虽于公族之丧亦
如之以次主人
　集说曰此谓君丧而庶子治其礼事大事丧事也臣
　为君皆斩衰然衰制虽同而升数之多寡则各依本
　亲庶子序列位次则辨其本服之精粗使衰粗者在

　前衰精者在后非但公丧如此公族之内有相为服
　者亦然盖亦是庶子序其精粗先后之次也以次主
　人者谓虽有庶长父兄尊于主人亦必次于主人之
　下使主人在上为丧主也
若公与族燕则异姓为宾膳宰为主人公与父兄齿族
食世降一等
　集说曰公与族人燕食亦庶子掌其礼燕必献酬交
　酢故宜立宾以行礼公欲与族人相亲若使为宾宾

　礼疏隔故以异姓一人为宾而使膳宰为主与之抗
　礼酬酢君尊而宾不敢敌也君虽尊而与父兄列位
　序尊卑之齿者笃亲亲之道也族食与族人燕食也
　世降一等谓族人既有亲疏则燕食亦随世降杀也
　假令本是齐衰一年四会食若大功则一年三会食
　小功则一年再会食缌麻则一年一会食是世降一
　等也
其在军则守于公祢

　疏曰公祢谓迁主载在齐车随公出行者也庶子官
　既从在军故守卫此齐车之行主也行主是迁主而
　呼为祢者在外亲也
公若有出疆之政庶子以公族之无事者守于公宫正
室守大庙诸父守贵宫贵室诸子诸孙守下宫下室
　集说曰上章专言出军此出疆之政谓朝觐会同之
　事也庶子以者谓不从而掌其留守之事无事者谓
　不从行及无职守之人也公宫总言公之宗庙宫室

　也正室公族之为卿大夫士者之适子也大庙大祖
　之庙也诸父公之伯父叔父也宫以庙言室以居言
　贵宫尊庙也贵室路寝也下宫亲庙也下室燕寝或
　言宫或言庙通异言
五庙之孙祖庙未毁虽为庶人冠取妻必告死必赴练
祥则告
　集说曰诸侯五庙始封之君为太祖百世不迁此下
　亲尽则递迁此言五庙之孙是始封之君即五世祖

　故云祖庙未毁未毁未递迁也此孙虽无禄仕然冠
　昏必告于君死必赴练祥之祭必告者以其亲未尽
　也
族之相为也宜吊不吊宜免不免有司罚之至于赗赙
承含皆有正焉
　注曰承读为赠声之误也　集说曰四世而缌服之
　穷也五世亲尽袒免而已六世以往吊而已矣当吊
　而不吊当免而不免皆为废礼故有司者罚之赗以

　车马赙以货财含以珠玉禭以衣服四者总谓之赠
　随其亲疏各有正礼庶子官治之有司即庶子也
　坡谓既夕礼赗赙之后别有赠之一事此仍疏说之
　误也
公族其有死罪则磬于甸人其刑罪则纤剸亦告于甸
人公族无宫刑
　集说曰悬缢杀之曰磬左传室如悬磬皇氏云如县
　乐器之磬也甸人掌郊野之官为之隐故不于市朝

　纤读为歼歼刺也剸割也宫割膑墨劓刖皆以刀锯
　刺割人体也告读为鞠读书用法曰鞠汉书每云鞠
　狱鞠尽也推审罪状令无馀蕴然后读其所犯罪状
　之书而行之无宫刑者不绝其类也
狱成有司谳于公其死罪则曰某之罪在大辟其刑罪
则曰某之罪在小辟公曰宥之有司又曰在辟公又曰
宥之有司又曰在辟及三宥不对走出致刑于甸人公
又使人追之曰虽然必赦之有司对曰无及也反命于

公公素服不举为之变如其伦之丧无服亲哭之
　注曰成平也谳之言白也素服于凶事为吉于吉事
　为凶非丧服也君虽不服臣卿大夫死则皮弁锡衰
　以居往吊当事则弁绖于士盖疑衰同姓则缌衰以
　吊之今无服者不往吊也伦谓亲疏之比也素服亦
　皮弁矣亲哭者不往吊为位哭之而已　疏曰凶事
　用布今乃用素是于凶事为吉也吉时皮弁服白布
　深衣素积裳以采为领缘今唯素是于吉事为凶也

　不举馔食为之变其常礼
公族朝于内朝内亲也虽有贵者以齿明父子也外朝
以官体异姓也宗庙之中以爵为位崇德也宗人授事
以官尊贤也登馂受爵以上嗣尊祖之道也丧纪以服
之轻重为序不夺人亲也公与族燕则以齿而孝弟之
道达矣其族食世降一等亲亲之杀也战则守于公祢
孝爱之深也正室守大庙尊宗室而君臣之道著矣诸
父诸兄守贵室子弟守下室而让道达矣

　集说曰此以下覆解前章庶子正公族以下诸事内
　亲谓亲之故进之于内也明父子昭穆不可紊也体
　异姓体貌异姓之臣使不屈于亲而得以伸其分也
　崇德德之尊者爵必尊也尊贤惟贤者能任事也上
　嗣继祖者也故为尊祖之道服之轻重本于属之亲
　疏亲疏之伦不可易夺也燕食主于亲亲以齿相序
　所以达孝弟之道也亲亲施于生者宜有降杀之等
　孝爱施于死者宜有深远之思君臣之道以轻重言

　让道则以贵贱言也
五庙之孙祖庙未毁虽及庶人冠取妻必告死必赴不
忘亲也亲未绝而列于庶人贱无能也敬吊临赙赗睦
友之道也古者庶子之官治而邦国有伦邦国有伦而
众乡方矣
　疏曰古者庶子之官治三句不待于弟九条覆而先
　在弟八结者第九是罪恶之事今结邦国之功不宜
　与罪恶相连故于此结也　集说曰族人有丧君必

　敬谨其吊临赙赗之礼者是皆和睦友爱族人之道
　也伦即君臣父子长幼之伦有伦谓伦理显明乡方
　所向之方谓皆知趋礼教也
公族之罪虽亲不以犯有司正术也所以体百姓也刑
于隐者不与国人虑兄弟也弗吊弗为服哭于异姓之
庙为忝祖远之也素服居外不听乐私丧之也骨肉之
亲无绝也公族无宫刑不剪其类也
　集说曰正术犹言常法也公族之有罪者虽是君之

　亲然亦必在五刑之例而不赦者是以不私亲而干
　犯有司之正法也所以然者以立法无二制当与百
　姓一体断决也与犹许也刑于甸师隐僻之处者是
　不许国人见而谋度吾兄弟之过恶也刑已当罪而
　犹私丧之者以骨肉之亲虽陷刑戮无断绝之理也
　受宫刑者绝生理故谓之腐刑如木之朽腐无发生
　也此刑不及公族不忍剪绝其生生之类耳
天子视学大昕鼓徵所以警众也众至然后天子至乃

命有司行事兴秩节祭先师先圣焉有司卒事反命
　疏曰天子视学者谓仲春合舞季春合乐仲秋合声
　于此之时天子亲往视学也　集说曰天子视学之
　日初明之时学中击鼓以徵召学士盖警动众听使
　早至也凡物以初为大以末为小故以大昕为初明
　也有司教诗书礼乐之官也兴举秩常节礼也卒事
　反命谓释奠事毕复命于天子也
始之养也适东序释奠于先老

　集说曰天子视学在虞庠之中事毕反国明日乃之
　东序而养老始谓始初立学之时也若非始立学则
　视学毕惟行养老无释奠先老之礼先老先世之为
　三老五更者也
遂设三老五更群老之席位焉
　注曰三老五更各一人也皆年老更事致仕者也天
　子以父兄养之示天下之孝弟也名以三五者取象
　三辰五星天所因以照明天下者群老无数其礼亡

　以乡饮酒礼言之帝位之处则三老如宾五更如介
　群老如众宾必也
适馔省醴养老之珍具遂发咏焉退修之以孝养也
　集说曰设席位毕天子亲至陈馔之处省视醴酒及
　养老珍羞之具省具毕出迎三老五更将入门遂作
　乐声发其歌咏以乐纳之也老更既入即西阶下之
　位天子乃退而酌醴以献之是脩行孝养之道也
反登歌清庙既歌而语以成之也言父子君臣长幼之

道合德音之致礼之大者也
　集说曰反反席也老更受献毕皆立于西阶下东面
　今皆反升就席乃使乐工登堂歌清庙之诗以乐之
　歌毕至旅酬时谈说善道以成就天子养老之礼也
　清庙之诗所美文王有君臣父子长幼之德今于旅
　之时论说君臣父子长幼之道合会清庙文王道德
　音声皆德之极致礼之大者也
下管象舞大武大合众以事达有神兴有德也正君臣

之位贵贱之等焉而上下之义行矣
　集说曰下管象者堂下以管奏象武之曲也舞大武
　者庭中舞大武之舞也象是文王之舞周颂维清乃
　象舞之乐歌武则大武之乐歌也武颂言胜殷遏刘
　维清不言征伐则象舞决非武舞矣注疏以文王武
　王之舞皆名为象维清象舞为文王下管象为武王
　其意盖谓清庙与管象若皆为文王不应有上下之
　别殊不知古乐歌者在上匏竹在下凡以人歌者皆

　曰升歌亦曰登歌以管奏者皆曰下管周礼大师帅
瞽登歌下管奏乐器书言下管鼗鼓是也清庙以人
　歌之自宜升象以管奏之自宜下凡乐皆有堂上堂
　下之奏也此严氏说今从之大合众以事谓大会众
　学士以行此养老之事而乐之所感足以通达神明
　兴起德性也一说周道之四达以有神明相之周家
　之兴起以世世脩德皆可于乐中见之上言父子君
　臣长幼之道此言正君臣之位贵贱之等而上下言

　义行则先王养老之礼岂苟为虚文而已哉
有司告以乐阕王乃命公侯伯子男及群吏曰反养老
幼于东序终之以仁也
　注曰群吏乡遂之官王于燕之末而命诸侯时朝会
　在此者各反养老如此礼是终其仁心孝经说所谓
　诸侯归各帅于国大夫勤于朝州里于邑是也
　疏曰阕终也此所告者谓养老之末无算乐之终也
　　坡谓郊特牲春享孤子秋享耆老熊氏云享孤子

　亦享耆老食耆老亦食孤子则此幼字存之何害石
　梁先生亦末矣哉
是故圣人之记事也虑之以大爱之以敬行之以礼脩
之以孝养纪之以义终之以仁
　注曰虑之以大谓先本于孝弟之道爱敬谓省其所
　以养老之具行礼谓亲迎之如见父兄孝养谓亲献
　之荐之纪义谓记歌而语之终仁谓又以命诸侯归
　于国复自行之

是故古之人一举事而众皆知其德之备也古之君子
举大事必慎其终始而众安得不喻焉兑命曰念终始
典于学
　注曰言其为之本末露见尽可得而知也喻犹晓也
　兑当为说说命书篇名典常也念事之终始常于学
　学礼义之府
世子之记曰朝夕至于大寝之门外问于内竖曰今日
安否何如内竖曰今日安世子乃有喜色其有不安节

则内竖以告世子世子色忧不满容内竖言复初然后
亦复初
　集说曰世子之记古者教世子之礼篇也不满容不
　能充其仪观之美也此节约言之以见文王武王为
　世子之异于常人也文王朝王季日三此朝夕而已
　文王行不能正履此色忧而已
朝夕之食上世子必在视寒煖之节食下问所膳羞必
知所进以命膳宰然后退若内竖言疾则世子亲齐玄

而养
　集说曰羞品味也必知所进必知亲所食也命膳宰
　即篇首所命之言也养疾者衣齐玄之服即齐时所
　著玄冠缁布衣裳则贵贱异制谓之玄端服也
膳宰之馔必敬视之疾之药必亲尝之尝馔善则世子
亦能食尝馔寡世子亦不能饱以至于复初然后亦复
初
　集说曰善犹多也不能饱以视武王之一饭再饭又

　异矣此篇首言文王武王为世子之事故篇终举记
　之言以终之云
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记述注卷八