洞玄灵宝自然九天生神玉章经解卷上
　　　　绵州冲虚观道士王希巢隐贤解
天宝君者则大洞之尊神天宝丈人则天宝
君之祖气也丈人是混洞太无元高上玉虚
之气九万九千九百九十亿万气后至龙汉
元年化生天宝君出书时号高上大有玉清
宫
　天地者形之大劫运者时之大有形斯有
　数有时斯有变数穷时变会归于坏独惟
　三清至圣九天真王非形之所拘非数之

　所摄故劫劫长存后天不老天宝君者乃
　万道之祖号大洞尊神故教中三洞之上
　有大洞一法论回风混合之道非下格小
　仙之所参见在人身为太一帝君谨按上
　清大洞经云上结三元下结万物静用为
　身动用为神又称丈人者为众父父者也
　三元者一混洞太无元二赤混太无元三
　冥寂玄通元正一经云太无变化三气明
　焉太无为未始之始三元为造始之根根
　于无而始于元三气于是生焉元始之名

　盖取于此是以三元乃生三气三气乃太
　空自然之气也空生于玄玄生于元元生
　于始故开天经曰元气运而天地立焉三
　气虽生未始有封也乃名混洞度人经云
　混洞赤文无无上真开明祖劫化生诸天
　是也三元宫中三气正神乃水火之元精
　下应人身心宫两肾在天主治北斗及符
　玺灵文盟劵等人若修道保真功德圆备
　于是三神与己俱拱即混合之道也三神
　乃唐葛周三将军也昔至和间仁宗不豫

　巳三曰矣病少间自言梦行荆棘中周章
　失路有神人被金甲谓帝曰天以陛下有
　仁心锡一纪之寿帝曰吾何当归神人曰
　请以臣之车辂相送帝登车问神何人对
　曰臣所谓葛将军者帝寤令检按道藏果
　有葛将军主天门事因增其位立庙京师
　惜是时无人上奏以为身之神也玉虚之
　气本一气也故三号并同藏中有玉虚玉
　皇之号盖尊称也玉以比德皇乃天也龙
　汉元年乃祖劫也龙取其变汉取其大天

　池未形一气游旋于太空蜿蜒其体变化
　无常构灵结精天真皇人见其劫开名之
　曰龙汉所以神变经载三皇皆龙身人首
　劫初有龙祖大帝又有龙祖之星三十二
　天有龙变梵度天帝皆此义也
灵宝君者则洞玄之尊神灵宝丈人则灵宝
君之祖气也丈人是赤混太无元玄上紫虚
之气九万九千九百九十九万气后至龙汉
开图化生灵宝君经一劫至赤明元年出书
度人时号上清玄都玉京七宝紫微宫

　玉清为天宝君上清为灵宝君太清为神
　宝君乃知三宝所属之号则天宝君当称
　为洞真之尊神今也独称为大洞之尊神
　而不称为洞真何耶盖三洞未分总名大
　洞如二仪未判名之太极然大洞本回风
　混合之道混合乃三洞未分也元始法王
　乃造化之主先天圣人得而名焉洞真则
　见于三洞既分之后元始又兼称之今经
　旨言大洞者从本而言也灵宝君者从迹
　而言也按藏经众篇序义云洞玄是本灵

　宝为迹是从迹而言也大洞之气本生于
　空流而为洞真次为洞玄洞玄之教专名
　灵宝寔教之祖也所谓迹者文字是也龙
　汉元年未有文字及至开图文字始露道
　教所起云道家之教起自三元从本降迹
　方演经诰今灵宝君生于龙汉开图之初
　寔出书度人之始观其号与其时乃知教
　之祖也又号元都玉京七宝紫微官乃藏
　经之所也然高上玉虚之气极于九万九
　千九百九十亿万气才至赤混太无之气

　己少亿气则知劫运气数差殊不复如前
　盖人之自召也且上古有寿千万岁者唐
　虞之时尚有百馀岁者今人止及七十岂
　今不同古耶均受是气奚为之不同盖生
　死周遭既生即灭既灭复生智识渐昏气
　数耗损今不如昔后不如今也如一升之
　水屡易其器涓滴浸失渐不及升曰往月
　来其涸可待所以生死往复如转圆轮不
　曾暂停深可悲悯恭惟飞天神王以生死
　为已任冒禁恳请俾人知生神之本灭度

　转轮终归仙道其用心可谓至矣既得为
　人勿浪自生死当返照回光免至失身于
　异类则于仙道尚庶几焉
神宝君者则洞神之尊神神宝丈人则神宝
君之祖气也丈人是冥寂玄通元无上清虚
之气九万九千九百九十万气后至赤明元
年化生神宝君经二劫至上皇元年出书时
号三皇洞神太清太极宫
　玉蟾子赵先生以玉清为金宫上清为火
　宫太清为土宫不及木与水也学者尝疑

　其说而不求其理然五行以金为主金本
　无气孕气于震方乃木也金又尅木有夫
　妇之理与水相生有母子之情五物受坏
　惟金不坏入火不焦入水不濡入土不伤
　入木不损至人悟此以鍊丹则金火土触
　类而求之其于水木不约而会也古仙诗
　云五行全在土四象不离金三宝君之祖
　气本于三元今考经本冥寂玄通漏元字
　不独蜀本在处皆然九天生神章须经本
　朝王公钦若校勘尚且如此况于诸经乎

　又太一试观错为戒观似此者多矣混洞
　太无元高上玉虚之气赤混太无元无上
　紫虚之气上既云高上玉虚之气则赤混
　太无元疑少一字直云上玉虚之气天宝
　君称高上灵宝君自当称元上并无上二
　字及冥寂玄通又漏元字直云无上玉虚
　之气顷因校之盖道藏无字与元字点划
　相似恐当初传写之时误为字体重叠因
　而除去不然漏写岂有三元之气止有两
　元也其理不通冥寂玄通下当添元字其

　上玉虚之气俟识者正之此春秋疑以傅
　疑之说也三元见三洞宗元经希巢入道
　巳来尝患教宗太漫学无宗师谬误太半
　间有知音者妄自高大所谓刻划无盐也
　且以近世斋醮刋行文字观之往往指白
　为黑似无为有识者当自见之
此三号虽年殊号异本同一也分为玄元始
三气而治三宝皆三气之尊神号生三气三
号合生九气九气出于太空之先隐乎空洞
之中无光无像无形无名无色无绪无音无

声
　羿工于中榖不能使人无巳誉道降而为
　气不能使人无名号自一分三从三合九
　虽三号之殊异本一致以同归当其搏之
　而不得非形而上者乎号而读之者非形
　而下者乎三号即天宝君号高上大有玉
　清宫灵宝君号上清玄都玉京七宝紫微
　宫神宝君号三皇洞神太清太极宫元始
　之初未有天地以一身而生万有故号大
　有玉清宫及乎龙汉开图天地始分灵宝

　诞于西那天郁察山中是时元始天王坐
　于玉京山仰吸天气俯饮地众其玉京山
　宫殿皆七宝金玉饰之中统紫微上宫灵
　宝君既生之后元始天王即命主之故有
　斯号赤明之时乃三皇分化之际神宝君
　生焉适洞神下降之始故号三皇洞神太
　清太极宫太极宫乃九宫之一也诸仙得
　道者居之宫中官僚真人大夫公𡖥各有
　攸序三号虽异本元始之一身以龙汉为
　前劫赤明为中劫开皇为今劫玄元始者

　无生玄气积清成青洞生元气积虚成白
　空生始气积光成黄三气既足然后合生
　九气九气即一黄演之气九气是也三气
　皆本于三空太无属玉清太空属上清空
　洞属太清一气生于太无是名太初出于
　太空之先是名太始隐于空洞之中是名
　太素昔元始天王与九天真王并生于九
　气之先尔时未有岁月每以一气相去九
　万九千九百九十一万里为一岁当其出
　于太空之先隐乎空洞之中迎之不见其

　首随之不见其后无光像形名色绪音声
　人孰得而识之故曰道法自然
道运御世开辟玄通三色混沌乍存乍亡运
推数极三气开光气清高澄积阳成天气结
凝滓积滞成地九气列正日月星宿阴阳五
行人民品物并受生成
　天其运乎孰为之主必资气而后运当天
　地乍判之际神宝君御以冥寂玄通之气
　开而辟之盖阖户谓之坤辟户谓之乾阖
　则万物始包辟则万物始生此乃三生万

　物也混沌既分青黄白三气始露如存若
　亡不见形状谓其有而非有谓其无而非
　无孰推移是运至则动孰阖关是数极则
　开天地待是而后立日月待是而后明于
　是九气列正列则有条不紊正则范围不
　过阴阳五行错综而成序人民品类皆得
　而生成造化之功孰大于此
天地万化自非三元所育九气所导莫能生
也三气为天地之尊九气为万物之根故三
合成德天地之极也

　气来于身谓之生气去于身谓之死凡舍
　齿戴发蟏蛸蠢动无不同焉自非三元所
　育九气所导莫能生也惟人者最灵于万
　物居三才之一可谓尊矣庄子所谓天地
　与我并生是也既得其生其来无不同赋
　与之后所为无不异则天地之长久人命
　之短促何耶盖不晓三合成德天地之极
　之理所谓极者中是也春秋左氏傅云人
　受中以立命书云上帝降裹于下民即道
　家黄庭也黄者土之色庭者四方之中天

　一生水在人为精藏之于肾肾有左右中
　夹黄庭经云左为少阳右太阴后有密户
　前生门肾既为生死门户则涵养之功必
　自黄庭始肾中藏精精中生气交合于心
　心液相交鋉于黄庭傥知交合不差则精
　合于气气合于神神合于道则生生之理
　不失天地之中故曰三合成德天地之极
　也
人之受生于胞胎之中三元育养九气结形
故九月神布气满能声声尚神具九天称庆

太一执符帝君品命主录勒籍司命定算五
帝监生圣毋卫房天神地祗三界备守九天
司马在庭东向读九天生神宝章九过男则
万神唱恭女则万神唱奉男则司命敬诺女
则司命敬顺于是而生九天司马不下命章
万神不唱恭诺终不生也
　谨按大丹隐书夫人受生于天魂结成于
　元灵转轮九气挺命太一开闻三道积神
　幽宫所以玄液七缠流津孰泽日月映其
　六虚口目运其神器云行雨施德拟天地

　胞胎内结五因来具立人之道如此其重
　也故五因者五种也三道者三真也五神
　天之魂三真天之道九气天之胎太一天
　之源日月天之眼玄液天之润六虚天之
　光幽宫天之府神气天之化元灵帝之变
　又云元父玄母元父主气化理帝先玄母
　主精变结胞胎太一混合五神捧籍列符
　五神各有所主于是三官镇真百节受灵
　帝君定籍宿命无倾千乘万骑举身启晨
　详味此篇其义与生神章大同所谓受生

　于胞胎之中三元育养九气结形即玄母
　生精变结胞胎转轮九气三道精神是也
　九月神布气满能声即日月映其六虚口
　目运其神器是也九天称庆太一执符帝
　君品命主录勒籍司命定算五帝监生以
　至终不生也即太一混合五神捧符帝君
　定籍宿命无倾千乘万骑举身启晨是也
　太一者谨按玄镜经曰太一者长生之大
　主盖教中有太一帝君太一真君太一元
　君太一真人太一尊神此太一即非外神

　乃上清大洞之太一也形如始生之男不
　着衣服身长四寸所谓大洞返胎始形之
　神也名务犹收𢘆守人玉枕之下人之初
　生执符而混合万神也帝君者一名七灵
　又名神丈人𢘆守入两眉之上品命者定
　其高下司命即中央丈人也守人心中定
　算则注其年寿也五帝即东方青帝彫梁
　际赤帝长来觉白帝彭安幸黑帝保成昌
　黄帝含光露监人之生也圣毋即九天圣
　毋也盖独阳不生独阴不成圣毋即至阴

　之主喜于成生卫其房室祓除不祥也司
　马在庭东向诵生神章者即长生法师大
　司马也姓柏成名歘生乃上清真人也男
　则敬诺而唱恭女则敬顺而唱奉则分贵
　贱也如诗中弄璋瓦之异巳上莫非一身
　之神才候气满则百神并集然神以气为
　母神乃气之子神能住气气能留形则长
　生久视又何难哉惜乎人不晓此以欲灭
　命以利轻生深可叹哉
夫人得还生于人道濯形太阳惊天骇地贵

亦难胜天真地神三界齐临亦不轻也当生
之时亦不为陋也所以能爱其形保其神贵
其气固其根终不死坏而得神仙骨肉同飞
上登三清是与三气合德九气齐并也但人
得生而自不能尊其气贵其形保其命爱其
神自取死坏离其本真耳
　混元述禀曰人生天地之问禀二气之和
　冠万物之首居最灵之地总五行之秀参
　于三才与天地并可谓至贵无伦矣傥得
　人身当自保爱盖生死界畔迷谬甚多矣

　人身者如立板走九得人身者如溯流上
　船此神王所以区区悯众生不自觉知轻
　生徇死不贵人身而发为此问也才得人
　身必须诣南丹火炼池中涤以黄华之水
　然后投胎就舍方始成人今此经乃谓之
　濯形太阳而不谓之黄华者何耶盖黄华
　者阳之精在日之上馆一名洞阳宫中有
　流火之池中有黄华之水彼问神人常以
　此水灌灌形容故吾教荐亡有长生简符
　指此也自从为人经许多节次诚所谓惊

　天骇地三界齐临不为陋也每每诵至此
　篇掩卷太息盖此身与天地并气与阴阳
　通此身乃三宝之身此气乃阴阳之气尊
　莫过于三宝神莫大于阴阳动其机万物
　化宜乎惊天骇地三界齐临不为过也既
　得此生不胜庆幸岂可忽诸但人不自爱
　形保神贵气固根与三气合德九气齐并
　者切缘私心胜而智慧少每以隋侯之珠
　弹千仞之雀者比比皆是安得不离其本
　真手

九天生神章乃三洞飞玄之气三合成音结
成灵文混合百神隐韵内名生气结形自然
之章
　天地之大非气不运人之一身非气不立
　三洞宝经非气不结谓之自然之章者非
　从人说也谨按太真十二科以自然本文
　为初寔先天之教也九天丈人告三天玉
　童曰元丹胎精中记乃生玄之初结太空
　自然之气以成宝文今生神章是也飞玄
　者以三气之中玄气为终其气如云飞徊

　于太空之中三合而后成音三合者本始
　经云夫人形体为一身为二气为三形体
　神气具方乃成人又以神为一气为二精
　为三然后成神又以天为一地为二人为
　三然后成天地道德也故云三合成音音
　者取其声律相恊令本章是也文以气而
　结神以气而合以类相感故云混合百神
　又紫微上元宫中有延生之符置之八方
　则八方之气歘然响应皆即成人复藏其
　符则复化为气是也混合则归于一身故

　救苦经云真人混无分天气归一身莫非
　自然之气矣
天宝诵之以开天地之光灵宝诵之以开九
幽长夜之魂神宝诵之以制万灵太一诵之
以具身神帝君诵之以结形九天诵之以生
人学士诵之以升天
　道不远人人之为道而远人当其天人合同
　本无间别以理推之天宝即元始灵宝即
　道君神宝即老君天宝生于龙汉之初天
　地乍分上无复色下无复渊溟涬太梵寥

　廓无光天宝君以自然生神玉章开而关
　之则上下列位即度人经云无文不光是
　也灵宝君生于龙汉开图之初为度人之
　首故云开九幽长夜之魂度人经云无文
　不度是也神宝君生于赤明元年万范既
　张太虚毓妙大象炳灵以阳精之气化生
　上圣高真以冲静之气化生元君圣母刚
　烈之气化生天丁力士馀气化育万灵故
　云以制万灵度人经云五文开廓普殖神
　灵是也制则使其无妄作之威即身而言

　之天宝君之气处于泥丸神泄于目而为
　光故云开天地之光灵宝君之气处绛宫
　是为灵府血之所生血乃阴也藏之于肝
　肝主魂故云开长夜之魂大洞经云为我
　断塞死户使上帝玉华固我丹元之乡披
　解七祖幽魂上升南宫神宝君之气处下
　丹田即黄庭也乃生神之府也经云散化
　五形变万神是名黄庭曰内篇故云以制
　万灵太一以总众神即务犹收也帝君则
　逢陵梵也巳上即一身之神也详解于下

　形既结则四枝五体无不完备九月神布
　将欲成人也学道之士能知是理即三宫
　为三宝九天齐并终不死坏上升九天其
　道岂远人邪患其不为也
鬼灵闻之以升迁凡夫闻之以长存幽魂闻
之以开度枯朽闻之以发烟婴孩闻之以能
言死骸闻之以还人
　自天宝至学士言之盖得吾道者上为皇
　而下为王自鬼灵至死骸言之失吾道者
　上见光而下为土然诵之与闻之者固自

　有间盖诵之者以得其道诵尧之言行尧
　之行是也今也不幸不得其道陷为鬼灵
　凡大幽魂之列与道寥远一旦归闻是经
　在鬼灵者上可升迁名入东华不𨽻三官
　之鬼谨按飞仙宝剑经云有肖貌之才绝
　众之望既终受三官书为善爽之鬼四百
　年乃得为池下主者从此以进三百年为
　一阶今闻是经不待限期可以升迁凡夫
　者六欲具全是名凡夫今闻是经六欲不
　染在世长年是也幽魂则地狱幽囚之人

　今闻是经度品南宫是也枯朽者乃草木
　也枯朽则质不存矣今使发烟是何理耶
　此经乃飞玄之气结成灵文世之草木无
　过以气而生今也使之发烟烟即木之气
　也木中有火质具乃火然今也枯朽生理
　不存今感是经以气相滋渐有生质故云
　枯朽闻之以发烟若以人推之则丧灵矣
　精者即枯朽之物也烟即如人之气气若
　不存岂不为枯朽之物耶故东坡和渊明
　形影诗曰君如烟上火火尽君乃别经言

　及此方知神妙之功与物无间昔重阳曰
　有道挈一瓢内贮大丹杂之以粟信手与
　人至日暮粟尽而丹在乃曰世人福何鲜
　耶于是将大丹留于玉局枯海棕树上而
　去明日视之海棕再生枯朽发烟岂无是
　理耶婴孩者能啼而不能言今闻是经即
　得言语盖孔窍开聪也死骸者则魂魄各
　离人道巳远今闻是经复过为人昔徐甲
　巳死经历多载一旦老君以太玄生符投
　之再活彼以符力此以经力同归殊途也

三宝神奥万品生根故非鬼神所知凡夫所
能闻也
　三宝者即天宝灵宝神宝是也生天生地
　神鬼神帝至静而不变至纯而不杂覆至
　大之天地而无所遗藏至幽之鬼神而弗
　能状万品芸芸消息不巳而不可穷可谓
　神奥矣故经曰道者万物之奥三宝者又
　道之奥也奥者深邃之地大本大宗之所
　由为太玄曰天奥西北郁化精也地奥黄
　泉隐营魄也人奥思虑蕴至神也又南华

　经曰祥生于奥旧疏以未为奥言坤也今
　太玄指黄即坤也大梵之气起自西北生
　物者咸往资焉乃立天之道也魄营于坤
　品物咸亨立地之道也天地既立阴阳乃
　备生者不得不生化者不得不化故云三
　宝神奥万品生根前云鬼灵闻之以升迁
　凡夫闻之以长存今又云非鬼神所知凡
　夫所能闻若鬼神未知之前凡夫未闻之
　日与既知既闻之后故自有间不可同日
　而语也得是道者不可致诘岂闻世俗常

　闻耶至言不可苟得神仙之道辞矣
夫学上道希慕神仙及得尸解灭度转轮终
归仙道形与神同不相远离俱入道真而无
此文则胞胎结滞死气固根真景不守生气
无津九户阂塞体不生神徒受一形若寄气
而行学得此法可坐致自然
　夫上真之道有七太上之道有三中真之
　道有六下真之道有入生神章经甚义与
　大洞三十九章相为表裹今考大洞三十
　九章系上真之道故云上道夫学上道希

　慕神仙者恐其力量蹇浅未能带骨上升
　止得尸解且以灭度转轮若转轮未息则
　生死之根犹在未免六道循环故青童君
　曰欲植灭度根当拔生死栽沉吟坠九泉
　但坐惜形骸生死栽者转轮是也若入转
　轮恐乖人道难复人身人身尚且难复则
　希慕神仙者愈更并越巳今经言尸解者
　方免转轮终会仙道然功行未充鬼录有
　名不免三官追摄故暂寄形于嵌嵓穷谷
　之间令太一守尸三魂营骨七魄护肉胎

　灵结气久久更生且尸解之道方法多门
　服刀圭而虫流漱流胎而决死饮琼浆而
　叩棺服金丹而告终或头尸异处身脱发
　存大抵一生未就故也是以仙公七世而
　登真太极百身而證果既作尸解必以生
　神之章以固其尸形则生津不涸而死户
　闭矣列纪经云人之一体所以死烂者有
　三十九处以受鬼气形有间孔血有亏迭
　死气日进邪气引入精神不通津液沉滞
　百神奔走故经言死气固根真景不守生

　气无津是也真景者真神也徒受一形若
　寄气而行虽有此身不晓生神之道何异
　行尸邪若得此法可坐致自然此专指土
　神经为捷径不作尸解直入大乘而言也
　此法何在经曰九天生神章乃三洞飞玄
　之气三合成音结成灵文混合百神人之
　一身莫非三气之所土既受此气则与元
　始为一便可混合百神气之所在神即随
　之初以三气土三神三部八景则为二十
　四神若常混合二十四神变化三五真人

　混成正一合为帝君虽百千万亿之多亦
　能混合则呼阳召阴出入无方阳气化为
　龙车阴气变为玉女舞轮空玄之上坐致
　自然岂欺我哉
三宝尊重九天至真袐之大有九重金格紫
阳玉台自非天地一开其文不出元始禁书
非鬼神所闻窃之者风刀万劫魂死无生依
科尊奉形神同仙
　圣人济物之心无时而巳然处于万天之
　上世孰得而知之故以三洞之经流布人

　闻莫非圣人之心声也今诵其经即得其
　心因其心而会诸圣其经见在即圣人之
　见在也可不重欤生神经乃天地之祖气
　群生之父毋三宝犹自重之况于人乎酆
　都六洞宫中有专治诽谤三宝大乘之罪
　其经乃三宝之言也不重其言则奥诽谤
　奚异九天至真至者上也秘之大有乃藏
　经之所也谨按七变舞天经载上清宝经
　三百卷玉诀九千篇符图七千章及自然
　之章袐在九天之上大有之宫大有之宫

　乃玉清宫也又按金真玉光经九重金格
　紫阳玉台九重乃缄鐍之深也格则几案
　之类按道宝经有玉格焉金格焉二者皆
　属九天三关之上有玉台台上有玉格安
　上皇太真高帝玉名之处也详此不惟重
　之又且秘文不日龙汉开图神王冒禁恳
　请则此文岂得而见之宜乎窃之者受罪
　尊奉者同仙𥩈之者良可为戒奉之者可
　不勉哉
三元宫中宿有金名紫字刻书来生应为三

清神仙之人当得此文有其缘会当赍金宝
奉师效心依科盟受闭心奉行慎勿轻泄风
刀考身
　三元考校不独死魂而巳凡得道者与未
　得道者皆预焉惟金名紫字常以旌别学
　仙之人故藏中所载三元考官地狱之品
　谓之墨录则得金名紫字者诚与之有间
　矣昔李珏江阳之小民也其功行久在仙
　籍虽未得登天然姓名巳用金书于华阳
　洞天矣不特学仙之士品格有如此者世

　书粱元帝为湘东王时尝记录忠臣义士
　及文章之美者以三品笔书之忠孝者用
　金管德行者用银管文章美者用班竹管
　太上玉诀经云紫微宫中有金格玉书赤
　金书青玉简皆此类也若人宿植善功尽
　此报身来生当为三清神仙之人自然与
　此经相值必次赍金宝依科盥受方可修
　行如其不然必有风刀之考三复斯言此
　皆为中小乘设也风刀之考盖屡言之前
　章载风刀万劫魂死无生后云风刀相刑

　可不慎焉独中间飞天神王受拜之时元
　始天尊谓曰宝书秘重九天灵音施于上
　圣非鬼神所闻明真有格四万劫一传今
　冒禁相付子秘之矣慎勿轻传其词止于
　慎勿轻傅而巳风刀之考岂不为中小乘
　人设耶太上科令云傅受天书而钟其殃
　祖先者是重其宣言之罪防其漏泄之盟
　尔所以黑录上篇载水火官外又有风力
　左右二官左风考官主治受经符宝诀无
　盟修行受财卖道将损天科之罪右刀考

　宫治伏誓告盟背违师友去彼适比评论
　善恶攻伐根本莫大之罪与太霄琅书遇
　贤便传不拘定数者相去远矣
修行之法千日长斋不关人事诸尘漏尽夷
心默念清香执戒入室东向叩齿九通调声
正气诵咏宝章
　招真以鋉形形清则气合合道以鋉气气
　清则神怡此长斋之法也庄子云宇秦定
　者发乎天光宇泰定者夷心是也生神之
　旨无出于此舍此之外莫非人事众生之

　心未斋之时心如游尘与物相刃相靡风
　驰而火炽渐染尘垢无时暂止既齐之后
　神气归一盖神者在耳而听在目而视在
　舌而味在心而变化在意而倏忽其神长
　游于六根今也六根不纳诸尘漏尽教中
　有八漏目之泪肝漏鼻之涕肺漏口之唾
　肾漏外汗心漏夜盗汗小肠漏寝而涎者
　脑漏梦与鬼交神漏媱欲者身漏巳上诸
　漏无非五荫六入十二根尘之所交楼若
　使形充空虚聪止于耳心止于符则诸尘

　无自而入也昔葛仙公长斋于天台山未
　经一年遂致感通上圣曲眄幽房后人修
　赍之法始原于此严其君云虚心以原道
　德静意以期神明缘众生之心未合于道
　先授之以斋法使其因赍而息心息心而
　入道后世炽以人事涉以形器面视赍法
　盖何谬邪祭酒道士只成一尸祝矣入室
　束向取生气也调声所以正气玄感所以
　集神皆诵经之节要也
诵之一过声闻九天诵之二过天地设恭诵

之三过三界礼房诵之四过天王降仙诵之
五过五帝朝真诵之六过魔王束身诵之七
过星宿停关诵之八过幽夜光明诵之九过
诸天下临一切神灵莫不卫轩
　前章载修行之法莫非返身成诚之说既
　能返身则与天为一则是知天之所为知
　人之所为者至矣所谓至者和同天人之
　际使之无间故诵经至于一过声闻九天
　诵之在此闻之于彼言其上下察也二过
　天地设恭度人经有天地设礼其义大同

　盖恭之与礼轻重之别恭而能礼方见尽
　善至于三过三界礼房则知礼字又过于
　恭也四过天王降仙经中有法王天王之
　号莫非高圣之尊称降仙则感会神仙来
　集其所如葛仙公研思齐法感召太极仙
　人徐来勒降于静室之中是也五过五帝
　朝真如魏夫人道成之时五老帝君降于
　其室传以五帝策杖之类六过魔王束身
　卫灵咒有魔王束首身首之分字虽不同
　其理则一束字训縳至于六遍魔王始束

　其身不令妄动恐生干试学道之士魔试
　甚多初历子魔后历大魔二试若过魔王
　方能保举上登仙品且魔王束身不于五
　过七过至于六数功方及之何耶盖六天
　大魔乃六天故气谓之至阴之鬼帅其力
　量与天齐同元始命化其魔并生故道家
　经诰赍醮之法必先制之然后成功六为
　老阴其威盛大是以齐法必先午时命魔
　谓此者也一阴生于午故先杜其渐若后
　时而作必不救也每见黄坛上十案香初

　夜宿启始于正北乃子位也如修鍊大丹
　必以一阳之候发火次第而历六乃东北
　艮位正当鬼地乃六魔所居之方北浮山
　玉蟾子命魔之法昩者不晓其说止为命
　地魔殊不知六洞大魔即上天之大魔也
　汉天师时分别人鬼先自驱逐六天魔鬼
　令归北酆虽曰酆都六洞寔天界也不可
　以方所泥之北都罗酆虽至阴之地其中
　亦有六洞仙官常考算学仙之士通理三
　界之籍如度人经云阿人歌洞章以摄比

　罗酆既歌洞章与酆都有何相涉必曰摄
　比罗酆者此罗酆之魔寔群魔之首也下
　云束送妖魔精斩馘六鬼锋其义甚分明
　又今命魔咒后有三天运明六天运终全
　不晓何等语既曰命魔所命何事强作聪
　明者甚多近看通教集其承习可知然玉
　蟾子教人口口相传不可载于毫楮恐生
　泄漏子亦不敢妄言之七过星宿停关元
　始天尊说度人经时璇玑玉𢖍一时停轮
　本经乃谓之停关盖指斗柄而言也比斗

　第七号天关星亦曰破军所指之方鬼神
　避位行法之家谓之刚气是也入过幽夜
　光明至阴之所日月不照沉魂滞爽何以
　升度此李若冲诵之以荐张丽华是也九
　过诸天下临一切神灵莫不卫轩九遏既
　备功德所感尸居而龙见渊默而雷声有
　不期然而然者昔李顺与常诵大洞经积
　之三年忽于一夕有飞仙千数集于空中
　神光照室作之于此应之于彼岂得而诬
　焉

一过彻天胞原宣通
　道之真以治身诸馀以为国家土苴以冶
　天下必先身以及物此修身之序也然此
　经自千日长齐不关人事诸尘漏尽夷心
　默念然后记诵经之过数有感物之品功
　下至此章亦记九过始及于身岂先后失
　序耶盖修行之法有自内及外者有自外
　及内者自内及外者修之身其德乃真有
　自外及内者后其身而身先详味经旨
　与前章不少差异但当时一过之功声闻

　九天又能胞原宣通其理自是两说所以
　别而纪之如度人经说经一遍诸天大圣
　同时称善后至十遍枯骨更生皆起成人
　此记十遍之功也其次又云说经一遍东
　方无极无量品至真大神无鞅之众浮空
　而至此纪感发之义也与此经所纪先后
　一同学者不可执一而求之一过彻天胞
　原宣通乃指人受生之始也至乎九过关
　节本始一时生神则又示人以修身之说
　也谓之生神章其意始见盖人来生时谓

　之不睹光明处冥冥之中无所作用虽无
　烦恼系系使经千百劫祗成游魂苦爽何
　益于事虽庄子悲在冶之金荩惜其为人
　之后空与草木腐烂不若不生之为安也
　学者不悟便执以为口实谈长生者指为
　疣赘诚为教中之罪人也此乃修行不至
　中道而夭得以籍口岂足贵哉有人于此
　不贵其生认四大为逆旅忍渴不饮忍饥
　不食无术以禦寒无法而致饱形骸枯悴
　口说苦空坐待至死譬如有屋拆而露居

　身本无病饮药使病此岂人之情也哉苦
　执之以为然则乾坤几乎息矣天尊神王
　悯斯人之倒见于是区区述生神章令悟
　此身与天地并生若能因其所生修其所
　当生即长生之道也若也不然则庄子在
　冶之金又可悲也邵康节诗云但教杠死
　一千遍恰似不曾立一般人之受生以精
　血为胞寄于毋宫三百日胎始完具精血
　才胞之初便有一黄演之气为之生端使
　其宣通其气升降不失其度则生理有渐

　若也胞源不通则中道夭阏者有焉故太
　丹隐书云若太一凝结者九气止不变三
　一悲而不摄所以致其死气运入无得而
　成也
二过响地胎结解根
　天一地二天地之数也声发响应阳唱阴
　和也人之初生二月成胎乃形兆之始然
　生者死之根胎形既具有死气故根为之
　结固所以因胎而亡在胎而死者往往有
　之故二章云斩根断死户熙夷养婴童若

　胎根既解生理渐成知太一帝君解三关
　十二结符以朱书于青竹膜中用之解结
　是也见上清洞玄经
三过神化魂门练仙
　天一生水在人为精天三生木在人为魂
　正当三过魂始具矣玉芝仙经云人之在
　胎三月而阴阳分阴阳既分左则生魂右
　则生魄此必然之理修行之士必先拘魂
　而制魄魂乃汞之属魄乃铅之党汞性易
　飞人才死则魂先去度人经云高上清灵

　爽悲歌朗太空盖伤人之死也人之受胎
　魂具则质成谓之太素门则分阴阳出入
　也左为魂门右为魄户魂既受炼则死者
　可以为生生者可以成仙故须延天谓之
　明仙之气是也鍊字乃缯练也经中多从
　此字不从鋉字意谓太素也人之生本本
　立而道生当太素之时刚柔始分取其纯
　素如缯练之洁易于成仙矣故后章有飘
　飘练素华义与此同
四过天王降仙魄户闭关

　天四生金在人为肺肺所以藏魄三过既
　云魂门四过云魄户者盖一身之门户也
　且人之初生肾为始脾次之脾又生肝肝
　方生肺肝之与肺为传导之门户且肾为
　水也水中有火升之为气乘气上拱朝之
　于心心中生液负阴而下以归于肾若无
　肝肺为之传导安得交媾而成龙虎耶古
　仙至人所以炼丹不成大患金木间隔今
　若使肝能传导其肾气以朝于心肺能传
　导其心液以至于肾时候不差黄芽乃生

　是曰金丹岂不伟欤既云传导又云魄户
　闭关何耶此乃始生之户未能修炼恐招
　死气以伤生气故以令闭关也
五过五帝朝其藏腑清源
　人生五月五藏乃分则脾数始足见于内
　者为藏见于外者为肉则五帝自然相朝
　青帝护魂白帝侍魄赤帝养气黑帝通血
　黄帝中主万神无越六腑者地二生火次
　生小肠小肠生大肠大肠生胆胆生胃胃
　生膀胱兼三焦为六腑也鸣呼非彼无我

　非我无所取则是亦因彼彼亦因是生神
　之妙岂特不得其眹可谓自然也
六过魔王伏诺胃管生津
　五藏皆有津独左肾为之主然胃属土水
　得土则止所以胃管为承津之所仙经存
　想诀云心存胃口有姹女婴儿祼而无衣
　正立胃管张口承注灵液仰吸五气归口
　咽之遣入玄女口中是也凡人饮食皆聚
　于胃暗受亢火磨化清者为津若云雨之
　润升于九天浊者下沉若粪土传泄九地

　聚于口成水尅于肺成唾尅于心成血尅
　于肾成精莫非是津也如指玄篇以心肾
　为丹元以肝肾为火候至午静坐幽室闭
　目冥心口含津液鼻中细细出息引极含
　津以压之真龙不上升矣引息以抽之真

　虎不下降矣过于黄庭是为玄珠之常用
　之则洗涤胸肠故经云灵镇津液源张润
　子真人常以此语人云人身要滋润多不
　晓此惜哉
七过星宿朗明孔窍开聪

　天有七曜人有七窍夜行五转者七曜也
　内行五藏者七窍也人生七月七星之精
　开其七窍将用视听食息其七窍则与人
　均其聪明则人各异然聪明之人本出于
　心心为神属火火能照物七又少阳之数
　属金得金为器而后能开凿焉故上智之
　人心有七孔中人五孔下者三孔明达者
　二孔寻常一孔愚痴者无也庄子云岂惟
　形骸有聋盲哉夫智亦有之倥侗颛蒙聪
　明不开非系于孔窍矣盖禀赋有厚簿也

八过幽夜显光三部八景整具形神
　人之受生自一气为祖以一生三以三合
　五是名八景三八为二十四神此阴阳之
　变也若知其变则宇宙在乎手造化生乎
　身道家盟威箓以三元五德将军为体用
　变为二十四阶应二十四气正指此也所
　谓变者其过于阴阳然三五为日月之数
　戊己配于坎离人禀阴阳之气三元五运
　合于一身变而通之与太拯中二十四气
　自然冥合故黄庭曰治生之道了不烦但

　修洞玄与玉篇兼及形中八景神二十四
　真出自然故素灵经曰二十四气混黄杂
　聚结气变化而气中有二十四神结灵生
　成非由胞胎皆三一帝星之气也然则三
　部八景整具形神既曰非由胞胎为人身
　者安得而致之能致之者必自修行始如
　神仙许长史诀云以平旦存上景日中存
　中景夜半仔下景苞玄玉录曰不存二十
　四气不知三部八景名字者不得为太平
　民亦不得为后圣臣故西城王君桐柏真

　人皆行此法方可得道二十四神名数谨
　录千下上八景𦠊神发神皮肤神目神顶
　𩕳神神鼻神舌神中八景喉神肺神心
　神肝神胆神左肾神右肾神脾神下八景
　胃神大肠神小肠神胴神胸膈神两胁神
　左阴左阳神右阴右阳神其馀形状咒诀
　不得尽书之曩见鄱阳王侍宸所注三部
　八景谓之八卦甚可笑故并书之以晓后
　学免有谬误矣
九过诸天下临三关五藏六腑九宫金楼玉

室十二重门紫户玉閤三万六千关节根原
本始一时生神
　人未受生于芒芴之间是为太易变而有
　气是为太初气变而成形是为太始阴承
　阳生气随胎化是为太素灵光入体与毋
　分形十月归足是为太极当生之时万神
　皆备从何而致之盖生者天地之太德天
　道贵生因生以致之也三关者黄庭经以
　口为天闻手为人关足为地关仙经以泥
　丸为上关绛宫为中关下元为下关惟正

　阳真人以夹脊之节有二十四凡一关有
　三节焉脑之下名曰玉关其夹眷名曰中
　关内肾相对名曰下关又以目为上关鼻
　为中关口为下辟五藏见上注五藏六腑
　既生神则大肠为玉堂腑小肠为元阳腑
　左膀为太和腑右胱为太素腑胃为中黄
　腑胆为太清腑是名六腑也九宫者肾为丹
　元宫小肠为朱陵宫肝为商台宫胆为天
　霐宫脾为黄庭宫大肠为玄灵宫肺为尚
　书宫膀胱为玉房宫心为绛霄宫洞真经

　云两眉间入三分为双丹宫却八一寸为
　明堂宫却入三寸为丹田宫亦么泥丸宫
　却入四寸名流珠宫却入五寸为帝宫明
　堂上一寸名为天庭宫洞房上一寸名为
　极真宫丹田上一寸为玄丹宫流珠上一
　寸为太皇宫金楼则喉咙是也一名重楼
　中有十二亭长皆持玉戟以守之真人在
　其内主通上下气者也近世苏东坡有云
　冻合玉楼寒起粟盖指此也黄庭经云重
　中楼阙十二环自高自下皆真人玉室者

　脑宫之列名也黄庭经谓之琼室十二重
　门言喉咙之十二环也紫户者素灵中篇
　云两眉之上其里有紫户洞房内经云两
　关紫户至于玄精紫户之神名平静字法
　王玉閤则黄庭谓之玉堂是也三万六千
　关节根原本始一时生神巳上莫非一身
　之神也阳神一万八千为外景阴神一万
　八千为内神合而为三万六千可谓至贵
　无伦矣人知其神而神可与造化游于无
　眹不知其神而神则终身役役不见其成

　功可不为大哀哉
九过为一遍一遍周竟三界举名五帝友别
称为真人十遍通气制御万灵魔王保举列
上诸天百遍通神坐致自然太一度付元君
受生千遍通灵坐在立亡仙童玉女役使东
西万遍道备驰骋龙驾白日登晨
　言道者莫先于阴阳言阴阳者必求于通
　变吾之一身位乎两间其生与天地并其
　数与阴阳通前后相继高下相续利故无
　常终始不一相济相生相制相治无非一

　气也苟知变通则造化有可易之理其于
　坐在立亡而为过当经以九过为一遍十
　遍通气百遍通神千遍通灵万变道备方
　可登晨然诵经之数必取于九者九为阳
　极物极则变身有九宫外有九窍天有九
　天下列九垒丹有九转法有九成七八者
　阴阳之推六九者阴阳之究推不变而究
　则变也至于九过而三关五藏六腑九宫
　处处生神备足于三万六千此非牵合演
　成三万六千之数乃气气通变自然而然

　也如诵经一过便见胞原宣通之一字巳
　见于此苟不能通之则此身与块土何异
　安得坐在立亡是以十遍通气气结为神
　百遍通神神生则有灵千遍通灵灵则变
　通尽利鼓舞尽神方可会道所以万遍道
　备白日登晨三界举名名书上天信矣五
　帝友别称为真人既为五帝之友则位与
　五帝并何故又称为真人盖同门为友而
　友别者又分别当令入何等地如黄帝四
　十四方经载凡读太丹隐书金华洞房及

　雌一宝章者便得称为三洞法师及元景
　真人真人之位配帝一高仙洞玄法师上
　景真人位配九宫上仙大夫今依四十四
　方经便得为三天法师太上真人位准太
　极仙𡖥是也魔王保举初则试之功成则
　保举之坐致自然者能致六甲之行厨是
　矣太一度符元君受生者然太一有五神
　捧符五籍皆上清帝君混合之道求长生
　神仙之诀按五符以白纸青书可以本命
　之日书之盛以锦囊带之长生不死元君

　则女子得道之号所以大道有雌一之神
　指此也谨按大有妙经人分有九宫玉帝
　宫有玉清神毋居之天庭官有上清真女
　居之极真宫太极帝妃居之太皇宫太上
　君后居之此四宫乃天元始生之阴官元
　气未立五正未闻混化万物天地得存皆
　由于此四真也不知雌真之内名则万不
　得仙此之四宫人皆有之若不修行真宫
　空矣今至百遍其神自生故黄庭曰琼室
　之中八素集泥丸夫人当中立是也坐在

　立亡仙童玉女役使东西者此乃守三一
　之法也既至千遍何往不通所谓殊途同
　一会要终谨按上清明堂玄丹真经若道
　士行太上召三一守形之法服符五年得
　与真人相见九年通灵彻视坐在立亡役
　使六丁天给玉童玉女各一十二人乘云
　驾龙游宴玉宫至于登晨能事毕矣晨者
　乃鸡鸣之时也谨按太玄帝君洞玄经咒
　曰举身登晨白日升天中为白日鸡之始
　鸣为登晨是以存太一混合多用此时乃

　生气时也黄庭经曰羽服一整八风驱控
　驾三素乘晨霞岂不快哉


洞玄灵宝自然九天生神玉章经解卷上