钦定四库全书
　陈氏礼记集说补正卷二十八
　　　　　　　　　　头等侍卫纳喇性德撰
　　　祭义
春禘秋尝集说王制言天子诸侯宗庙之祭春礿夏禘
秋尝冬烝注云夏殷之祭名周则春祠夏礿秋尝冬烝
也郊特牲飨禘有乐而食尝无乐禘读为礿然则此
章二禘字亦当读为礿也

　窃案禘尝二字经文对举者多矣中庸云禘尝之义
　郊特牲与此皆曰春禘秋尝盖祭莫大乎禘尝尔雅
　禘大祭是也经但举天子祭之大者言之曰春秋亦
　略举四时言之耳郑氏据王制改禘为礿夫周礼夏
　祭曰礿祭之薄者故易曰东邻杀牛不如西邻之礿
　祭谓作记者举薄祭以明祭义恐不然耳
齐三日乃见其所为齐者集说见所为齐者思之熟也
　窃案河南程子曰思其居处思其笑语此孝子平日

　思亲之心非齐也齐不容有思齐者湛然纯一方能
　与鬼神接横渠张子曰齐须是屏绝思虑至祭之日
　便可与神明交若如此思之却惹起无穷哀戚如何
　接神所为思其居处饮食惟当忌日宜然二子之说
　若此然心之官则思不思则不足以通乎鬼神上章
　云乐以迎来哀以送往下云乐与哀半岂必空空无
　思始为齐乎商颂那之篇绥我思成烈祖之篇赉我
　思成注以为致齐之所思则用成知齐之有思明矣

　特经之所为齐乃思之诚一而无明从妄想耳非所
　谓思之熟也
君子生则敬养死则敬享思终身弗辱也集说不能敬
则养与享祇以辱亲而已
　窃案此数句注疏与下节相联集说属之上节非也
　曾子曰大孝尊亲其次弗辱其下能养孝经修身慎
　行弗辱先也未有以能敬养敬享为弗辱亲者严陵
　方氏曰生事之以礼所谓敬养也死祭之以礼所谓

　敬享也然由未也父母既没慎行其身不遗父母恶
　名可谓能终矣故曰思终身弗辱也然则终身者非
　终父母之身终其身也即以养与享为弗辱身失其
　义矣
如欲色然集说言其想像亲平生所爱之物如见亲有
欲之之色也
　窃案大学如好好色论语好德如好色人情之欲无
　有踰于色者故郑氏云如欲色然以时人于色厚假

　以喻之盖诚之谓也而集说以为如见亲有欲之之
　色岂足喻其中心之诚乎且下文云其荐之也敬以
　欲又云荐而不欲不爱也则不得以欲为亲之欲益
　可知矣
济济者容也远也漆漆者容也自反也集说济济者众
盛之容也远也言非所以接亲亲也漆漆者专致之容
也自反犹言自修整也
　窃案陈氏之解不若严陵方氏方氏曰济济者威仪

　之齐远则优游而不迫也漆漆威仪之饰自反则反
　覆而不苟也济济者之远则异乎趋数者矣漆漆之
　自反则异乎悫者矣何其言之明且切也济济漆漆
　其不为孝子事亲之容审矣
孝子之有深爱者必有和气有和气者必有愉色有愉
色者必有婉容孝子如执玉如奉盈洞洞属属然如弗
胜如将失之严威俨恪非所以事亲也成人之道也集
说和气愉色婉容皆爱心之所发如执玉如奉盈如弗

胜如将失之皆敬心之所存爱敬兼至乃孝子之道故
严威俨恪使人望而畏之是成人之道非孝子之道也
　窃案临川吴氏曰以上十馀节皆言祭之义此一节
　总言孝子事亲之爱敬或生而事之或死而祭之一
　皆如此也集说止言生事之爱敬不如吴氏之言为
　完密矣孝子之道事死如事生若专为生事亲而言
　何以入之祭义乎
明命鬼神以为黔首则集说冯氏曰秦称民曰黔首夫子

子时未然也显是后儒窜入
　窃案严陵方氏曰所谓黔首不特兆于周秦素问曰
　黔首共馀食则黄帝之时固已言矣孔子曰黔黑也
　凡人以黑巾覆头故谓之黔首史记云秦命民曰黔
　首汉家仆𨽻谓苍头以苍巾为饰异于民也愚合二
　说而观之古人称民或曰黔首如素问所称黔首共
　馀食是也或曰苍生尚书海隅苍生是也或曰黎民
　黎亦黑也尚书所谓黎献孟子所谓黎民是也本无

　一定之称至秦始皇二十六年方命民曰黔首尔犹
　古人以我为朕上下通称之秦并天下独为天子之
　自称未可以孔子之言黔首为后人窜入也秦政十
　年李斯谏逐客书弃黔首以资敌国亦在始皇命民
　为黔首前
教民相爱上下用情礼之至也集说教民相爱上下用
情者馈熟之时以酬酢为礼祭之酒食遍及上下情义
无间所以为礼之极至也

　窃案教民相爱对上教众反始而言特文稍变耳非
　与上下用情相联也郑氏既以相爱用情兼言谓此
　以人道祭之而孔氏又以人道祭之为酬酢之礼展
　转相失而集说因之误矣严陵方氏曰报气之礼凡
　皆以臭为主臭主阳气以阳生而有所始故曰教反
　始报魄之礼凡皆以味为主味为阴魄以阴聚而有
　所爱故曰教相爱报气所以求阳于上是用情于上
　也报魄所以求阴于下是用情于下也上下用情则

　二礼之报无以复加故曰礼之至也其说得之
施诸后世而无朝夕集说施言其出无穷
　窃案无朝夕之义郑氏曰言常行无辍时也孔氏曰
　谓施此孝道于后世而无一朝一夕而不行也其言
　为切与集说泛谓其出无穷者异
昔者有虞氏贵德而尚齿夏后氏贵爵而尚齿殷人贵
富而尚齿周人贵亲而尚齿集说刘氏曰大舜贵以德
化民有天下如不与而民化之几于不知爵之为贵矣

故禹承之以爵为贵而使民知贵贵之道也然贵爵之
弊其终也在上者过于亢而泽不及下故汤承之以务
富其民为贵然富民之弊其终也民各私其财而不知
亲亲之道故武王承之以亲亲为贵所谓周之宗盟异
姓为后是也四代之治随时救弊所贵不同而尚齿则
同也
　窃案刘氏以相反救弊为说似矣而马氏非之曰贵
　对贱尚对下四代非相反也盖有虞氏贵德则贤者

　能者固已在位在服矣故夏后氏承之以贵爵贵爵
　则贤而德似其先人者使之世官不贤而不至于不
　由礼者使之世禄矣故殷人承之以贵富贵富则尊
　祖尊祖则敬宗敬宗则收族故周人承之以贵亲夏
　后氏贵爵斯所以贵德也殷人贵富斯所以贵爵也
　周人贵亲斯所以贵富也贵德以贤贤贵爵以贵贵
　贵富以明功贵亲以厚本而年齿之尚则四代一也
　臣能世禄曰富本郑氏之说而马氏因而贯穿之此

　以相承为说者也又有方氏一说亦以相反言而有
　不同其言曰四代之所贵不同贵德之弊有至于忘
　君故夏后氏救之以贵爵盖爵所以明贵贱也贵爵
　之弊有至于忘功故殷人救之以贵富盖富者所以
　明世禄也三者之弊有至于忘亲故周人救之以贵
　亲至于尚齿则未尝易者万世而无弊故也此三说
　皆足广推经义独刘氏以贵富为富其民则非所贵
　之指读者详之

军旅什伍同爵则尚齿集说五人为伍二伍为什
　窃案尚齿止以什伍者什以外齿有所不胜序也临
　川吴氏曰凡军旅五人为一伍五伍为一两五人之
　长曰伍长凡二十人为伍者四为什者二四伍长统
　之一人为两司马统四伍长共二十五人盖尚齿者
　各行于一两二十四伍之中两之外则不序故曰什
　伍四伍长爵皆下士是为同爵四人之中齿尊者先
　是为尚齿其义备矣

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　陈氏礼记集说补正卷二十八