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钦定四库全书陈氏礼记集说补正卷十四
头等侍卫纳喇性德撰
礼器
礼器是故大备大备盛德也礼释回增美质措则正施
则行集说以礼为治身之器故能大备其成人之行至
大备则其德盛矣礼之为用能消释人回邪之心而增
益其材质之美措诸身则无往不正施诸事则无往不
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达窃案张子曰礼器云者语其成也礼大体完备若成
器然措则正者言不动思虑放下无事时亦不失于
正施则行是利用也必大备乃利用也礼器者亦是
成章也不成章则有窒碍不达处礼未器则亦有不
达处此解器字及措字与集说不同存之以备考择
人官有能也集说谓助祭执事之官各因其能而任之
窃案人官有能礼中所该者广不必单指祭祀言若
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司徒奉牛司马奉羊庖人治庖祝治尊俎固是祭祀中事若蘧篨蒙璆戚施直镈聋聩司火蒙瞽修声岂
尽拘之祭祀乎集说偏矣
尧授舜舜授禹汤放桀武王伐纣时也诗云匪革其犹
聿追来孝集说革急也言文王之作丰邑初非急于成
己之谋惟欲追先人之事而致其方来之孝以不坠先
业耳
窃案引诗者盖證上文礼时为大之意言武王聿追
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文王之道以趋时也今但依诗文演义而不顾上文殊记旨矣
羔豚而祭百官皆足集说无解
窃案羔豚薄物也王制大夫士无田则荐谓用羔豚
言荐而已乃谓之祭者盖别而言之则有荐祭之异
以事礼言之则荐亦可谓之祭也
天子无介集说介所以佐宾天子以天下为家无为宾
之义故无介也
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窃案此本之注疏然孔疏又云其实馀事亦有介副故鬯人共介鬯是天子临鬼神使介执鬯也
祭天特牲集说特独也
窃案疏云天神尊贵质故祭止一特集说本之然尚
有未详者卫氏集说所引新说云天地之祭有两牲
有降之者有祀之者燔柴于泰坛瘗埋于泰圻实牲
体焉所以降之在始祭之时也扫地而祭羞牲体焉
所以祀之在正祭之时也故牛人曰凡祭祀共其享
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牛求牛享牛祀神之牛也求牛降神之牛也降神之牛于天则骍犊于地则黝牲各从其类也祀神之牛
于天用苍于地用黄各象其功也此经特牲盖言飨
牛而已
大路繁缨一就次路繁缨七就集说殷世尚质其祭天
所乘之车木质而已无别雕饰谓之大路繁马腹带也
缨鞅也在马膺前染丝而织以为罽五色一匝曰就就
犹成也繁与缨皆以此罽为之车朴素故马亦少饰也
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大路之下有先路次路次路殷之第三路也供卑杂之用故就数多郊特牲云次路五就此盖误为七就
窃案大路繁缨一就殷祭天之车也周礼王之五路
玉路繁缨十有二就金路九就象路七就革路五就
木路剪繁鹄就陆氏曰繁缨如字繁缨言其文之繁
也巾车云玉路樊缨十有再就谓之繁缨以此冕之
玉一名繁露与此同义士丧礼云马缨三就则所谓
就者其缨而已郑氏读繁为鞶带之鞶而以就为一
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匝非是方氏曰大路繁缨一就次路繁缨七就者殷尚质故就之少者为大就之多者为次也至于周则
以多者为贵故玉路则十有再就然郊特牲言大路
繁缨一就先路三就次路五就而此则言次路七就
何也盖彼所谓五就者指继先路之次路也此所谓
七就指继次路而又次者也顾命于革路象路通谓
之次路亦若是而已且自上而下降杀以两由一以
至三由三以至五由五以至七固其理也以周路之
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有五则殷辂固不止于三矣二篇所言亦互相备尔考之于书周所谓大路者非此所谓大路也周以玉
路为大此则木路为大尔周所谓先路次路者非此
所谓先路次路也周以行之前后为先与次此则以
等之上下为先与次尔愚案陆氏方氏之言则集说
依注疏改繁为鞶改七为五者过于信郑注而疑记
文矣
鬼神之祭单席集说鬼神异于人不假多席以为温煖
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也窃案此本注疏然陈氏谓周官之法祀先王之席如
觐飨祔之数而天神之祭则稿秸而已此言鬼神之
祭单席者殆非周制也
五献之尊门外缶门内壶君尊瓦甒此以小为贵也集
说引疏曰壶大一石瓦甒五斗缶又大于壶
窃案郑注云缶大小未闻故集说亦不言数然案方
氏则云尔雅言盎谓之缶虽不言其所容以算法推
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之掬四谓之豆积之至于缶二谓之钟则缶盖四石之名也缶之名虽同缶之用则不一有用之以盛酒
者若坎所谓用缶是也有用之以汲水者若比所谓
盈缶是矣有用之以节乐者若离所谓鼓缶是矣陆
氏又谓燕礼司宫尊于东楹之西两方壶岂所谓门
内壶者耶公尊瓦本在尊南上岂所谓君尊瓦甒者
耶士旅食于门而两圆壶岂所谓门外缶者耶圆壶
虽非缶其陈设之序则然
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天子之堂九尺诸侯七尺大夫五尺士三尺集说考工记堂崇三尺是殷制此周制尔
窃案孔疏案考工记殷人重屋堂崇三尺郑差之云
夏高一尺故知此九尺者周法也集说本之然周氏
又谓天子之堂九尺非周制周之上公以九为节则
天子当以十二为节
天子之冕朱绿藻集说周用五采此言朱绿或是前代
之制
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窃案藻必五采特言朱绿则举其华者该之也亦与杂带君朱绿同义注疏必以为前代而非周甚不必
也
燔柴于奥(爨/)夫奥者老妇之祭也盛于盆尊于瓶集说
此亦言臧文仲不能正失礼之事周礼以燔柴祀日月
星辰有大火之次故祭火神则燔柴也今弗綦为礼官
谓爨神是火神遂燔柴祭之是失礼矣礼祭至尸食竟
而祭爨神宗妇祭饎爨烹者祭饔爨其神则先炊也故
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谓之老妇惟盛食于盆盛酒于瓶卑贱之祭耳虽卑贱而必祭之者以其有功于人之饮食故报之也
窃案郑注奥当为爨字之误也或作灶故集说从之
不知祝融并奥及爨三者不同祝融古火官之长五
祀之神祀于郊奥者是灶之神常祀在夏以老妇配
之有俎及笾豆设于灶陉又延尸入奥爨者宗庙祭
后直祭先炊老妇之神在于爨灶孔疏甚明当时人
祭先炊于爨灶误以为火神而燔柴臧文仲不能正
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故孔子讥之奥或作灶者近之郑作爨者恐非盖祭爨者必于灶祭灶者必延尸于奥故误灶为奥若爨
字则不相似矣又集说本孔疏谓燔柴于奥亦弗綦
所为疑属臆断案记文但说弗綦逆祀郑注亦以燔
柴为时人未尝专指弗綦也
或素或青夏造殷因集说殷尚白夏尚黑素即白也青
即黑也此类皆制作之末举此以例其馀则前之创造
后之因仍皆可知矣
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窃案上句言革下句言因或素或青所谓损益其小过不及者也夏造殷因所谓殷因于夏礼者也举素
青则周之尚赤在其中矣举夏殷则周因殷礼亦从
可推矣集说混而无别
因名山升中于天因吉土以飨帝于郊集说中平也成
也巡守而至方岳之下必因此名山升进此方诸侯治
功平成之事以告于天舜典柴岱宗即其礼也吉土王
者所卜而建都之地也兆于南郊岁有常礼
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窃案集说以升中于天为升此方诸侯之治功以告于天恐非是中者中心也巡守之时至方岳则燔柴
而达我中心之精意于天吉土集说以为王者所卜
建都之地亦非是盖谓兆五帝于四郊而卜其吉土
以为坛墠也
三牲鱼腊集说腊兽也少牢礼云腊用麋
窃案易有腊肉云乾肉也不必专主兽故方氏以鱼
腊为薧鱼
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龟为前列先知也金次之见情也集说陈列之序龟独在前以其知吉凶故先之金在其次以人情所同欲故
云见情也
窃案集说解见情以金为人所同欲故次于龟殊失
记旨夫见金而欲者末世陋习圣王制礼教人先义
后利岂以金见同欲之情乎先儒有二说一云金能
照物露见其情一云上文内金示和此见其情之和
也并存之
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其出也肆夏而送之盖重礼也集说诸侯为助祭之宾礼毕而出在无算爵之后乐工歌陔夏之乐章以送之
注读肆为陔者周礼钟师掌九夏尸出入奏肆夏客醉
而出则奏陔夏故知此当为陔也
窃案长乐陈氏谓王行大飨之礼四海诸侯各以其
职来祭其祭而入也各贡国之所有以修职其毕而
出也王奏肆夏之乐而送之肆夏天子所以享元侯
也以飨元侯之乐送来祭之诸侯重也其义当矣新
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安王氏曰郑谓肆夏当作陔夏案大司乐王出入奏王夏尸出入奏肆夏而大飨诸侯则诸侯出入奏肆夏
考其意飨则宾出奏肆夏重宾也然则助祭之后出庙门
疑奏肆夏不奏陔夏郑谓助祭之后无算爵礼毕客
醉而出宜奏陔夏故燕礼大射宾出皆奏陔夏明不
失礼其说不然飨于庙燕于寝故曰享以训共俭其
礼意主于严燕以示慈惠其礼意主于欢为其无算
爵故也庙中之享必不至醉享于庙燕不于庙安得
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奏陔夏以警其失礼乎集说仍郑注改肆为陔者误也
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陈氏礼记集说补正卷十四