钦定四库全书
　文章轨范卷二
　　　　　　　　　　　　宋　谢枋得　编
　放胆文　　　　　　　　　　　　王字集
　　辩难攻击之文虽厉声色虽露锋铓然气力雄健
　　光燄长远读之令人意强而神爽初学熟此必雄
　　于文千万人场屋中有司亦当刮目
　　　争臣论(韩愈/)

或问諌议大夫阳城于愈可以为有道之士乎哉(乎哉/二字)
(连下乃/疑辞)学广而闻多不求闻于人也行古人之道居于
晋之鄙晋之鄙人薰其德而善良者几千人(薰字从孟/子炙字变)
(化/来)大臣闻而荐之天子以为諌议大夫人皆以为华阳
子不色喜居于位五年矣(此句便含不諌意荣字变为/华无喜色三字变为不色喜)
视其德如在草野彼岂以富贵移易其心哉(先下此数/句下章要)
(用恒其德贞夫/子凶以贬之)愈应之曰(第一/段)是易所谓恒其德贞而
夫子凶者也(用前言/结变)恶得为有道之士乎哉(直/贬)在易蛊

之上九云不事王侯高尚其事蹇之六二则曰王臣蹇
蹇匪躬之故夫不以所居之时不一而所蹈之德不同
也若蛊之上九居无用之地而致匪躬之节以蹇之六
二在王臣之位而高不事之心(此一段六句是双关文/法韩文公专喜用之可)
(以为/法)则冒进之患生(应无用匪/躬一句)旷官之刺兴(应王臣不/事一句)
志不可则而尤之终不无也(蛊上九象曰志可则也蹇/之六二象曰终无尤也)
今阳子实一匹夫在位(二字/句)不为不久矣闻天下之得
失(六字/句)不为不熟矣天子待之(四字/句)不为不加矣(此三/句上)

(异下同学/孟子文法)而未尝一言及于政视政之得失若越人视
秦人之肥瘠忽焉不加喜戚于其心问其官则曰谏议
也(二/字)问其禄则曰下大夫之秩也(五/字)问其政则曰我不
知也(三字○此三句上同/下异学孟子文法)有道之士固如是乎哉(贬得/婉)
且吾闻之(第二/段)有官守者不得其职则去有言责者不
得其言则去(此两句是/孟子说)今阳子以为得其言乎哉得其
言而不言与不得其言而不去无一可者也阳子将为
禄仕乎(第三段/问得婉)古之人有云仕不为贫而有时乎为贫

谓禄仕者也宜乎辞尊而居卑辞富而居贫若抱关击
柝者可也(此一段亦孟子说看他添字/减字变换前言便不陈腐)盖孔子尝为委
吏矣尝为乘田矣亦不敢旷其职必曰会计当而已矣
必曰牛羊遂而已矣(此一段亦孟子说看他添字/减字变换前言便不陈腐)若阳
子之秩禄不为卑且贫章章明矣而如此其可乎哉(贬/得)
(婉/)或曰否非若此也(第四/段)夫阳子恶讪上者恶为人臣
招(音/翘)其君之过而以为名者故虽諌且议使人不得而
知焉书曰尔有嘉谋嘉猷则入告尔后于内尔乃顺之

于外曰斯谋斯猷惟我后之德夫阳子之用心亦若此
者愈应之曰若阳子之用心如此兹所谓惑者矣入则
諌其君出则不使人知者大臣宰相之事非阳子之所
宜行也夫阳子本以布衣隐于蓬蒿之下主上嘉其行
谊擢在此位官以諌为名诚宜有以奉其职使四方后
代知朝廷有直言骨鲠之臣天子有不僣赏从諌如流
之美庶岩穴之士闻而慕之束带结发愿进于阙下而
伸其辞说致吾君于尧舜熙鸿号于无穷也若书所谓

则大臣宰相之事非阳子之所宜行也(𦂳要重复提掇/得醒学史记擅)
(弓文/法)且阳子之心将使君人者恶闻其过乎是启之也
或曰(第五/段)阳子之不求闻而人闻之不求用而君用之
不得已而仕守其道而不变何子过之深也愈曰自古
圣人贤士皆非有心求于闻用也闵其时之不平人之
不义得其道不敢独善其身而必以兼济天下也孜孜
矻矻死而后已故禹过家门不入孔席不暇煖而墨突
不得黔彼二圣一贤者(有权/衡)岂不知自安佚之为乐哉诚

畏天命而悲人穷也夫天授人以贤圣才能岂使自有
馀而已诚欲以补其不足者也耳目之于身也耳司闻
而目司见听其是非视其险易然后身得安焉圣贤时
人之耳目也时人圣贤之身也且阳子之不贤则将役
于贤以奉其上矣若果贤则固畏天命而闵人穷也恶
得以自暇逸乎哉或曰吾闻君子不欲加诸人而恶讦
以为直者若吾子之论直则直矣无乃伤于德而费于
辞乎(前五段攻击阳子直是说他无逃避处末一段/假或人之辞以攻已其言甚峻此文法最高)好

尽言以招(音/翘)人过国武子之所以见杀于齐也吾子其
亦闻乎愈曰(人来攻击者甚急/看他分解得好)君子居其位则思死其
官(上一句/说阳子)未得位则思脩其辞以明其道(下一句/说自身)我将
以明道也非以为直而加人也且国武子不能得善人
而好尽言于乱国是以见杀传曰惟善人能受尽言谓
其闻而能改之也(韩文公所以敢攻击阳子者亦靠得/阳子是一个善人必能受尽言必不)
(怒不/怨)子告我曰阳子可以为有道之士也今虽不能及
已阳子将不得为善人乎(到底不肯以有道许阳子毕/竟阳子是个好人如何泯没)

(得好处○此末句结得绝妙苏东坡作范增论攻得他/无逃避处结句乃云虽然增高帝之所畏也增不去项)
(羽不亡增亦人杰/也哉正是学韩子)
　　　讳辩(韩愈/)
愈与李贺书劝贺举进士贺举进士有名与贺争名者
毁之曰贺父名晋肃贺不举进士为是劝之举者为非
听者不察唱而和之同然一辞皇甫湜曰若不明白子与贺且得
罪愈曰然律曰二名不偏讳释之者曰谓若言徵不称
在言在不称徵是也律曰不讳嫌名释之者曰谓若禹

与雨丘与蓲之类是也今贺父名晋肃贺举进士为犯
二名律乎为犯嫌名律乎(此二句设疑问之不直/说破不犯讳此章法也)父名
晋子不得举进士若父名仁子不得为人乎(甚/妙)夫讳始
于何时作法制以教天下者非周公孔子欤周公作诗
不讳(文王名昌诗/曰克昌厥后)孔子不偏讳二名(孔子母名徵在有/曰宋不足徵又曰)
(某在/斯)春秋不讥不讳嫌名(如卫桓/公名完)康王钊之孙实为昭
王曾参之父名晰曾子不讳昔(如曰昔者吾友/又曰裼裘而吊)周之时
有骐期汉之时有杜度此其子宜何如讳将讳其嫌遂

讳其姓乎将不讳其嫌者乎(此二句又设疑问/之不直说破甚妙)汉讳武帝
名彻为通不闻又讳车辙之辙为某字也讳吕后名雉
为野鸡不闻又讳治天下之治为某字也今上章及诏
不闻讳浒势秉机也(浒近太祖庙讳势近太宗庙讳秉/近代祖庙讳机近玄宗庙讳○太)
(祖名虎太宗名世民代/祖名炳玄宗名隆基)惟宦官宫妾乃不敢言谕及机
以为触犯(以谕为近代宗庙讳以机为近玄宗庙讳/○此一转最高骂得时人讳嫌名者太毒)士
君子立言行事宜何所法守也今考之于经质之于律
稽之于国家之典贺举进士为可耶为不可耶(又设/疑问)凡

事父母得如曾参可以无讥矣作人如周公孔子亦可
以止矣今世之士不务行曾参周公孔子之行而讳亲
之名则务胜于曾参周公孔子亦见其惑也夫周公孔
子曾参卒不可胜胜周公孔子曾参乃比于宦官宫妾
则是宦官宫妾之孝于其亲贤于周公孔子曾参者耶
　　　　一篇辩明理强气直意高辞严最不可及者
　　　　有道理可以折服人矣全不直说破尽是设
　　　　疑佯为两可之辞待智者自择此别是一样

　　　　文法○此辩文法从孟子来
　　　桐叶封弟辩(柳宗元/)
　　　　七节转换义理明莹意味悠长字字经思句
　　　　句著意无一字懈怠亦子厚之文得意者
古之传者有言成王以桐叶与小弱弟戏(小弱弟/叔虞也)曰以
封汝周公入贺王曰戏也周公曰天子不可戏乃封小
弱弟于唐(史记晋/世家文)吾意不然王之弟当封耶周公宜以
时言于王不待其戏而贺以成之也不当封耶周公乃

成其不中之戏以地以人与小弱弟者为之主其得为
圣乎(第一节○此是正理/正论开下段辩难)且周公以王之言不可苟焉
而已必从而成之耶设有不幸王以桐叶戏妇寺亦将
举而从之乎(第二节/○又难)凡王者之德在行之何若设未得
其当虽十易之不为病要于其所当不可使易也而况
以其戏乎(第三/节)若戏而必行之是周公教王遂过也(第/四)
(节○此一转/尤妙破得好)吾意周公辅成王宜以道从容优乐要归
之大中而已必不逢其失而为之辞(第五/节)又不当束缚

之驰骤之使若牛马然急则败矣(第六节○此/一段是正理)且家人
父子尚不以此自克况号为君臣者耶是特小丈夫缺
缺者之事非周公所宜用故不可信或曰封唐叔史佚
成之(第七节○此/一结尤高)
　　　与韩愈论史书(柳宗元/)
　　　　辩难攻击之文要人心服子厚此书文公不
　　　　复辩亦理胜也
前获书言史事云具与刘秀才书及今乃见书藁私心

甚不喜与退之往年言史事甚大谬若书中言退之不
宜一日在馆下安有探宰相意以为苟以史笔荣一韩
退之耶若果尔退之岂宜虚受宰相荣已而冒居馆下
近密地食奉养役使掌故利纸笔为私书取以供子弟
费古之志于道者不宜若是且退之以为记录者有刑
祸避不肯就尤非也史以名为褒贬犹且恐惧不敢为
设使退之为御史中丞大夫其褒贬成败人愈益显其
宜恐惧尤大也则又将扬扬入台府美食安坐行呼唱

于朝廷外衢而已耶在御史犹尔设使退之为宰相生
杀出入升黜天下士其敌益众则又将扬扬入政事堂
美食安坐行呼唱于内庭外衢而已耶则何以异不为
史而荣其号利其禄者也又言不有人祸则有天刑若
以罪夫前古之为史者然亦甚惑凡居其位思直其道
道苟直虽死不可回也如回之莫若亟去其位孔子之
困于鲁卫陈宋蔡齐楚者其时暗诸侯不能以也其不
遇而死不以作春秋故也当其时虽不作春秋孔子犹

不遇而死也若周公史佚虽纪言书事犹遇且显也又
不得以春秋为孔子累范晔悖乱虽不为史其族亦诛
司马迁触天子喜怒班固不检下崔浩沽其直以斗暴
虏皆非中道左丘明以疾盲出于不幸子夏不为史亦
盲不可以是为戒其馀皆不出此是退之宜守中道不
忘其直无以他事自恐退之之恐惟在不直不得中道
刑祸非所恐也凡言二百年文武事多有诚如此者今
退之曰我一人也何能明则同职者又所云若是后来

继今者又所云若是人人皆曰我一人则卒谁能纪传
之耶如退之但以所闻知孜孜不敢怠同职者及后来
继今者亦各以所闻知孜孜不敢怠则庶几不坠使卒
有明也不然徒信人口语每每异辞日以滋久则所云
磊磊轩天地者未必不沉没且乱杂无可考非有志者
所忍恣也果有志岂当待人督责迫蹙然后为官守耶
又凡鬼神事渺茫荒或无可准明者所不道退之之智
而犹惧如此今学如退之辞如退之好言论如退之慷

慨自谓正直行行焉如退之犹所云若是则唐之史述
其卒无可托乎明天子贤宰相得史才如此而又不果
甚可痛哉退之宜更思可为速为果卒以为恐惧不敢
则一日可引去又何以云行且谋也今人当为而不为
又诱馆中他人及后生者此大惑已不勉已而欲勉人
难矣哉
　　　晋文公守原议(柳宗元/)
　　　　字字经思句句有法无一字一句懈怠此柳

　　　　文得意者也
晋文公既受原于王(原邑乃周/襄王所赐)难其守问寺人勃鞮(宦/官)
以畀赵衰(贤/臣)余谓守原政之大者也所以承天子树霸
功致命诸侯不宜谋及媟近以忝王命而晋君择大任
不公议于朝而私议于宫不博谋于卿相而独谋于寺
人虽或哀之贤足以守国之政不为败而贼贤失政之
端由是滋矣况当其时不乏谋议之臣乎狐偃为谋臣
先轸将中军晋君疏而不咨外而不求乃卒定于内竖

其可以为法乎且晋君将袭齐桓之业以翼天子乃大
志也然而齐桓任管仲以兴进竖刁以败则获原启疆
适其始政(僖公二/十五年)所以观视诸侯也而乃背其所以兴
迹其所以败然而能霸诸侯者以土则大以力则彊以
义则天子之册也(左传僖公二十八年王命尹氏及王/子虎内史叔兴父策命晋侯为侯伯)
诚畏之矣乌能得其心服哉其后景监(秦孝公/时宦官)得以相
卫鞅(商/鞅)弘石(弘恭石显二人/汉宣帝时宦官)得以杀望之(萧望/之)误之者
晋文公也呜呼得贤臣以守大邑(此指/文公)则问非失问举

非失举也然犹羞当时陷后代如此(此指/秦汉)况问与举又
两失之者其何以救之哉余故著晋君之罪以附春秋
许世子止赵盾之义
　　　朋党论(欧阳修/)
　　　　在諌院进
臣闻朋党之说自古有之惟幸人君辨其君子小人而
已(此三句是/一篇主意)大凡君子与君子以同道为朋小人与小
人以同利为朋此自然之理也然臣谓小人无朋惟君

子则有之(此转/最妙)其故何哉小人所好者利禄也所贪者
货财也当其同利之时暂相党引以为朋者伪也(初说/小人)
(无朋又生伪/朋二字尤妙)及其见利则争先或利尽则交疏甚者反
相贼害虽其兄弟亲戚不能相保故臣谓小人无朋其
暂为朋者伪也君子则不然所守者道义所行者忠信
所惜者名节以之脩身则同道而相益以之事国则同
心而共济终始如一此君子之朋也故为人君者但当
退小人之伪朋用君子之真朋则天下治矣尧之时小

人共工驩兜等四人为一朋君子八元(元善/也)八恺(恺和/也)
十六人为一朋(苍舒隤敱梼戭大临尨降庭坚仲容叔/达谓之八恺伯奋仲堪叔献季仲伯虎)
(仲熊叔豹季/狸谓之八元)舜佐尧退四凶小人之朋而进元恺君子
之朋尧之时天下大治及舜自为天子而皋夔稷契二
十二人并列于朝更相称美更相推让凡二十二人为
一朋而舜皆用之天下亦大治书曰纣有臣亿万惟亿
万心周有臣三千惟一心纣之时亿万人各异心可谓
不为朋矣然纣以此亡国周武王之臣三千人为一大

朋而周用以兴后汉献帝时尽取天下名士囚禁之目
为党人(汉之党锢有三君八俊八顾八及八/厨有张俭范滂李膺郭泰䓁为之魁)及黄巾贼
起(张/角)汉室大乱后方悔悟(桓灵献/三朝)尽解党人而释之然
已无救矣唐之晚年渐起朋党之论(前世李德裕之党/多君子牛僧孺之)
(党多小人谓/之牛李党)及昭宗时尽杀朝之名士咸投之黄河曰
此辈清流可投浊流而唐遂亡矣(朱全忠时尽杀/党人于白马驿)夫前
世之主能使人人异心不为朋莫如纣能禁绝善人之
朋莫如汉献帝能诛戮清流之朋莫如唐昭宗之世然

皆乱亡其国(天子看到此三/句岂不感悟)更相称美推让而不自疑
莫如舜之二十二人舜亦不疑而皆用之然而后世不
诮舜为二十二人朋党所欺而称舜为聪明之圣者以
其能辨君子与小人也周武之世举其国之臣三千人
共为一朋自古为朋之多且大莫如周然周由此而兴
者人虽多而不厌也嗟乎治乱兴亡之迹为人君者可
以鉴矣(只二句/结绝妙)
　　　　仁宗时杜衍富弼韩琦范仲淹位执政欧阳

　　　　修余靖王素蔡襄为諌官欲尽革弊政共致
　　　　太平陈执中章得象王拱辰鱼周询等不悦
　　　　谋倾陷君子首击去馆职名士十三人杜富
　　　　韩范不安相继去国小人创朋党之说欲尽
　　　　去善类蓝先震进朋党论欧阳公忧之既上
　　　　疏论杜富韩范皆公忠爱国又上朋党论以
　　　　破邪说仁宗感悟
　　　　汉元帝二年弘恭石显奏萧望之周堪刘更

　　　　生朋党请召致廷尉上初立不省廷尉为狱
　　　　也可其奏后赦望之欲倚以为相恭显复白
　　　　望之不悔过怀怨望非颇诎望之于牢狱塞
　　　　其怏怏心则圣朝无以施恩厚遂饮鸩自杀
　　　　汉桓帝九年宦官教张成弟子牢脩告李膺
　　　　等养太学游士结诸郡生徒共为部党诽讪
　　　　朝廷疑乱风俗逮捕下黄门狱北寺狱所引
　　　　二百馀人禁锢终身又儒学有行义者宦官

　　　　皆指为朋人死徙废禁又六七百人
　　　　窦武陈蕃刘淑为三君君者言一世之所宗
　　　　也李膺荀昱杜密王畅刘祐魏朗赵典朱宇
　　　　为八俊俊者言人之英也郭泰范滂尹勋巴
　　　　肃宗慈夏馥蔡衍羊陟为八顾顾者言能以
　　　　德行引人者也张俭翟超岑晊范康刘表陈
　　　　翔孔昱檀敷为八及及者言其能导人追宗
　　　　者也度尚张邈刘儒胡母班秦周蕃向王章

　　　　王考为八厨厨者言能以财救人者也
　　　　唐昭宗天祐三年贬裴枢崔远独孤损陆扆
　　　　王溥赵崇王赞等其馀皆指为浮薄贬逐无
　　　　虚日缙绅一空
　　　　禹稷契皋陶垂殳斨伯与益朱虎熊罴伯夷
　　　　夔龙四岳十二牧总二十二人
　　　纵囚论(欧阳修/)
　　　　文有气力有光燄熟读之可发人才气善于

　　　　立论
信义行于君子而刑戮加于小人刑入于死者乃罪大
恶极此又小人之尤甚者也宁以义死不苟幸生而视
死如归此又君子之尤难者也方唐太宗之六年录大
辟囚三百馀人纵使还家约其自归以就死是以君子
之难能责其小人之尤者以必能也其囚及期而卒自
归无后者是君子之所难而小人之所易也此岂近于
人情哉或曰罪大恶极诚小人矣及施恩德以临之可使

变而为君子盖恩德入人之深而移人之速有如是者
矣曰太宗之为此所以求此名也然安知夫纵之去也
不意其必来以冀免所以纵之乎又安知夫被纵而去
也不意其自归而必获免所以复来乎夫意其必来而
纵之是上贼下之情也意其必免而复来是下贼上之
心也吾见上下交相贼以成此名也乌有所谓施恩德
与夫知信义者哉不然太宗施德于天下于兹六年矣
不能使小人不为极恶大罪而一日之恩能使视死如

归而存信义此又不通之论也然则何为而可曰纵而
来归杀之无赦而又纵之而又来则可知为恩德之致
尔然此必无之事也若夫纵而来归而赦之可偶一为
之尔若屡为之则杀人者皆不死是可为天下常法乎
不可为常者其圣人之法乎是以尧舜三王之治必本
于人情不立异以为高不逆情以干誉
　　　春秋论(欧阳修/)
　　　　春秋书赵盾弑其君夷皋左传谓赵穿弑灵

　　　　公赵盾为正卿亡不越竟(古境字/下同)反不讨贼
　　　　故董狐书曰赵盾弑其君
　　　　左传又曰孔子曰董狐古之良史也书法不
　　　　隐赵宣子古之良大夫也为法受恶惜也越
　　　　竟乃免
弑逆大恶也其为罪也莫赎其于人也不容其在法也
无赦法施于人虽小必谨况举大法而加大恶乎既辄
加之又辄赦之则自侮其法而人不畏春秋用法不如

是之轻易也三子说春秋(左丘明公羊/高谷梁赤)书赵盾以不讨
贼故加之大恶而以盾非实弑则又复见乎经以明盾
之无罪是辄加之而辄赦之尔以盾为无弑心乎其可
轻以大恶加之以盾不讨贼情可责而宜加之乎则其
后顽然未尝讨贼既不改过以自赎何为遽赦使同无
罪之人其于进退皆不可此非春秋意也赵穿弑君大
恶也盾不讨贼不能为君复雠而失刑于下二者轻重
不较可知就使盾为可责然穿焉得免也今免首罪为

善人使无辜者受大恶此决知其不然也春秋之恶使
为恶者不得幸免疑似者有所辨明此所谓是非之公
也据三子之说初灵公欲杀盾盾走而免穿盾族也遂
弑公而盾不讨其迹涉于与弑矣此疑似难明之事圣
人尤当求情责实而明白之使盾果有弑心乎则自然
罪在盾矣不得曰为法受恶而称其贤也使果无弑心
乎则当为之辨明必先正穿之恶使罪有所归然后责
盾纵贼则穿之大恶不可幸而免盾疑似之迹获辨而

不讨之责亦不得辞如此则是非善恶明矣今为恶者
获免而疑似之人陷于大恶此决知其不然也若曰盾
不讨贼有幸弑之心与自弑同故宁舍穿而罪盾此乃
逆诈用情之吏矫激之为尔非孔子忠恕春秋以王道
治人之法也孔子患旧史是非错乱而善恶不明所以
脩春秋就令旧史如此其肯从而不正之乎其肯从而
称美又教人以越境逃恶乎此可知其谬传也问者曰
然则夷皋孰弑之曰孔子所书是矣赵盾弑其君也今

有一人焉父病躬进药而不尝又有一人焉父病而不
躬进药而二父皆死又有一人焉操刃以杀其父使吏
治之是三人者其罪同乎曰虽庸吏犹知其不可同也
躬药而不尝者有爱父之心而不习于礼是可哀也无
罪之人尔不躬进药者诚不孝矣虽无爱父之心然未
有弑父之意使善治狱者蔽之犹当与操刃殊科况以
躬药之孝反与操刃者同其罪乎此庸吏之所不为也
然则许世子止实不尝药则孔子决不书曰弑君孔子

书弑君则止决非不尝药难者曰圣人借止以垂教尔
对曰不然夫所谓借止垂教者不过欲人之知尝药尔
圣人一言明以告人则万世法也何必加孝子以大恶
之名而尝药之事卒不见于文使后世但知止为弑君
而莫知药之当尝也教未可垂而已陷人于大恶矣圣
人垂教不如是之迂也果曰罪止不如是之刻也难者
曰曷为盾复见于经许悼公曷为书葬曰弑君之臣不
见经此自三子说尔果圣人法乎悼公之葬且安知其

不讨贼而书葬也自止以弑见经后四年吴败许师又
十有八年当鲁定公之四年许男始见于经而不名许
之书于经者略矣止之事迹不可得而知也难者曰三
子之说非其臆出也其得于所传如此然则所传者皆
不可信乎曰传闻何可尽信公羊榖梁以尹氏卒为正
卿左氏以尹氏卒为隐母一以为男子一以为妇人得
于所传者盖如此是可尽信乎
　文章轨范卷二