钦定四库全书
　礼记述注卷一
　　　　　　　　　　　安溪　李光坡　撰
　疏曰礼记之作出自孔氏之徒共撰所闻以为此记
　或录旧礼之义或录变礼所由或兼记体履或杂序
　得失故编而录之以为记中庸是子思所作缁衣公
　孙尼子所撰郑康成云月令吕不韦所修卢植云王
　制为汉文时博士所录其馀众篇皆如此例但未能

　尽知所记之人也郑君六艺论云戴德传记八十五
　篇则大戴礼是也戴圣传礼四十九篇则此礼记是
　也
　　曲礼上第一
　　　陆曰本或作曲礼上者后人加也檀弓杂记放
　　　此曲礼者是仪礼之旧名委曲说礼之事
曲礼曰
　疏曰云曲礼曰者是引仪礼正经今不见者或在三

　千散亡之中也
毋不敬
　注曰礼主于敬
俨若思
　注曰俨矜庄貌人之坐思貌必俨然
安定辞
　熊氏曰安从容定坚确
安民哉

　疏曰心能肃敬身乃矜庄口复审慎三者依于德义
　则可以安民也　朱子曰首章言君子修身其要在
　此三者而其效足以安民乃礼之本故以冠篇
敖不可长欲不可从志不可满乐不可极
　朱子曰此篇杂取诸书精要之语集以成篇虽大意
　相似而文不连属如首章四句乃曲礼古经之言敖
　不可长以下四句不知何书语又自为一节皆禁戒
　之辞　应氏曰敬之反为敖情之动为欲志满则溢

　乐极则反
贤者狎而敬之畏而爱之
　注曰狎习也近也　坡谓言人之贤者虽素相近习
　必敬之不可亵虽畏服之必爱其德义不可疏此亲
　仁之道也
爱而知其恶憎而知其善
　注曰谓与人交不以己心之爱憎诬人之善恶　坡
　谓此爱众之道也

积而能散安安而能迁
　注曰谓已今安此之安图后有害则当能迁晋咎犯
　与姜氏醉重耳而行近之　坡谓积蓄财也散施也
　上安据心下安据处安安即怀居也能迁所谓见怀
　思威也此自治之道也
临财毋苟得临难毋苟免很毋求胜分毋求多
　注曰毋苟得为伤廉也毋苟免为伤义也毋求胜求
　多为伤平也　疏曰很当引过归己不可求胜众人

　之物当共分之不可贪欲望多
疑事毋质直而勿有
　疏曰质成也已之所疑则毋得成言之故孔子戒子
　路云不知为不知也直正也所不疑者仍须谦退当
　称师友所说以正之勿谓已有此义也　坡谓如县
　子讥子游之汰正所谓有之也疑事毋质阙疑也直
　而勿有慎言也
若夫坐如尸立如齐

　疏曰尸居神位坐必矜庄坐法必当如尸之坐人之
　倚立多慢不恭虽不齐亦当如祭前之齐必须磬折
　屈身　朱子曰刘原父云此乃大戴礼曾子事父母
　篇之辞此篇盖取彼文而若夫二字失于删去郑氏
　不知其然乃为此二句为丈夫之事误矣
礼从宜使从俗
　注曰事不可常也　吕氏曰敬者礼之常礼时为大
　时者礼之变体常尽变则达之天下周旋无穷　应

　氏曰大而百王百世质文损益之时小而一事一物
　泛应酬酢之节又曰五方皆有性千里不同风所以
　入国而必问俗也
夫礼者所以定亲疏决嫌疑别同异明是非也
　疏曰五服之内大功以上服粗者为亲小功以下服
　精者为疏若妾为女君期女君为妾若服之则太重
　降之则有舅姑为妇之嫌故全不服是决嫌也孔子
　之丧门人疑所服子贡请若丧父而无服是决疑也

　本同今异姑姊妹是也本异今同世母叔母及子妇
　是也得礼为是失礼为非若主人未小敛子游裼裘
　而吊得礼是也曾子袭裘而吊失礼非也
礼不妄说人不辞费
　集说曰求以说人已失处心之正况妄乎不妄说人
　则知礼矣躁人之辞多君子之辞达意则止言者烦
　听者必厌
礼不踰节不侵侮不好狎

　集说曰踰节则招辱侵侮则忘让好狎则忘敬三者
　皆叛礼之事不如是则有以持其庄敬纯实之诚而
　远于耻辱矣
修身践言谓之善行行修言道礼之质也
　注曰言道言合于道也　熊氏曰人能修身践言则
　慥慥笃实谓之善行既行修言道忠信立矣是礼之
　本也
礼闻取于人不闻取人礼闻来学不闻往教

　朱子曰此与孟子治人治于人食人食于人语意相
　类取于人者为人所取法也取人者人不来而我引
　取之也来学往教即其事也
道德仁义非礼不成
　集说曰道犹路也事物当然之理人所共由故谓之
　道行道而有得于身故谓之德仁者心之德爱之理
　义者心之制事之宜　熊氏曰非礼则无以敛心闲
　欲而底于纯熟故不成

教训正俗非礼不备
　集说曰立教于上示训于下皆所以正民俗然非齐
　之以礼则或有教训所不及者故非礼不备
分争辨讼非礼不决
　朱子曰争见于事而有曲直分争则曲直不相交讼
　形于言而有是非辨讼则是非不相敌礼所以正曲
　直明是非故此二者非礼则不能决
君臣上下父子兄弟非礼不定

　集说曰一主于义一主于恩恩义非礼则不能定
宦学事师非礼不亲
　集说曰宦仕也仕与学皆有师事师所以明道也而
　非礼则不相亲爱
班朝治军涖官行法非礼威严不行
　熊氏曰班列朝廷之位整治军旅之事临涖当官布
　施法令威则人不敢犯严则人不敢违非礼则姑息
　无断故威严不行

祷祠祭祀供给鬼神非礼不诚不庄
　疏曰求福曰祷得求曰祠牲币之属以供给鬼神
　熊氏曰非礼则内无诚敬外不恭庄　坡谓七者之
　序自道德至不决三者以修已治人之道言也自君
　臣至不行三者以事上临下言也末及祭祀自人以
　及神也先尽其道则宜于上下协于人神矣
是以君子恭敬撙节退让以明礼
　集说曰是以承上文而言撙裁抑也礼主其减　熊

　氏曰恭敬以明礼之不容慢撙节以明礼之不容侈
　退让以明礼之不容傲
鹦鹉能言不离飞鸟猩猩能言不离禽兽今人而无礼
虽能言不亦禽兽之心乎夫惟禽兽无礼故父子聚麀
　集说曰鹦鹉鸟之慧者陇蜀岭南皆有之猩猩人面
　豕身出交趾封溪等处禽者鸟兽之总名鸟不可曰
　兽兽亦可曰禽故鹦鹉不曰兽而猩猩则通曰禽也
　聚犹共也兽之牝者曰麀

是故圣人作为礼以教人使人以有礼知自别于禽兽
　朱子曰圣人作绝句
大上贵德其㳄务施报礼尚往来往而不来非礼也来
而不往亦非礼也
　集说曰太上帝皇之世但贵其德足以及人不贵其
　报其㳄三王之世礼至三王而备故以施报为尚
人有礼则安无礼则危故曰礼者不可不学也
　集说曰礼者安危之所系自天子至于庶人未有无

　礼而安者也
夫礼者自卑而尊人虽负贩者必有尊也而况富贵乎
　注曰负贩者尤轻佻志利宜若无礼焉
富贵而知好礼则不骄不淫贫贱而知好礼则志不慑
　马氏曰富贵之所以骄淫贫贱之所以慑怯以内无
　素定之分而与物为轻重也好礼则有得于内而在
　外者莫能夺矣
人生十年曰幼学二十曰弱冠三十曰壮有室四十曰

强而仕五十曰艾服官政六十曰耆指使七十曰老而
传八十九十曰耄七年曰悼悼与耄虽有罪不加刑焉
百年曰期颐
　朱子曰十年曰幼为句绝学字自为一句下至百年
　曰期皆然　吕氏曰五十曰艾发之苍白者如艾之
　色也古者四十始命之仕五十始命之服官政仕者
　为士以事人治官府之小事也服官政者为大夫以
　长人与闻邦国之大事者也才可用则使之仕德成

　乃命为大夫也耆至也至老之境也不自用力指事
　使人故曰指使传谓传家事于子也耄惛忘也悼怜
　爱也耄者老而知已衰悼者幼而知未及虽或有罪
　情不出于故故不加刑人寿以百年为期故曰期饮
　食居处动作无不待于养故曰颐
大夫七十而致事
　疏曰致所掌职事还君也七十耳目不聪明是以退
　老去辟贤也所以长廉远耻

若不得谢则必赐之几杖
　集说曰不得谢谓君不许其致仕也如辞谢代谢亦
　皆却而退去之义几所以冯杖所以倚赐之使自安
　适也
行役以妇人适四方乘安车
　疏曰行役谓本国巡行役事妇人能养人故许自随
　也古者四马之车立乘安车者一马小车坐乘也此
　养老之具在国及出皆得用之今言行役妇人四方

　安车则相互也
自称曰老夫于其国则称名
　注曰老夫老人称也亦明君贪贤春秋传曰老夫耄
　矣　疏曰于其国谓自与其君言也
越国而问焉必告之以其制
　疏曰他国来问政宜问于老贤老贤则称国之旧制
　以告之　熊氏曰礼自有旧制文献所传是也
谋于长者必操几杖以从之长者问不辞让而对非礼

也
　集说曰谋于长者谓往就长者而谋议所为也长者
　之前当执谦虚不辞让非事长之礼　应氏曰操几
　杖以从非谓长者所无也执弟子之役其礼然耳
凡为人子之礼冬温而夏凊昏定而晨省在丑夷不争
　注曰安定其床衽也省问其安否何如丑众也夷犹
　侪也　疏曰贵贱相临则有畏惮朋侪等辈喜争胜
　负忘身及亲故宜戒之不争

夫为人子者三赐不及车马
　注曰三事三命也凡仕者一命而受爵冉命而受衣
　服三命而受车马车马而身所以尊者备矣不受不
　敢以成尊比踰于父　疏曰言夫者贵贱悉然也命
　是荣美光显祖父故受也车马是安身身安不关先
　祖故不受也不云不受而云不及者明人子非惟外
　迹不受抑亦心所不及于此赐也
故州闾乡党称其孝也兄弟亲戚称其慈也僚友称其

弟也执友称其仁也交游称其信也
　注曰周礼二十五家为闾四闾为族五族为党五党
　为州五州为乡僚友官同者执友志同者　疏曰慈
　者笃爱之名弟者事长㳄第之名　坡谓兄弟以慈
　相望僚友以㳄相序执友以仁相勖交游以信相资
　人能孝则于此四者行之各当其分故随所得而称
　之州闾广言自兄弟以下则以亲疏迩逖为序
见父之执不谓之进不敢进不谓之退不敢退不问不

敢对此孝子之行也
　注曰敬父同志如事父　疏曰见或故往见或路中
　相见也
夫为人子者出必告反必面所游必有常所习必有业
　集说曰出则告违反则告归又以自外来宜知亲之
　颜色安否故言面游有常必有方也习有业不惰游
　也
恒言不称老

　疏曰若其称老乃是自尊大非孝子卑退之情且自
　称老父母则甚老恐感动其亲故舜五十而慕是也
年长以倍则父事之十年以长则兄事之五年以长则
肩随之
　注曰肩随者与之并行差退　疏曰此谓乡里之中
　非亲非友但二十以后年长倍已则以父道事之
群居五人则长者必异席
　疏曰古者地敷横席而容四人则推长者居席端若

　五人会应一人别席因推长者一人于异席也此群
　居之法若宾主礼席皆无同坐之法
为人子者居不主奥
　注曰室中西南隅谓之奥
坐不中席
　疏曰共坐则席端为上独坐则席中为尊
行不中道
　疏曰男女各路路各有中也

立不中门
　注曰中门谓枨闑之中央　坡案注疏此四者皆谓
　与父同宫者也或异居礼则不然
食飨不为槩
　集说曰食飨如奉亲延客及祭祀之类皆是不为槩
　量顺亲之心而不敢自为限节也
祭祀不为尸
　注曰尊者之处为其失子之道然则尸卜筮无父者

听于无声视于无形
　疏曰虽听而不闻父母之声虽视而不见父母之形
　然常于心想像似见形闻声谓父母将有教使已然
不登高不临深不苟訾不苟笑
　疏曰相毁曰訾彼虽有是非而已苟讥毁訾笑之皆
　非彼所欲必反见毁辱故孝子不为也
孝子不服闇不登危惧辱亲也
　注曰服事也不于闇冥之中从事为卒有非常且嫌

　失礼也男女夜行以烛　吕氏曰登危者行险以徼
　幸也
父母存不许友以死不有私财
　集说曰不许友以死谓不为其友报仇也亲在而以
　身许人是有忘亲之心亲在而以财专已是有离亲
　之志
为人子者父母存衣冠不纯素
　疏曰冠纯冠饰也衣纯深衣领缘也若仕者或遇凶

　荒虽亲存亦须素服非要在亲没故不言凡
孤子当室冠衣不纯采
　注曰早丧亲虽除丧不忘哀也谓年未三十者三十
　壮有室有代亲之端不为孤也当室适子也　疏曰
　崔云指谓当室不当室则纯采
幼子常视毋诳
　集说曰视与示同常示之以不可欺诳所以习其诚
童子不衣裘裳立必正方不倾听

　疏曰童子体热裘太温伤阴气也又应给役若著裳
　则不便故并不著故童子并缁布襦裤也立必正向
　一方不得倾头属听左右也此说其威仪常然
长者与之提携则两手奉长者之手负剑辟咡诏之则
掩口而对
　注曰习其扶持尊者提携谓牵将行负谓置之于背
　剑谓挟之于旁辟咡诏之谓倾头与语口旁曰咡
　疏曰辟倾也掩口恐气触长者

从于先生
　疏曰凡言先生谓年德俱高又教道于物者凡云长
　者直以年为称也凡为君子者皆为有德尊之不据
　年之长幼
不越路而与人言
　注曰尊不二也
遭先生于道趋而进正立拱手
　注曰为有教使

先生与之言则对不与之言则趋而退
　熊氏曰不与言则退承意而不敢随行也
从长者而上邱陵则必乡长者所视登城不指城上不
呼
　集说曰高而有向背者为邱平而人可陵者为陵乡
　长者所视恐有问则即所见以对也城人所恃以为
　安固者有所指则惑见者有所呼则骇闻者
将适舍求毋固

　注曰谓行而就人馆固犹常也求主人物不可以旧
　常或时乏无周礼土训辨地物原其生以诏地求其
　类
将上堂声必扬户外有二屦言闻则入言不闻则不入
　集说曰上堂升主人之堂也扬其声者使内人知之
　也古人脱屦在户外客虽众脱屦于户内者惟长者
　一人言有二屦则并户内一屦为三人矣三人而所
　言不闻于外必是密谋故不入也

将入户视必下入户奉扃视瞻毋回户开亦开户阖亦
阖有后入者阖而勿遂
　集说曰入户入主人之户也视下不举目也扃门关
　木也入户之时两手当心如奉扃然虽视瞻而不为
　回转嫌于千人之私也开阖皆如前不违主人之意
　也遂阖之尽也嫌于拒后来者故勿遂
毋践屦毋踖席抠衣趋隅必慎唯诺
　疏曰践蹋也不得蹋先入者屦踖犹躐也席有上下

　将就坐当从下而升当已位上不发初从上从上为
　躐席也既不踖席当两手提裳之前向席下角升就
　坐也既坐定又慎于应对
大夫士出入君门由闑右不践阈
　注曰闑门橛也阈门限也　疏曰门以向堂为正右
　在东主位在门东客位在门西大夫士是臣臣统于
　君不敢自由宾故恒从闑东也履阈一则自高二则
　不净并为不敬

凡与客入者每门让于客客至于寝门则主人请入为
席然后出迎客客固辞主人肃客而入
　疏曰每门者天子五门诸侯三门大夫二门让于客
　欲客先入也主人向已正席今客至寝门方请入敷
　席者一则自谦示不敢逆设席以招贤也二则慎重
　更宜亲之固如故也礼有三辞初曰礼辞再曰固辞
　三曰终辞客再辞不先入也肃进也谓先导之公食
　大夫礼云公揖入宾从是也

主人入门而右客入门而左主人就东阶客就西阶客
若降等则就主人之阶主人固辞然后客复就西阶
　集说曰入右所以趋东阶入左所以趋西阶降等者
　其等列卑于主人也主人固辞者不敢当客之尊已
　也
主人与客让登主人先登客从之
　疏曰让必以三先登亦肃客之义不言三者略可知
　也

拾级聚足连步以上上于东阶则先右足上于西阶则
先左足
　注曰拾当为涉声之误也级等也涉登聚足谓前足
　蹑一等后足从之并连步谓足相随不相过也先右
　先左近于相乡敬
帷薄之外不趋
　注曰不见尊者行自由不为容也入则容行而张足
　曰趋　疏曰帷幔也薄帘也礼天子外屏诸侯内屏

　卿大夫以帘士以帷臣来朝君至屏而加敬屏外不
　敬故不趋今言帷薄谓士大夫也
堂上不趋
　注曰堂上谓其迫也堂下则趋
执玉不趋
　疏曰执玉须慎不论堂上下皆不趋
堂上接武堂下布武室中不翔
　注曰武迹也迹相接谓每移足半蹑之中人之迹尺

　二寸布武谓每移足各自成迹不相蹑室中又为其
　迫也行而张拱曰翔
并坐不横肱授立不跪授坐不立
　集说曰横肱则妨并坐者不跪不立皆谓不便于受
　者
凡为长者粪之礼必加帚于箕上
　注曰如是得两手奉箕恭也谓初执而往是也弟子
　职曰执箕膺擖厥中有帚

以袂拘而退其尘不及长者
　注曰谓扫时也以袂拥帚之前扫而郤行之
以箕自乡而扱之
　注曰扱读曰吸谓收粪时也箕去弃物以向尊者则
　不恭　疏曰初持箕往时帚置箕上两手举箕当埽
　时一手捉帚举一手衣袂以拘障于帚前且扫且迁
　故云拘而退扱敛取也以箕自向敛取粪秽不以箕
　向尊者

奉席如桥衡
　集说曰如桥之高如衡之平乃奉席之仪也
请席何乡请衽何趾
　疏曰席坐席也乡面也衽卧席也趾足也坐为阳面
　亦阳也卧为阴足亦阴也故所请不同
席南乡北乡以西方为上东乡西乡以南方为上
　疏曰凡坐随于阴阳若坐在阳则贵左坐在阴则贵
　右南坐是阳其左在西北坐是阴其右亦在西也俱

　以西方为上坐在东方西乡是在阳坐在西方东乡
　是在阴俱以南方为上亦是坐阳上左坐阴上右
　坡谓乡饮酒礼云主席阼阶上西面介席西阶上东
　面记谓主介凡升席自北方降由南方注云升由下
　降由上与此同惟宾席牖前南面以西方为下疏云
　东上统于主人燕礼公席阼阶西北面东上统于君
　与此异
若非饮食之客则布席席间函丈

　注曰谓讲问之客也函犹容也讲问宜相对容丈足
　以指画也饮食之客布席于牖前　疏曰古者饮食
　燕享则宾位在室外牖前列席南向不相对相对者
　惟讲说之客席之制三尺三寸三分寸之一则两席
　并中间空地共一丈也
主人跪正席客跪抚席而辞客彻重席主人固辞客践
席乃坐
　集说曰跪而正席敬客也抚以手按止之也客不敢

　居重席故欲彻之主人固辞则止客践席将坐主人
　乃坐也
主人不问客不先举
　集说曰席坐既定主人以客自外至当先有所问客
　乃答之客不当先举言也
将即席容毋怍两手抠衣去齐尺衣毋拨足毋蹶
　刘氏曰两手抠揭衣之两旁使下齐离地一尺而坐
　以便起居免有蹑踬失容也坐后更须整叠前面衣

　衽毋使拨开又古人以膝坐久则膝不安而易以蹶
　动坐而足动亦为失容故戒以毋动也管宁坐席岁
　久惟两膝著处穿是足不动故然耳　坡谓容毋怍
　言将就席颜色宜庄或佯傲或急惶皆怍也
先生书策琴瑟在前坐而迁之戒勿越
　疏曰坐亦跪也弟子将行若遇师诸物或当已前则
　跪而迁移之戒慎不当踰越
虚坐尽后食坐尽前坐必安执尔颜长者不及毋儳言

　注曰尽后谦也尽前为污席儳犹暂也非类杂　疏
　曰坐必安者凡坐好自摇动故戒之必安执守也久
　坐好异故必戒之宜如向者无怍颜容也长者正论
　事未及他事少者不得辄以它事暂然杂错师长之
　说
正尔容听必恭毋剿说毋雷同必则古昔称先王
　集说曰上言执尔颜谓颜色无或变异此言正尔容
　则正其一身之容貌也听必恭亦谓听长者之言也

　揽取他人之说以为已说谓之剿说闻人之言而附
　和之谓之雷同如雷之发声而物同应之也虽不剿
　说雷同亦不得专辄必法则古昔称述先王言有据
　依乃为善耳
侍坐于先生先生问焉终则对
　集说曰问终而后对欲尽闻所问之旨且不敢杂乱
　尊者之言也
请业则起请益则起

　注曰尊师重道也起若今抠衣前请也业谓篇卷也
　益谓受说不了欲师更明说之
父召无诺先生召无诺唯而起
　集说曰父以恩师以道故所敬同　吕氏曰诺者许
　而未行也
侍坐于所尊敬无馀席见同等不起
　集说曰所尊敬谓先生长者及有德有位之人也无
　馀席谓已之席与尊者之席相近则坐于其端不使

　有空馀处近则应对审也同等之人与已无尊卑故
　不为之起
烛至起食至起上客起
　集说曰烛至而起以时之变也食至而起以礼之行
　也上客至而起以其非同等也
烛不见跋
　集说曰跋本也古者未有蜡烛以火炬照夜将尽则
　藏其所馀之残本恐客见之以夜久欲辞退也

尊客之前不叱狗
　注曰主人于尊客之前不敢倦嫌若风去之　疏曰
　卑客亦当然举尊为甚
让食不唾
　集说曰嫌于似鄙恶主人之馔也
侍坐于君子君子欠伸撰杖屦视日蚤莫侍坐者请出
矣
　疏曰礼卑者贱者请进不请退退由尊者若君子志

　疲而欠体疲而伸君子杖在坐著屦升堂脱之在侧
　倦则自撰持之或视庭影望日蚤晚为上诸事皆是
　尊者欲起之渐故侍坐者得请出矣
侍坐于君子君子问更端则起而对
　注曰离席对敬异事也君子必令复坐
侍坐于君子若有告者曰少閒愿有复也则左右屏而
待
　注曰复白也言欲须少空閒有所白也屏犹退也

　疏曰侍者各自屏退左右避之不得近也
毋侧听毋噭应毋淫视毋怠荒
　集说曰上言听必恭侧耳以听非恭也噭谓声响高
　急如叫之号呼也应答宜徐而和不得高急也淫视
　流动邪眄也怠荒谓身体放纵不自拘敛也
游毋倨立毋跛坐毋箕寝毋伏
　集说曰游行也倨傲慢也立当两足整齐不可偏任
　一足箕谓两展其足状如箕舌也伏覆也

敛发毋剃
　疏曰剃髲也垂如髲也古人重发以纚韬之不使垂
冠毋免劳毋袒暑无褰裳
　集说曰免脱也冠当常著于首不可脱也有袒而露
　其裼衣者有袒而割牲者因劳事而袒则为亵褰揭
　也涉浅而揭则可暑虽炎热不得褰袪取凉　疏曰
　诸事条目通诫为人之法也
侍坐于长者屦不上于堂解屦不敢当阶

　集说曰侍长者之坐于堂故不敢以屦升若长者在
　室则屦得上堂而不得入室户外有二屦是也解脱
　也屦有綦系解而脱之不敢当阶为妨后升者
就屦跪而举之屏于侧
　疏曰此侍者或独暂退时取屦法也就犹著也初升
　时解置阶侧今下著之先往阶侧跪举取之故云就
　屦跪而举之也屏于侧者屏退也退不当阶也
乡长者而屦跪而迁屦俯而纳屦

　疏曰此明少者礼毕退去为长者所送则于阶侧跪
　取屦稍移之面向长者而著之迁徙也就阶侧跪取
　稍移近前也俯而纳者既取因俯身向长者而纳足
　著之不跪者跪则足向后不便故俯也虽不并跪亦
　坐左纳右坐右纳左
离坐离立毋往参焉离立者不出中间
　疏曰离两也若见二人并坐或并立既唯二人恐密
　有所论则已不得辄往参预之又若见二人并立当

　已行路则避之不得辄当其中间出也识与不识通
　如此也
男女不杂坐不同椸枷不同巾栉不亲授
　集说曰内则注云植者曰楎横者曰椸枷与架同置
　衣服之具也巾以涚洁栉以理发此四者皆所以远
　私亵之嫌
嫂叔不通问诸母不漱裳
　集说曰不通问无问遗之往来也诸母父妾之有子

　者漱浣也裳贱服不使漱裳敬父之道亦所以远别
　也
外言不入于梱内言不出于梱
　注曰内言外言男女之职也不出入者不以相问也
　梱门限也
女子许嫁缨非有大故不入其门
　集说曰许嫁则系以缨示有所系属也此与幼所佩
　香缨不同大故有灾变若疾病

姑姊妹女子子已嫁而反兄弟弗与同席而坐弗与同
器而食
　集说曰女子子重言子者别于男子也专言兄弟者
　远同等之嫌
父子不同席
　集说曰尊卑之等异也
男女非有行媒不相知名
　集说曰行媒谓媒氏之往来也名谓男女之名也

非受币不交不亲
　注曰重别有礼乃相缠固　熊氏曰非受聘礼之币
　帛不得交际而相亲
故日月以告君
　疏曰妇来则书取妇之年月日时以告国君也
齐戒以告鬼神
　注曰昏礼凡受女之礼皆于庙为神席以告鬼神谓
　此也

为酒席以召乡党僚友以厚其别也
　注曰厚重慎也
取妻不取同姓故买妾不知其姓则卜之
　注曰为其近禽兽也妾贱或时非媵取之于贱者世
　无本系　疏曰世无夲系不知何姓之后但卜得吉
　者取之
寡妇之子非有见焉弗与为友
　集说曰有见才能卓异也若非有好德之实则难以

　避好色之嫌故取友者谨之
贺取妻者曰某子使某闻子有客使某羞
　吕氏曰贺者以物遗人而有所庆也著代以为先祖
　后人子之所不得已故不用乐且不贺也然为酒食
　以召乡党僚友则遗问不可废也故其辞曰闻子有
　客使某羞舍曰昏礼而谓之有客则所以羞者佐其
　供具之费而已非贺也作记者因俗之名称贺
贫者不以货财为礼老者不以筋力为礼

　注曰礼许俭不非无也年五十始杖八十拜君命一
　坐冉至
名子者不以国不以日月不以隐疾不以山川
　注曰此在常语之中为后难讳也春秋传曰名终将
　讳之隐疾衣中之疾也谓若黑臀黑肱矣疾在外者
　虽不得言尚可指擿此则无时可避俗语云隐疾难
　为医
男女异长

　集说曰各为伯仲示不相干杂之义也
男子二十冠而字
　集说曰冠而字之敬其名也
父前子名君前臣名
　注曰对至尊无大小皆相名　疏曰鄢陵之战公陷
　于淖乐书欲载公针曰书退针是书子是于君前臣
　名其父也
女子许嫁笄而字

　集说曰许嫁则十五而笄未许嫁则二十而笄亦成
　人之道也故字之
凡进食之礼左殽右胾食居人之左羹居人之右脍炙
处外醯酱处内葱渫处末酒浆处右以脯脩置者左胊
右末
　注曰此大夫士与宾客燕食之礼其礼食则宜放公
　食大夫礼云　疏曰脯训始始作即成也脩亦脯脩
　训治治之乃成薄析曰脯捶而施姜桂曰腶脩朐谓

　中屈也左朐朐置左也右末末边际置右右手取祭
　擘之便也脯脩处酒左以燥为阳也　集说曰肉带
　骨曰殽纯肉切曰胾骨刚故左肉柔故右殽在俎胾
　在豆饭在羹右分燥湿也脍炙异馔故在殽胾之外
　脍炙皆在豆醯酱食之主故在殽胾之内葱渫烝葱
　亦菹类加豆也处醯酱之左言末者殊加也酒浆或
　酒或浆也处羹之右若兼设则左酒右浆
客若降等执食兴辞主人兴辞于客然后客坐

　注曰辞者辞主人之临已食若欲食于堂下然　疏
　曰此降等谓大夫于卿故欲降而不降若臣于君则
　降也敌者全无降法详在公食礼
主人延客祭祭食祭所先进殽之序遍祭之
　集说曰古人不忘夲故得食而种出少许置于豆间
　之地以报先代始为饮食之人谓之祭延道之也若
　敌客则得自祭此卑者必主人先祭道之已乃从之
　祭食之礼主人所先进者则先祭之后进者后祭各

　以殽之㳄序而祭之遍也
三饭主人延客食胾然后辩殽
　疏曰三饭谓三食也礼食三飧而告饱须劝乃更食
　三饭竟而主人乃导客食胾也公食大夫礼云宾三
　饭以湆酱郑云每饭歠湆以殽擩酱食正馔也所以
　至三饭后乃食胾者以胾为加故三飧前未食食胾
　之后乃可遍食殽也
主人未辩客不虚口

　疏曰虚口谓食竟而饮酒荡口使清洁及安食也用
　浆曰漱以清洁为义用酒曰酳酳训演演养其气也
　主人恒让客不自先饱故客待主人辩乃得为酳也
　此谓卑客耳敌客以上则不待主人也
侍食于长者主人亲馈则拜而食主人不亲馈则不拜
而食
　疏曰馈进馔也已虽侍尊长而主人若自亲馈与己
　己则拜谢之而后食也

共食不饱共饭不泽手
　疏曰非礼食则有同器食法共食宜谦不辄厌饫为
　饱也共饭亦共器盛饭也古礼饭不用箸但用手泽
　谓摩挲也不泽手恐为人秽也
毋抟饭毋放饭毋流歠
　集说曰毋抟者疏云若取饭作抟则易得多是欲争
　饱也　朱氏曰放谓食之放肆而无节也流谓饮之
　流行而不知止也

毋咤食毋齧骨毋反鱼肉毋投与狗骨毋固获
　集说曰咤食疏谓以舌口中作声似若嫌主人之食
　也毋齧嫌其声之闻也毋反鱼肉不以所馀反于器
　注云谓已历口人所秽也毋投与狗骨不敢贱主人
　之物也求之坚曰固得之难曰获固获谓必欲取之
　也
毋扬饭饭黍毋以箸
　集说曰扬谓以手散其热气嫌于欲食之急也毋以

　箸当用匕也
毋嚃羹毋絮羹毋刺齿毋歠醢客絮羹主人辞不能亨
客歠醢主人辞以窭
　集说曰羹之有菜宜用梜不宜以口嚃取食之也絮
　就器中调和也口容止不宜以物刺于齿也醢宜咸
　歠之以其味淡也客或有絮羹者则主人以不能烹
　饪为辞或有歠醢者则主人以贫窭乏味为辞
濡肉齿决乾肉不齿决毋嘬炙

　疏曰火灼曰炙若食炙不一举而并食并食之曰嘬
　是贪食也　集说曰濡肉殽胾之类乾肉脯脩之类
　决断也不齿决则当治之以手也
卒食客自前跪彻饭齐以授相者主人兴辞于客然后
客坐
　集说曰自从也齐酱属也饭齐皆主人所亲设故客
　欲亲彻相者主人赞馔者　坡谓公食大夫宾卒食
　坐取粱与酱以降奠于阶西大夫相食卒食彻于西

　序端皆亲彻也疏云敌者则否恐非
侍饮于长者酒进则起拜受于尊所长者辞少者反席
而饮长者举未釂少者不敢饮
　集说曰尊所置尊之所也饮尽爵曰釂　吕氏曰古
　之饮酒贵贱长幼无不及乡饮之礼堂下之宾乐工
　及笙无不与献特牲馈食礼宾兄弟弟子公有司私
　臣无不与献其献也皆主人亲酌授之此侍饮者亦
　长者亲酌授之所以有拜受于尊所之节也惟燕礼

　以宰夫为献主故君不亲酌乡饮射馈食礼皆尊于
　房户之间宾主共之也燕礼大射皆尊于东楹之西
　尊面向君君专之也燕礼乡饮礼皆不云拜受于尊
　所以礼与侍饮异也
长者赐少者贱者不敢辞
　集说曰辞而后受宾主平交之礼非少贱事尊贵之
　道
赐果于君前其有核者怀其核

　集说曰敬君赐故不敢弃核
御食于君君赐馀器之溉者不写其馀皆写
　集说曰御食于君者君食而臣为之劝侑也君以食
　之馀者赐之若陶器或木器可以洗涤者则即食之
　或其器是萑竹所织不可洗涤者则传写于他器而
　食之不欲口泽之渎也
馂馀不祭父不祭子夫不祭妻
　集说曰尸馂鬼神之馀臣馂君之馀贱馂贵之馀下

　馂上之馀皆馂也此谓助祭执事或为尸而所得馂
　之馀肉以归则不可以之祭其先虽父之尊亦不以
　祭其子夫之尊亦不以祭其妻以食馀之物亵也
御同于长者虽贰不辞偶坐不辞
　集说曰御侍也贰益物也侍食者虽获殽馔之重而
　不辞其多者以此馔本为长者设耳偶者配偶之义
　因其有宾而已亦偶配于坐亦以此席不专为己设
　故不辞也

羹之有菜者用梜其无菜者不用梜
　注曰梜箸也　疏曰有菜谓铏羹是也无菜谓大羹
　湆也直歠之而已
为天子削瓜者副之巾以絺为国君者华之巾以绤为
大夫累之士疐之庶人龁之
　疏曰削刋也副析也絺细葛也刋其皮而析为四解
　又横解而以细葛巾覆之而进也华半破也绤粗葛
　也诸侯礼降故破而不四析亦横断之用粗葛巾覆

　之而进也尔雅瓜曰华之郭璞云食啖治择之名累
　裸也不巾覆犹中裂而横断之疐谓脱花处士不半
　破但除疐而横断亦不覆也庶人府史之属龁齧也
　龁之不横断也此等级不同非谓平常之日当是公
　庭礼会之时　刘氏曰大夫以上皆曰为者有司为
　之也士庶人不曰为者自为之也
父母有疾冠者不栉行不翔言不惰琴瑟不御食肉不
至变味饮酒不至变貌笑不至矧怒不至詈疾止复故

　集说曰此言养父母疾之礼不栉不为饰也不翔不
　为容也不惰不及他事也疏谓惰讹不正之言琴瑟
　不御以无乐意也犹可食肉但不至厌饫而口味变
　耳犹可饮酒但不至醺酣而颜色变耳齿本曰矧笑
　而见矧是大笑也怒骂曰詈怒而至詈是甚怒也皆
　为忘忧故戒之复故复常也
有忧者侧席而坐有丧者专席而坐
　集说曰有忧谓亲疾或他祸患侧独也独坐一席不

　设待宾之席为有忧也一说侧席谓偏设之变于正
　席也亦通专单也吉时贵贱有重席之礼若父母始
　丧寝苫无席卒哭后乃有苄剪不纳自齐衰而下始
　丧而有席并不重
水潦降不献鱼鳖
　集说曰水涸鱼鳖易得不足贵故不献
献鸟者佛其首畜鸟者则勿佛也
　集说曰佛谓捩转其首恐其喙之害人也畜者不然

　畜则驯也
献车马者执策绥
　疏曰策是马杖绥是上车之绳车马不上于堂但执
　策绥呈之则知有车马
献甲者执胄献杖者执末
　疏曰甲铠也胄兜鍪也铠大兜鍪小小者易举执以
　呈之耳杖末拄地不净故执以自向
献民虏者操右袂

　集说曰民虏征伐所俘获之人口也持其右袂所以
　防异心
献粟者执右契献米者操量鼓
　疏曰契者两书一札同而别之右者先书为尊鼓量
　器名也东海乐浪人呼容十二斛为鼓米云量则粟
　亦量粟云契则米亦书但米可即食为急故言量粟
　可久储为缓故云书书比量为缓也
献孰食者操酱齐

　疏曰酱齐为食之主执主来则食可知如见芥酱必
　知献鱼脍之类
献田宅者操书致
　疏曰书致谓图书于板而致之于尊者也然古者田
　宅悉为官所赋本不属民今得此田宅献者是或有
　重勋为君王所赐可为己有故得有献
凡遗人弓者张弓尚筋弛弓尚角右手执箫左手承弣
尊卑垂帨若主人拜则客还辟辟拜

　集说曰弓之体角内而筋外尚使之在上也皆取其
　势之顺也箫稍末也疏云弓头头稍剡差斜似箫故
　名弣中央把处也帨佩巾也客主尊卑相等则授受
　之际皆稍磬折而见其帨之垂也此时弓尚在客手
　故不容答主人之拜而少逡巡迁延以避之辟犹开
　也谓离其所立之处
主人自受由客之左接下承弣乡与客并然后受
　集说曰自受者以敌客不当使人受也由从也从客

　左边而受则尊客在右矣于是却左手接客左手之
　下而承弣又覆右手以捉弓之下头而受之是主客
　授受皆却左手承弣覆右手执箫也此时则主客并
　立而俱向南也　方氏曰宾主异等则授受异向此
　宾主敌故乡与客并也
进剑者左首
　疏曰进亦遗也首剑拊环也客在右主人在左剑首
　为尊以尊处与主人也假令对授则亦左首首尊左

　亦尊为宜也
进戈者前其鐏后其刃
　疏曰戈钩孑戟也刃当头而利鐏在尾而钝不以刃
　授敬也
进矛戟者前其镦
　疏曰矛如鋋而三廉戟今之戟也镦为矛戟柄尾平
　底以平向人敬也亦应并授不云左右而云前后者
　互文也若相对则前后也若并授则左右也

进几杖者拂之
　集说曰拭去尘也
效马效羊者右牵之
　集说曰效陈献也以右手牵之为便
效犬者左牵之
　集说曰以右手防其齧噬
执禽者左首
　集说曰禽鸟也首尊主人在左故横捧而以首授主

　人
饰羔雁者以缋
　注曰缋画也诸侯大夫以布天子大夫以画　疏曰
　饰覆之也画布为云气以覆羔与雁为饰以相见也
受珠玉者以掬
　陆氏曰两手曰掬
受弓剑者以袂
　集说曰谓以衣袂承接之不露手也

饮玉爵者弗挥
　集说曰谓不可振去馀沥恐失坠
凡以弓剑苞苴箪笥问人者操以受命如使之容
　疏曰苞者苞裹鱼肉之属苴者以草藉器而贮物也
　箪圜笥方皆竹器问者或自有事问人或闻彼有事
　而问之问之悉有物表其意使者受命之时操持诸
　物即习其威仪进退如至彼国之仪容也
凡为君使者已受命君言不宿于家

　疏曰聘礼既受命遂行舍于郊是也
君言至则主人出拜君言之辱使者归则必拜送于门
外
　注曰此谓国君问事于其臣　疏曰出出门也送既
　出门则知迎亦出门也
若使人于君所则必朝服而命之使者反则必下堂而
受命
　注曰此臣有所告请于其君　疏曰命言朝服则受

　亦朝服互文也去不下送反而下迎者尊君命也不
　出门者已使卑于君使也亦当拜之不言从上可知
博闻强识而让敦善行而不怠谓之君子
　集说曰博闻强识而让所谓有若无实若虚者敦善
　行而不怠所谓孳孳为善者皆君子之道也
君子不尽人之欢不竭人之忠以全交也
　吕氏曰尽人之欢竭人之忠皆责人厚者也责人厚
　而莫之应此交所以难全也欢谓好于我也忠谓尽

　心于我也好于我者望之不深尽心于我者不要其
　必至则不至于难继也
礼曰君子抱孙不抱子此言孙可以为王父尸子不可
以为父尸为君尸者大夫士见之则下之君知所以为
尸者则自下之尸必式乘必以几
　疏曰天子以下宗庙之祭皆用同姓之嫡为尸惟取
　孙列非己孙也天子祭天地社稷山川四方百物及
　七祀之属皆有尸外神不问同姓异姓但卜之吉则

　可为尸祭胜国之社稷则士师为尸惟祭殇无尸
　吕氏曰抱孙不抱子旧礼语也祭必须尸尸必以孙
　今子孙行并皆幼弱则必抱孙为尸不得抱子为尸
　曾子问曰孙幼则使人抱之是也尸必以孙以招穆
　之同也古者致齐各于其家散齐亦犹出在路故有
　为尸下之礼大夫士言见君言知者盖君年或幼未
　能尽识有以告则下之尸不下君而式之者庙门之
　外尸尊未全不敢抗礼而答之故式之而已亢礼而

　答如在庙中主人拜无不答也古者车中立乘若平
　常则冯较以式为敬式车前横木也冯之以礼人首
　必小俛以是为敬式视马尾俯首之节也几尊者所
　冯以养安也故尸之乘车用之
齐者不乐不吊
　吕氏曰古者之有敬事必齐齐者致精明之德也乐
　则散哀则动皆有害于齐也
居丧之礼毁瘠不形视听不衰升降不由阼阶出入不

当门隧
　疏曰居丧许羸瘦不许骨露见骨为形之主故谓骨
　为形阼阶主人之阶也在丧思慕犹若父在不忍从
　父阼阶上下若祔祭以后即得升阼阶　吕氏曰先
　王制礼毁不灭性毁瘠形视听衰几于灭性送死之
　大事且将废而莫之行则罪莫大焉门隧门之中道
　不由阼阶不当门隧执人子之礼而未忍废也
居丧之礼头有创则沐身有疡则浴有疾则饮酒食肉

疾止复初不胜丧乃比于不慈不孝
　疏曰不胜丧结所以沐浴酒肉之义不胜丧谓疾不
　酒肉创疡不沐浴毁而灭性者也不留身继后是不
　慈灭性又是违亲生时之意故云不孝　集说曰沐
　浴与饮酒食肉以权制者也故疾止则复初
五十不致毁六十不毁七十唯衰麻在身饮酒食肉处
于内
　集说曰五十始衰故不极毁六十则又衰矣故不可

　毁七十之年去死不远略其居丧之礼者所以全其
　易尽之期也
生与来日死与往日
　注曰此士礼贬于大夫者大夫以上皆以来日数
　集说曰与犹数也成服杖生者之事也数死之明日
　为三日敛殡死者之事也从死日数之为三日是三
　日成服者乃死之第四日也
知生者吊知死者伤知生而不知死吊而不伤知死而

不知生伤而不吊
　注曰人恩各施于所知也吊伤皆谓致命辞也杂记
　曰诸侯使人吊辞曰寡君闻君之丧寡君使某如何
　不淑此施于生者伤辞未闻也说者有吊辞云皇天
　降灾子遭罗之如何不淑此施于死者盖本伤辞辞
　毕退皆哭　方氏曰不知生而吊之近于謟不知死
　而伤之近于伪
吊丧弗能赙不问其所费问疾弗能遗不问其所欲见

人弗能馆不问其所舍
　集说曰以货财助丧事曰赙此三事不能则皆不问
　者以徒问为可愧也
赐人者不曰来取与人者不问其所欲
　朱子曰君子有守必将之以礼故不曰来取小人无
　厌必节之以礼故不问其所欲
适墓不登垄助葬必执绋
　集说曰垄坟堆也登之为不敬绋引棺素执之致力

　也
临丧不笑
　集说曰以哀为主
揖人必违其位
　注曰礼以变为敬
望柩不歌入临不翔当食不叹
　集说曰不歌与不笑义同临哭也不翔不为容也唯
　食忘忧非叹所也

邻有丧舂不相
　集说曰五家为邻相者以音声相劝相盖舂人歌以
　助舂也
里有殡不巷歌适墓不歌哭日不歌
　集说曰二十五家为里巷歌于巷也
送丧不由径送葬不辟涂潦临丧则必有哀色执绋不
笑
　集说曰不由径不苟取其速也不避泥潦嫌于惮劳

　也
临乐不叹
　集说曰亦为非叹所也
介胄则有不可犯之色
　注曰貌与事宜相配介甲也
故君子戒慎不失色于人
　疏曰故君子二句并结前义上既言内外宜称故君
　子接人凡所行用并使心色如一不得色违于心也

　　集说曰此章自揖人必违其位当食不叹临乐不
　叹介胄则有不可犯之色四句之外皆是凶事之礼
　节记者详之如此
国君抚式大夫下之大夫抚式士下之礼不下庶人
　注曰抚犹据也据式小俛崇敬也乘车必正立　集
　说曰君与大夫或同途而出君过宗庙而式则大夫
　下车士于大夫犹大夫于君也庶人卑贱且贫富不
　同故经不言庶人之礼古之制礼者皆自士而始也

　先儒云其有事则假士礼而行之
刑不上大夫
　集说曰大夫或有罪以八议定之议所不赦则受刑
　周官掌囚凡有爵者与王之同族奉而适甸师氏以
　待刑杀而此云不上大夫者言不制大夫之刑犹不
　制庶人之礼也
刑人不在君侧
　集说曰人君当近有德者又以虑其怨恨而为变也

　阍弑馀祭刑人在侧之祸也
兵车不式武车绥旌德车结旌
　疏曰兵车革路也尚武猛无推让故不式武车亦革
　路也取其建戈刃即云兵车取其威猛即云武车也
　旌车上旗幡也尚威武故舒散若垂绥然玉金象木
　四路不用兵故曰德车德美在内不尚赫奕故缠结
　其旒于竿也
史载笔士载言

　疏曰不言简牍而曰笔者笔是书之主则馀载可知
　言谓盟会之辞旧事也必载之者或寻旧盟或用旧
　会之礼应须知之
前有水则载青旌
　疏曰王行宜警备故前有变异则举类示之青旌者
　青雀旌也青雀水鸟
前有尘埃则载鸣鸢
　集说曰鸢鸱属鸱鸣则风生风生则尘埃起

前有车骑则载飞鸿
　疏曰军前忽遥见彼人有多车骑则载此旌然古人
　不骑马今言骑者当是周末礼　集说曰鸿雁也雁
　飞有行列与车骑相似
前有士师则载虎皮
　疏曰士师兵众也虎威猛亦兵众之象若见前有兵
　众则举虎皮于竿
前有挚兽则载貔貅

　疏曰挚兽虎狼之属貔貅是一兽豹属亦有威猛举
　此使众知为备但不知为载其皮为画其形耳
行前朱鸟而后玄武左青龙而右白虎招摇在上急缮
其怒
　集说曰行军旅之出也朱鸟玄武青龙白虎四方宿
　名也以为旗章其旒数皆放之龙旗则九旒雀则七
　旒虎则六旒龟蛇则四旒也招摇北斗七星也居四
　方宿之中军行法之作此举之于上以指正四方

　使戎阵整肃也其怒士卒之怒也　吕氏曰急迫之
　也缮言作而致其怒先儒改缮为劲似不必改
进退有度左右有局各司其局
　疏曰进退有度者牧誓云不愆于六步七步乃止齐
　焉四伐五伐乃止齐焉一击一刺为一伐少者四伐
　多者五伐又当止齐正行列也左右有局者局部分
　也军之左右各有部分不相滥也各司其局者军行
　须监领各有所司部分也

父之雠弗与共戴天兄弟之雠不反兵交游之雠不同
国
　集说曰不反兵谓常以杀之之兵器自随也　吕氏
　曰杀人者死古今之达刑也杀之而义则无罪故令
　勿雠调人之职是也杀而不义则杀者当死宜告于
　有司而杀之士师之职是也二者皆无事乎复雠也
　然复雠之文杂见于经传考其所以必其人势盛缓
　则不能执故遇则杀之不暇告有司也父者子之天

　不能复父雠仰无以视乎皇天矣报之之意誓不与
　雠俱生此所以弗共戴天也
四郊多垒此卿大夫之辱也地广大荒而不治此亦士
之辱也
　集说曰四郊者王城之外四面近郊五十里远郊百
　里侯国亦各有四郊里数则各随其地之广狭而为
　远近也垒者屯军之壁卿大夫尊高任当军帅若有
　威德则无敢见侵若尸禄素飧则寇戎充斥数战郊

　坰故多垒土广人稀荒秽不理此二者固皆卿大夫
　之责士卑不与谋国为君邑宰劝课耕稼故言亦士
　之辱
临祭不惰
　注曰为无神也
祭服敝则焚之祭器敝则埋之龟筴敝则埋之牲死则
埋之
　吕氏曰人所用则焚之焚之阳也鬼神所用则埋之

　埋之阴也
凡祭于公者必自彻其俎
　疏曰此谓士助君祭也若大夫以上则君使人归其
　俎若大夫以下自祭其庙则使人归宾俎　吕氏曰
　执臣子之敬毋敢视宾客故自彻其俎以出也
卒哭乃讳礼不讳嫌名二名不偏讳
　集说曰葬而虞虞而卒哭凡卒哭之前犹用事生之
　礼故卒哭乃讳其名嫌名音同者不偏讳谓可单言

逮事父母则讳王父母不逮事父母则不讳王父母
　注曰逮及也谓幼孤不及识父母恩不至于祖名孝
　子闻名心瞿讳之由心此谓庶人适士以上庙事祖
　虽不逮事犹讳祖
君所无私讳
　注曰谓臣言于君前不避家讳
大夫之所有公讳
　注曰避君讳也

诗书不讳临文不讳
　集说曰不因避讳而易诗书之文改行事之语盖恐
　有惑于学者有误于承用也
庙中不讳
　注曰为有事于高祖则不讳曾祖以下尊无二也于
　下则讳上
夫人之讳虽质君之前臣不讳也妇讳不出门大功小
功不讳

　集说曰质犹对也夫人之讳妇之讳皆谓其家先世
　臣对君前则不讳夫人无二尊也妇人之讳如子讳
　母孙讳祖母门谓妇宫门妇家之讳但于妇宫中不
　言耳杂记母之讳宫中讳妻之讳不举诸其侧是也
　宫外则不讳故臣对君前不讳也大功以下恩轻服
　杀故亦不讳
入禁而问禁入国而问俗入门而问讳
　马氏曰问禁虑得罪于君也问俗虑得罪于众也问

　讳虑得罪于主人也
外事以刚日内事以柔日
　集说曰甲丙戊庚壬为刚乙丁己辛癸为柔先儒以
　外事为治兵然巡狩朝聘会盟之类皆外事也内事
　如宗庙之祭冠昏之礼皆是
凡卜筮日旬之外曰远某日旬之内曰近某日丧事先
远日吉事先近日
　疏曰今月下句筮来月上旬是旬之外日也主人告

　筮者云欲用远某日此大夫礼士贱职亵时至事暇
　可以祭则于旬初即筮旬内之日主人告筮者云用
　近某日天子诸侯有杂祭或用旬内或用旬外其辞
　皆与此同丧事谓葬与二祥是夺哀之义非孝子所
　欲但不获已故先从远日而起示不宜急微伸孝心
　也吉事谓祭祀冠昏之属少牢云若不吉则及远日
　是先近日也
曰为日假尔泰龟有常假尔泰筮有常卜筮不过三卜

筮不相袭
　集说曰曰命辞也为字去声读为卜吉日故曰为日
　卜则命龟曰为日假尔泰龟有常筮则命蓍曰为日
　假尔泰筮有常假因也托也泰者尊上之辞有常言
　其吉凶常可凭信也此命蓍龟之辞不过三者一不
　吉至再再不吉至三终不吉则止而不行袭因也卜
　不吉则止不可因而更筮筮不吉则止不可因而更
　卜也

龟为卜筴为筮卜筮者先圣王之所以使民信时日敬
鬼神畏法令也所以使民决嫌疑定犹与也故曰疑而
筮之则弗非也日而行事则必践之
　疏曰说文犹兽名玃属与亦兽名象属二物皆进退
　多疑人之多疑惑者似之故谓之犹与践履也王云
　卜得可行之日必履而行之　吕氏曰凡常事卜不
　吉则不筮筮不吉则不卜献公卜纳骊姬不告公曰
　筮之此相袭也若大事则先筮而后卜洪范有龟从

　筮从或龟从筮逆龟筮并用也晋卜纳襄王得黄帝
　战阪泉之兆又筮之遇大有之暌亦龟筮并用也故
　知不相袭者非大事也信时日者卜筮而用之不敢
　改也敬鬼神者人谋非不足而犹求于鬼神知有所
　尊而不敢必也畏法令者人君法令有疑者决之卜
　筮则君且不敢专况下民乎嫌疑者物有二而相似
　也犹与者事有二而不决也如建都邑某地可都某
　地亦可都此嫌疑也如战或曰可战或曰不可战此

　犹与也卜筮以决之定之此先圣王以神道设教也
　有疑而筮既筮而不信诹日而卜既卜而弗践是为
　不诚不诚之人不能得之于人况可得于鬼神乎
君车将驾则仆执策立于马前
　集说曰此下言乘车之礼策马杖也别有人牵马驾
　车仆者执策立于马前所以防奔逸也
已驾仆展軨效驾
　集说曰已驾驾马毕也軨车之辖头车行由辖仆者

　展视軨遍即入而效白于君言车驾竟
奋衣由右上取贰绥跪乘
　疏曰仆先出就车于车后自振其衣以去尘从右边
　升上必从右者君位在左避君空位也贰副也绥登
　车索也有二正绥拟君之升副绥拟仆右之升仆先
　试车时君犹未出未敢依常而立所以跪而乘之以
　为敬
执策分辔驱之五步而立

　疏曰辔御马索也车一辕而四马驾之中央两马夹
　辕者名服马两边名騑马亦曰骖马诗云两服上襄
　两骖雁行雁行者言与中服相㳄序也每一马有两
　辔四马八辔以骖马内辔系于轼前其骖马外辔并
　两服马各二辔六辔在手右手执杖以三辔置空手
　中以三辔置杖手中故云执策分辔也驱之者试驱
　行之也五步而立者跪而驱马以行五步即止而仆
　倚立以待君出

君出就车则仆并辔授绥左右攘辟
　疏曰君出就车则仆并六辔及策置右手中以左手
　取正绥授于君令登车于是左右侍驾陪位诸臣见
　车欲进行皆迁郤以避车使不妨车之行也
车驱而驺至于大门君抚仆之手而顾命车右就车门
闾沟渠必步
　疏曰车驱而驺者驱车而进则左右从者疾趋从车
　也抚按止也仆手执辔车行由仆君欲令驻车故抑

　止仆手也车上君在左仆人中央勇士在右既至大
　门方出履险阻恐有非常故回命车右上车至门闾
　沟渠而必下车者是车右勇士之礼也一则君子不
　诬十室过门闾必式君式则臣当下也二则沟渠险
　阻恐有倾覆亦须下扶持之也仆不下者车行由仆
　仆下则车无御故不下也
凡仆人之礼必授人绥若仆者降等则受不然则否
　集说曰凡为车之仆者必以正绥授人不但臣于君

　为然也若仆之等级卑下如士于大夫之类则授绥
　之时直受之而已无辞让也非降等者则不受
若仆者降等则抚仆之手不然则自下拘之
　集说曰降等者虽当受其绥然犹抚止其手如不欲
　其亲授然然后受之亦谦让之道也不降等者已虽
　不欲受而彼必授则郤手从仆手下而自拘取之也
　　熊氏曰古者弟为师御幼为长御御者不必皆贱
　周礼诸仆皆用大夫士也

客车不入大门妇人不立乘犬马不上于堂
　马氏曰客车不入大门所以敬主主人出大门迎之
　所以敬客故觐礼偏驾不入王门公食大夫礼宾乘
　车在大门外西方又觐礼云墨车龙旂以朝墨车得
　入大门但不得入庙门耳妇人乘安车故不立乘犬
　马充庭实故不上堂以犬马献人则执緤靮而已以
　马合币则达圭而已奉马而觐则授人而已皆不上
　堂之谓也

故君子式黄发下卿位入国不驰入里必式
　集说曰式黄发敬老也下卿位敬大臣也礼君出则
　过卿位而登车入则未到卿位而下车入国不驰恐
　车马躏轹人也十室犹有忠信二十五家之中岂无
　可敬之人故入里门必式所谓不诬十室也
君命召虽贱人大夫士必自御之
　集说曰御读为迓迎也自迎之所以敬君命
介者不拜为其拜而蓌拜

　疏曰介甲铠也　朱子曰蓌犹言有所枝拄不利屈
　伸也
祥车旷左乘君之乘车不敢旷左左必式
　疏曰祥犹吉也吉车谓生时所乘葬时用为魂车鬼
　神尚吉故葬魂乘吉车也车上贵左仆在右空左以
　拟神也王者五路玉金象木革王自乘一馀四路从
　行臣若乘此车不敢空左空左则似祥车凶也左必
　式者不敢自安故恒冯式乘车君皆在左若兵戎革

　路则君在中御者居左
仆御妇人则进左手后右手
　疏曰仆在中妇人在左进左手持辔使身微相背远
　嫌也
御国君则进右手后左手而俯
　疏曰御君者礼以相向为敬故进右手既御不得常
　式故但俯俛而为敬
国君不乘奇车车上不广欬不妄指

　疏曰奇车奇邪不正之车卢氏云不如法者之车也
　不广欬者似自骄矜又惊众也不妄指者并为惑众
　也
立视五巂式视马尾顾不过毂
　注曰立平视也　疏曰巂规也车轮一周为一规乘
　车之轮高六尺六寸径一围三得一丈九尺八寸五
　规为九十九尺六尺为步总为十六步半在车上所
　视则前十六步半也马引车其尾近车阑车上冯式

　下头时不得远瞩但瞻视马尾毂车毂也若转头不
　得过毂论语云车中不内顾是也
国中以策彗恤勿驱尘不出轨
　疏曰入国不驰故不用鞕策但取竹带叶者为杖形
　如埽帚故云策彗微近马体搔摩之恤勿搔摩也轨
　车辙也行缓故尘埃不飞扬出轨外也　朱子曰策
　彗疑谓策之彗若今鞕末韦带耳
国君下齐牛式宗庙大夫士下公门式路马

　疏曰熊氏说此文误当云国君下宗庙式齐牛
乘路马必朝服载鞭策不敢授绥左必式
　集说曰此言人臣习仪之节路马君驾路车之马也
　臣虽得乘之犹不敢慢既衣朝服又鞕策则但载之
　而不用皆敬也君升车则仆者授绥今臣以习仪而
　居左则自驭以行不敢使车右以绥授已也左必式
　者既在尊位当式以示敬
步路马必中道以足蹙路马刍有诛齿路马有诛

　集说曰步谓行步而调习之也必当路之中者以边
　侧卑亵不敬或倾跌也蹙与蹴同刍草也齿评量年
　数也诛罚也　马氏曰察马之力必以年数马之年
　必以齿凡此戒其慢君物也先王制礼图难于其易
　为大于其细凡以止邪于未形而已耳
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　礼记述注卷一