二图同卷国八
　上方大洞真一元阴阳陟降图书后解
　上方大洞真元图书继说终篇


上方大洞真元阴阳陟降图书后解

大哉乾坤者乃四时之大帝君复姤者为万
物之小父母故乾始生于子而坎终于寅坤
初产于午而离毕于申此者以应天时也盖
其子至巳兮阳即竖用之午之亥兮阴即横
舍之以知天下之物无一物不具阴阳者且
阴阳之相应为自然之道也亦言子寅辰午
申戌乾之阳也未巳卯丑亥酉坤之阴也阳
推五福以类外外犹陟也言五福乃寿富康

宁好德终命也故阳为吉庆而与五福外上
也阴幽六极以类降降者下也言六极为凶
短折疾忧贫恶弱也故阴为凶殃而与六极
退下也凡阴阳者相求之物也是以尊为阳
位卑为阴位又言阳为君子阴为小人或鼓
或罢或泣或歌小人之情状尽矣时乎下愚
或伤君子君子命未得时与之力争则𦤺否
结而不解矣自古君子不忍于小人以及祸
害者帝多况君子知其无如之何则曰惟污
辱卑下道所贵也固孙辞晦迹为而不争夫

然而终必免小人之咎尔荀子言顺其类者
谓之福逆其类者谓之祸关尹子曰勿轻小
人小人贼国能善小人然后能契大人大人
也者德配天地凡性命之受于中皆阴阳之
所以赋斯人也者为龟藏海内白元宴嬉水
降火外九年大成象日月以为易易以
为用者其惟坎水离火也如人既济生耶未
济终焉古之制字以阴之曲江雌一之气能
令人长生也必赖日宫之火月府之水姤于
阳之曲江雄一之晶故一生于二遂成三元

所为乾元坤元人元尔人法两仪方合于道
高象先歌曰君不见叔通从事魏伯阳相将
笑入无何乡准连山作参同契留为万古丹
中王连山者乃易之初名也又云日为离兮
月作坎日月为易相吞啖金鸟死时玉兔生
万物生因天地感易曰天地絪缊万物化醇
其是之谓乎礼云天地合而后万物兴焉传
曰独阴不生独阳不生独天不生三合然后
得生也书言道有外降惟真人象兹故上清
大洞真经旨上开仙户下塞死关白帝西华

为我生神孟谪仙明抱一之道一言体阴阳
在恍惚之间察动静于窕溟之内再言神藏
于天谷气注干丹元三言发火则焚其诸秽
水流则济于百关宜矣或谈踰焉阴阳代谢
之表者无乃惮诸殊不知万物负阴而抱阳
冲气以为和可也惟进道则克延遐算若人
为则能承景祉是故箕子将眉寿标乎五福
之初启期以龟龄列在三乐之内人间之所
贵奚其加于此但患修行人不能尊其气贵
其形保其命爱其神盖绿自取死坏者也吁

巍巍乎大哉天地兮不言而四时行焉百物
生焉百物皆春生夏长秋成冬藏邪故易言
万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐
也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆
相见南方之卦也坤也者地也万物皆致养
焉故曰𦤺役乎坤兑正秋也万物之所说也
故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言阴
阳之相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦
也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦
也万物之所成终而所成始也故曰成言乎

艮是以前圣资物之宜膏润天下兆民罔乏
矣而与四时合其序言东方者春春之为言
蠢也产万物者圣也南方者夏夏之为言假
也养之长之假之仁也西方者秋秋之为言
愁也秋之以时察守义者也北方者冬冬之
为言中也中者藏也记云道以四时为柄故
事可劝也乐云春作夏长仁也秋敛冬藏义
也盖由仁义道德者其惟真人能如期是故
真人负手而歌曰四时其巨然一气其浩然
圣者其昭然

箕子有言曰天乃锡禹洪范九畴初一曰五
行所为天一生水地二生火天三生木地四
生金天五生土者乃五行之生数耶其次称
水数六火数七木数八金数九土数十者为
五行之成数矣又其次言自立春木王立夏

火王立秋金王立冬水王皆七十有二日于
四季月末各取十有八日土王此之所为五
行之王相巳又其重言水生木木生火火生
土土生金金生水者是名五行之相生然复
有言其水尅火火尅金金尅木木尅土土尅
水者兹号五行之相尅耳惟天生四时五行
圣人作之名焉言万物盈于天地之间而其
为物最大且多者有五行矣其用于人也非
此五者不能以为生而阙其一不可礼云五
行以为质故事可复也惟有道者推穷一气

之源迁徒五行之法若夫内失三元之正外
驰九窍之邪盖昭然将死矣亦其久言哉歌
曰大哉五行兮之干其人兮用之有道则昌
兮无道则殆而斯之文理本正阳真人旨奔
开大道遍天游牵动三车十六牛四象五行
一撮聚更会抽筋换骨头
　　　八卦六变之图

易卦者准天地之用上乾为天言乾在上为
天在人为首在下为地下坤为地言坤在上
为天在人为腹在下为坤乾坤者天地之本
阴阳万物之大父母坎在天为月在人为耳
在地为水离在天为日在人为目在地为火
是故上仙以乾坤为鼎金坎离为药物则天
地阴阳之气相交而和其万物生成以为通

泰泰者通也故天地相合以降甘露名曰既
济则大炎上而水润下令水在火上不失其
性理既兼济务得偕全盖天下之能事毕矣
若人因于既济之时当畏慎如也故天地函
而通泰则四时函其神气道欤坎离交而既
济则百物成其形体定也青霞子示道人君
下见窑头坏随雨破只是未曾经水火若将
水火烧成砖留向人间千万年言无情瓦□
因水火既济犹坚而不毁况修真之士宁菲
长生乎抑又言其震为足巽为股艮为山为

手亦为鼻鼻者面之山也鼻开似口口鼻通
气故山泽通气是巳次言兑为泽为口昔者
黄帝受天真皇人口诀于荆山铸鼎鼎分三
足所为精气神足以登云霄经云混化一气
练而变仙惟飞升之道袐于归藏其六变者
言乾自初九之上九坤从初六之上六或中
有变无变时在天阳正数历观众卦尽亦如
之昔龙出于河则八卦宣其象麟伤于泽则
十翼彰其用夫子歌曰唐虞世兮麟凤游今
非其时来何求麟兮麟兮我心忧且君子得

其时则驾不得其时则蓬累而行渔夫歌曰
沧浪之水清兮可以濯我缨沧浪之水浊兮
可以濯我足故知进退存亡而不入其正者
其唯圣人乎但因于人间损益盈虚与时偕
行法言曰盖圣人聪明渊懿继天测灵冠乎
群伦经纬诸范
　　　九宫七元之圆

贤哉先哲史赞有云河图命庖洛书锡禹言
伏义首画龙马负于河图以彰八卦禹锡玄
圭龟书出于洛水爰演九畴详其九宫之数
言六宫乾一宫坎八宫艮三宫震四宫巽九
宫离二宫坤七宫兑中宫五是巳次言九宫

方色独黑不可犯之以碧绿所主于疮痬赤
黄仍生干忧病观乎太素之道唯白为利方
每岁迨月其例巨明具载注历推移飞诸或
曰上元中元下元将明年白月白日白三阳
三阴之道抑又次言三元也者乃天数二十
有五则一三五七九是也地数三十则二四
六八十为巳总计五十有五内除地十终数
外凡四十有五即天元人元地元耶故纵横
十五妙不可量且天地之生万物惟人元配
九宫之纪在天元地元之间以难得之身而

匪坐进其道者不亦迂乎希夷处士文言制
汞伏砂之道全在左三右七二四为之膊肩
六八当为足膝戴乎其九履乎其一腹寔五
宫嘉来中央而方备功盖八弦妙用三元而
可毕爰有河图洛书圣人则之矧夫圣人履
道作德古文道字从元从首乃诸法之元众
圣之首也德字从直从心为正直之心虚忘
之观尔凡开导群生通符大理者为先师之
道内得还丹功成不丧也者为上士之德而
巳以之治国则缓乎平泰以之修身则臻乎

长存兹致之至不其韪欤唐明皇以通玄道
德真经周易南华真经为三玄之学抑亦其
宜哉
　　　修仙鍊真之图

巽哉人生天地之间借令果有百年之期若
驷之过隙也固弗能养其寿命者吁乎惟夫
真人则不然以其常建斋而设醮及焉屡博
施而济众是故修道以教人明诚而奉师况
真人有德而适神上士获妙而登天非乎学
仙鍊形者奚能是哉但凡坐进大洞之道者
即感天地八纮日月星辰正一生气下降流
入其人身宫繇四时春温夏炎秋凉冬寒之
气不言而善应不召而自来故还将上天之
气以制大地之形仍得庆云开乎生门祥烟

塞于死户于是飞玄之晶下镇人身泥丸绛
宫中理五气混合百神十转回灵万气齐仙
仙道贵生无量度人幸矣生身爱度永劫长
存克沾妙道方号至人体道至人高风遁世
知周万物神用无方凡君子亦然君子之道
恭敬惠义邪贵乎守雌合辱受垢纳污斯上
智之范生民常反之故全德之者见机而作
不俟终日时止即止时行即行出处常合于
时机行藏不乖于适变进则兼济于天下退
则独善于身中古之达士恒从事于斯矣为

谁惟夫蒙庄也时楚王远徵辞曳泥龟之尾
梁相生怒遂陈腐鼠之讥肾哉颜子箪食而
在陋圣者孔父肱枕而饮水许由悦道干颖
阳兵伯得志于工首斯皆超空之才尚玄之
士也是故上士适道均天来辅况大道坦坦
去身不远修之于身其德乃真盖玉不琢不
成器人不学不知道礼云大道不器是处皆
在且金书垂训人能爱其形保其神贵其气
固其根身不死坏终俟飞翥斯可矣得不谓
之仙尔

　　　臣朝金阙之图

明哉天网罗人罪之大者讵可逭乎孽之鲜
者繇能易尔矧乾坤辅翊惟行与功古之明
道高士也者皆累虚心鍊真之功次积助国
救民之行至于专气无为爰及其上仙必也
理哲臣方独异于众人故得形神俱妙参礼
真元尝闻缑山不回子𣈆吹笙而上干银汉
辽水一去丁公化鹤以冲干琅霄而后示其
歌曰丁令威化鹤千年今来归城郭如故人
民非何不学仙冢累累逮乎赵州桧柏皆成
佛许君鸡犬悉登仙吴学士长短句称看童

颜葆发仝飞控影拜旌阳诏逸人言伟矣虚
心庞处士妙哉了命许真君全家偕以陟青
云韪欤林飙飒飒兮溪溜泠泠兮梅竹𩙚𩙚
兮凤呜碧落之表松柏森森兮哤吠白云之
际于是銮车羽驾出有入无臣朝帝京听命
琼阙尔盖夤奉大洞真元之所致巳诗云明
明上天照临下土人斯功满德就离凡尘乘
瑞霭拜谒太清之门
上方大洞真元阴阳陟降图书后解