太上洞玄宝元上经乃十一
　　　(太上宝元上经一名源一妙诀又名/自然经玉晨君所修五帝神旨秘大)
　　　(有之房传无/上真人也)
太上曰大道浩浩其中有宝其宝甚精莫侣
其荣其荣郁郁莫俦其贵其贵甚尊莫齐其
门其门无双其户独立子能寻之无欲直入
有欲求之莫或能及少欲志慕感有差级法
地则天守道自然自然妙气应以三位三位
之源源本同实实以镇虚以文成质内外相
须混而为一一接三才才人出类合德二仪

拔乎其萃由识本源守贷不失永保生生修
之入室静笃精思见妙如日明来闇去消除
死气死气稍远生气浸长长生不死是曰得
常常未即得恒当存知知常曰明不知常妄
作凶凶资欲起贪争相牵氛氲蓊郁罪障日
坚心神乱惑灾祸相缠智慧悟此抑欲鍊心
以清治浊以正制邪邪凶既去正吉惟新能
成能蔽与道合真也
自然源一应乎万物为三万物作复由乎四
气五行周流六虚同归宗一一为道子生二

二生三三一之中有数无量一二三四爰及
五六学者所修以寡其欲欲寡私少道乃可
弘是以圣真尊一为主事二为师宗三为友
亲四为朋寻五为侣游六为常常六者合通
不可离也侣五者思帝携之宴也朋四者气
序为体也友三者景耀同明也事二者法则
天地也尊一者敬重道君也君毋道源无为
湛存是无欲所明非少欲所习也少欲之习
如母守子是以上学敬重道君敬重道君者
修存礼也法则天地者习生施也同明景耀

者昼夜照览也气序为体者行藏得时也思
帝君携宴者顺王立功也六合常通者从道
立德也从道立德者守静清虚也顺王立功
者随时赏罚也行藏得时者嘿语有节也昼
夜照览者研经内观也习生施者系道种也
修存礼者续玄位也续玄位者积学立功缘
阶入序道德备充升玄极也系道种者建善
相生子孙传业成性存存祭祀不辍也研经
内观者诵咏灵章解了妙义临目思神与真
合也嘿语有节者物顺则行人忌则止固穷

潜通蒙养正也随时赏罚者诛邪辅正明道
救俗抑扬取中无固必也守静清虚者运值
无为无为无滞三宫闲宁五神安静也从道
立德者无之与有适应逍遥涤除巳辩玄览
备周去来非我唯道是从出入为物功德不
去也能明此六由经有三三经者一以明天
二以明地三以明人人道地道天道谓之三
才才者裁也能也裁制偏邪同归中正能反
流末还至本源源即道也道元尊也尊为人
首积善所宗闇塞得通总名三道本一应化

分形上者清畅为高下者安顺为贵中者合
二为尊尊贵至高名殊实一一实者不死不
生不元不有殊名者上覆非载非覆中瞻虽
周非覆非载由一切舍气无始中来自然有
三不可顿一三者滞有著无又执不无不有
而才有利钝平识有初中末末者沉以求安
中者浮以祈济初者飞以期宁遂有群分类
聚聚分之中共有利钝平大道弗能使之即
一缘其感来示以应往飞浮沉等各从其宗
故示之以乾引诸飞侣显之以坤接诸沉类

树之以君统诸浮徒圣君与天地合德善长
分为三元三元各有所尊立号各有所议况
天曰帝地曰皇人曰王王者群生往崇之也
皇者舍气大仰之也帝者一切的尊之也后
感参差应化致异沉中有浮浮中有飞飞行
皇帝九土王号总称遍名先皇后帝帝王合
举随时损增出自物情权化仍用求其本旨
不可不明明天道者由吾上经明地道者由
吾下经明人道者由吾中经中经能明明天
明地明地明天未能明人明人者在中经也

人貌丈尺所行者仁踪复礼义智信备修则
天法地亦禾成人成人者洞体中经中经有
真真神有降降与巳神为一身又一身二神
二神一身混无分析常仔不攺乃成明人耳
真神者大道妙气应感爰臻与巳神合合无
复分巳身业有无始至今今功备克此神会
道道神合同身亦符一一则妙绝非几眼所
见故谓无形非无妙也圣则见之见之即合
合而言见明洞了也内视无外非如在外睹
内也见妙由无欲无欲今忘言言既可忘存

戒寡欲曰损之训得之者真寡欲之流回向
正道仰观上天俯察下地然后内观洞晓中
也洞晓中者存三一也存三一者先观天文
次察地理也
观天文者依吾上经天文者三光也名为观
者占三光也三光者日月星也周睇三道推
步玑衡日往月来回旋无极岁及荧惑太白
辰镇行常为戒示祸显福北斗九星二隐七
章皎昩相表斟酌玄津润洽含气生成无央
观春之咏十有六篇也阳律阴吕唱和调通

继朔十二气苏为端立春春分立夏夏至立
秋秋分立冬冬至八节克会属于八音相资
继用观夏之咏畅篇二十而火以扶木为礼
木以生火为仁春以萌育为德夏以滋长为
功律吕既恊八音亦谐三光无忒岁序宣明
摄此朔节谓之为年是为属天天于第一章
分为二者广生养之前进引养生也地于第
八十一章合为一者据杀藏之后退避刑杀
也不得无此进退是以證明优劣优者贤哲
所习劣者愚瞽所行摽此感激发悟迷蒙能

晓觉者识度日精杀藏可元主养可一一降
涉数示物定名名不能目非数所拘是以在
于五九之中又出四九之外自古及今其名
不去是以上经三十七章也
察地理者依吾下经地理者三色也名为察
者候三色也三色者土山水也历览五方干
支位次甲乙丙丁戊巳庚辛壬癸子丑寅卯
辰巳午未申酉戌亥此二十有二以为秋咏
严明分段不相参杂也次豫兖青徐扬荆梁
雍冀九州也太山衡山华山恒山蒿高山五

岳也江河淮济四渎也四海环回州土山水
分支干二十二又二十二章以为冬咏昆崙
极中镇四序之际四十五章是为属地推功
归天揖敛让上则下有四十四章矣
夫源一分为二仪天地名曰两半两卒之中
气序有四一者正阳春气生也二者阳中之
阴夏气长也三者正阴秋气杀也四者阴中
之阳冬气藏也四序周而岁功成三光回而
天德显是以上经有春有夏有仁有礼有木
有火有和有明下经有秋有冬有义有智有

金有水有顺有敦有信通土周遍合会二经
二经开位示明二仪各有上下以标四序五
千其文以究五行生育无穷合德成功数极
乎九四序因天仍以相乘四九三十六是以
道经三十六章五行缘地相乘法天五九四
十五是以德经四十五章天地气交两九相
乘九九八十一是二篇有八十一章天有八
十一府地有八十一域人有八十一部各有
神明通则得道得道通神由法地则天天无
为而无不为阳唱而阴和地无成功推德归

天天分首章以明奖成之旨无欲无为开常
生不死之路也地合后章以明谦让之风与
利不害弘上德不德之化也凡不欲而自正
为善而不争不争则善成善成由玄奖奖之
以谦知末守本玄览无疵其术无上是以学
此之俦皆号无上真人也
凡学无上之法仰观天文俯察地理天地之
本本无形也无形者是道也应物成有有形
有名名天地者道之孙一之子也道生一元
气也一生二内曰阴阳外曰天地也二生三

内曰和气外曰人也三生万牣阴阳交和三
气分布随分贷与万物罗陈人得和气多故
曰二生三三气广瞻人不得为万物父毋是
以同天地为父毋人之主至贵号曰天子一
之孙道之曾孙也有道德者堪为国师天子
尊之皆称曾孙也天形资无一得生生形之
大莫过乎天抱一不离故天字一大也无形
生有形有形始无形以始为父以养为毋毋
父德合合气物成物成升上上天歙之引接
弘纳似如天也音训曰先又曰颠又曰玄玄

则悬空虚映在物上颠为群生之先故曰天
也土者吐也纵横三一下上现上生出一切
似如吐也又曰地也音训睹第又曰𨽻又曰
齐广大配天与天齐德接𨽻仰属引物睹尊
人物法之柔顺守静和而不唱谦下成功功
成不居贵贱前后次第分明正而不邪以治
济乱缘渐归天故曰地也天文清明地理宁
平是其常也不明生妖不明发怪非其常也
非常之兆非天地所为为之欲以戒物赏善
罚恶显彰非常由人失法法不法地妄动违

天天地妖怪戒语之也仰观俯察占怪候妖
妖怪各有所主修德立功则消能知攺恶唯
善是从尔乃法地守静笃也运至应动动则
则天则天之动动以入道入道之由由于抱
一抱一无忒三一可明明三一者与道合真
真人学之坚存三一三一者天一地一人一
是也又名上中下三元一也又名玄元始太
一也天一在吾上经地一在吾下经人一在
吾中经中经内观别自有经经所以有三者
自然三气所生也大道妙气一中有三阴阳

和玄元始上中下自然而然莫能使之然莫
能使之不然故谓自然三气也上下二经亦
别有文文所以五千者道生三气三气生万
物物终为一道始又一合此三气五数立焉
道之一气非是阴阳和而位居三气之上物
之一气亦非阴阳和而位在三气之下三气
之下有三而粗三气之上有三而妙妙气无
色众色禀之而成粗气有色色杂乱而昧昧
者待妙降而得明明昩轮三气以运用运用
隐显五位遂成天地二仪运用三气一变至

极曰十十变至极曰百百变至极曰千数极
则变变不过三三精在道过则在物万物变
粗求精还三三变济物五性以成故五千其
文理周遍也理有始终文有次序所以道可
道为首者举源本以摄流未也无欲有欲与
善恶共章分为二者无欲则见妙长生有欲
则滞粗致死死生由人本心心识优劣求异
此明其大较故分以为其次此明细事事在
善恶善恶可息以开有心有心未能顿息无
欲不即可登欲无欲者寡欲少知知善为不

善故忘之以息欲息欲之方先资省事省事
之要取实去华除其虚妄故次之以不尚贤
去尚救俗故次之以道冲而用之凡万物云
云一生一死未得长存恒崇常住常住之道
无祖无先应化随时无穷无极初淳则行不
言之教后浇则言象互陈近情未达远旨每
滞言象以沉沦故首章先遣言名使知常住
非名言所尽得常住由于名言名言非常住
之体夲寂应动真假有殊权实众妙同出玄
门而众生无始中来有其心识识神不灭身

有死生死生之苦烦恼识神一混一分纷纶
无极自非断结勇猛超群增长善因功德动
积者莫由免生死之痛生死之痛由于出无
入有有欲最深累罪缠縳暂欲无欲微善得
生生乐滞著爱欲相凑不能断割广兴善场
懈怠狐疑恶根滋盛生事不成死痛又及年
命浅促忧畏延长皆从欲来故先明无欲有
欲有欲之祸在于善恶心耽各异过执成灾
舍恶就善善恶未明往反倒见以美乱神巳
之所美未必是善善善在巳又乖道心道心

去著抱实任真不空企尚杜绝竞风嘿识潜
习不起惊疑信顺三宝藏智忠功能如此者
可与适道故章开三变之后明道冲而用之
而道无形状假言象以为津既言冲用用实
无物无物之物在帝之先在帝之后者宜法
后以归先故次明天圣可法天圣法道凡宜
法圣法圣非形力所造必须神思精勤日进
然后可登玄峰神不可扰故次之以谷神养
神所之之于不死不死之妙克与道同同道
乃为天地根为天地根又与天地合合则救

物有方證不求而自得故次之以天长地久
长久之果柔顺是因故次之以上善若水水
加之则盈溢澄之则清映故次之以持而盈
之不盈之趣在功成身退退之所居居乎不
二故次之以载营魄抱一抱一成乎玄德玄
德生而不恃而物自归之故次之以三十辐
物宗一用空空贵无色色欲难除故次之以
五色去外浮华得内真实时止则止时行则
行行藏为师又当世位进退宜明故次之以
宠辱宠辱皆惊则升降无滞防祸匪懈万福

惟新自下之高天下托之天下托之必能体
道道妙无形故次之以视之不见知道三一
执古御今执古御今在上为圣王在中为圣
臣在下为圣民圣是积善所成故次之以善
为士者士者事也上中下共以善为事也善
士体古习学在今今学同古守静不殊故次
之以致虚极知常同道可左可右可下可上
可王可公同天同道永保久长隐身不殆显
亦不危失此道者德有劣优故次之以太上
太上之章是春咏之限分上引下开数推移

移太上为夏咏之始齐至虚为十六之终太
上之应出生就养养之使成成乎岁摽况节
朔符于光景形神据乎昆崙崙者轮转化导
长生不死故在养章之中昆者混合还真故
在生章之内内隐外安不危不殆安隐常存
幽显所附世罕能守之故次之以大道废失
道争能竞荣外迹使还内习故次之以绝圣
自习存中光而不耀师资谦嘿消患禳凶故
次之以绝学外竞既息内无争心大无不包
故次之以孔德之容忍辱下流不辞所存者

道故次之以曲则全曲而能全自然之理可
以心得难以言宣数穷可避守嘿可私故次
之以希言希言嘿识杜虚慕之萌故次之以
跂者不立不自矜伐则称有道有道之道在
天地先故次之以有物混成混位为前应化
为后分为四大四大有方相次垂法贵静为
基故次之以重为轻根重静得中外迹无辙
接救无弃师资和同故次之以善行师资同
道知刚知柔柔刚相济复归于朴朴不常混
运开则散散又应合故次之以知其雄守其

雌能雄能雌济用官长得中去奢泰守无为
故次之以将欲取天下朴散稍乱不获巳而
治之治之不可以兵强故次之以以道佐人
主不获巳用之用之有功功遂则退不可玩
之故次之以佳兵深知不祥舍之合道道体
隐退退位无疑疑滞既道天下不能臣在位
王侯不矜居上守利物自宾故次之以道常
无名能令物自宾者则与天地合德甘露既
降天下太平遇斯之由由于自知自知则知
足知足则不亡故次之以知人死而非亡托

化隐景神与道同出没自在随感而应故次
之大道汎兮应物无方所得有在在乎妙气
气妙无形无形有妙故次之执大象物之所
宗能得此妙引诱苍生抑扬有法故次之以
将欲歙之张歙得中利器常隐为而非为终
与道合故次之以道常无为无为而无不为
物作则镇之以朴朴既无欲天下自正正则
永与道合合则言忘忘言在正正以正邪故
岁功成熟节朔周通四气五行乘为二十地
不分功并德在天一章为年故二十有一春

则四气自乘以明首德得专专含四气故十
六在前包罗秋冬欲内同生养外其杀藏使
其谦退舍阴还阳两半归中厉刚伏之粗和
柔通之妙故成岁在上上含乎下下德之极
终称上焉上德之人化导杀藏回向生施降
躬率下下粗自殊能妙则上合矣
地是天之分形德是道之出应物有阶渐现
形同人人能觉悟习此上德德上同又还与
道合故曰德经以上德为首首引后生今其
得道得道无失号为德焉德有优劣上中下

品广明其义次第相须超卓缘渐各有其方
今应法古故次之以昔之得一一为应主主
一应万万有所宗宗一宜守守之不动动与
俗反反俗还道故次之以反者道之动反者
途达中逵既易故次之以上士闻道闻道勤
行必至源本源本宜知故次之以道生一知
一本源保和乃合故次之以天下之至柔柔
者谦退不竞兢功名者身亡神散故次之以
名与身执亲茫茫守道于俗不足故次之以
大成若缺缺伪全真除祸纳福故次之以天

下有道道无不在内观反求得之在心故次
之以不出户出户求益粗而乖妙督其悟斯
故次之以为学学华可舍损欲念真顺物通
碍不滞恒情故次之以圣人无常心心以赴
感感来则应应非我求心无此欲适通无方
动静唯道道应之形号之为圣学道积德亦
号圣焉二圣来殊同归一致致心济物接生
度死死者能攺悔则还生生者能摄养则不
死死生由九窍四关故次之以出生入死死
中愿生宜识源本故次之以道生之求生得

生生生多事事有始终防理用术开塞有方
故次之以天下有始始常明终明终恒开闇
资明济故次之以使我介然能行大道者光
内晦外深根固蒂子孙无穷故次之以善建
不拔修身至乎天下怀道以全其真故次之
以舍德之厚嘿识勤遵守之不失故次之以
知者不言不言之言言以救物除邪定乱故
次之以以正治国终贵无为不显繁法故次
之以其政闷闷遇去无极当来无穷现在无
央遇去善者恩存学之以自救援其不善者

愿念拔度同登道场当来无穷精粗叵测不
得柱之现在无央尊卑相涉善者立善接之
共善同得升济恶者化之俱乘法桥故次之
以治人事天秋咏方殊殊而非善不得擅位
会合相通虽有二章犹在五九之限使归长
生久视不复别立其乘也能深根固蒂可以
济之人神故次之以治大国穗既交归静以
安小故次之以大国下流流何所归归乎大
道故次之以道者万物之奥得知奥妙以救
群粗不可为有故次之以为无为方息有为

杜渐防萌故次之以其安易持令坚修德验
之先师故次之以古之善为道者为道多方
要在卑弱卑以自牧弱以为用久忍不亏则
小能成大故次之以江海守此卑下俗所不
堪故次之以天下皆谓我大似不肖能有三
宝𨚫死全生故次之以善为士者不争之德
德乃配天天无所害故次之以用兵有言慈
哀为本本立道成人罕能明故次之以吾言
甚易知凡闇不守其分妄以不知为知故次
之以知不知上愚者失道不测神灵不知尊

重触冒致灾故次之以民不畏威凡夫执心
不能无为为恶而不为善勇其所为故次之
以勇于敢勇不得其所勇故次之以民常不
畏死上以风化下下过由上风故次之以民
之饥生以食为本本以道为主主以柔弱教
故次之以人之生也柔弱弱中有强弱能强
道道强者和和同在中故次之以天之道其
犹张弓中和柔弱能胜粗刚取證明实故次
之以天下柔弱莫过于水争强则仇对相牵粗
和不及无争故次之以和大怨无怨常善天

道与之恒自小自寡然后保大居多故次之
以小国寡民世俗美辞华而无实道之信言
实而不美明者取实舍华故次之以信言不
美本与圣人不积各章合之以明与人巳愈
多终归天德故利而不害人道之极为而不
争不争之德少能全之是以慇勤诱引开导
以下升高回卑同尊舍滞恶以从通善寔由
乎五千文文千以五五德备充阙一字者理
不全焉是为道夲生乎太空空而不空无中
之有有妙无敌化育群生生生之根谓为混

沌无形无形无状无状之状不可以意知意
知由文文以达意意不得拘文文简不得完
意意在文外明者研精之略举一隅反三由
智德之士矣
道气玄妙无祖无先无始无初无极无穷无
心无欲无事无为冲淳澄淡泊然湛然不清
不浊不减不增含容无量一切有无气妙不
可得污形玄不可得言强字曰道号为无形
无形之中含一切形一切形混称曰混成成
生一切无数无鞅大而分之常用以五一曰

无二曰有三曰无中之有四曰有中之无五
曰非有非无非有非无妙气也有中之无精
气也无中之有始气也有者元气也无者玄
气也玄元始气分精共妙五中之三三中之
五三五混合无累无伤善成无弃总号道源
源本有五以应五方北水东木南火中土西
金天地未张五方未分水木火土金其气相
和极感而应应随次章一切同感在闇思明
从混愿别厌死乐生乐生不能自生愿别不
能自别感极道应应之以一一为道子元气

先臻故曰道生一一生二阳气前唱阴气后
和二气相须由乎元气故曰一生二二生三
阴阳合会和气交通三生万物玄元始分于
是天覆其上地载其下人列其中万物参罗
三才相辅同归崇道道有三官上有天官下
有地官中有水官道委三官不立别职物附
三才无复别司人僚唯三互相统摄导未归
本大略是同引善抑恶细法舛异异终还同
同在圣诰诰有权实精者得真真经要旨智
慧为先藏明潜用圣德乃成成由学解解由

研寻寻理尽性委之上人上人之基识三守
五能知三五横行天下所适必通无复挂碍
三即阴阳和玄元始也五即水木火土金也
三气未分谓之为混五行未彰谓之为沌混
沌之源其图如左
第一内号曰源外号曰自然此气最妙尊无
上也
第二内号曰混外号无极
第三内号曰沌外号大道
第四内号曰溟外号至真

第五内号曰涬外号太上
第六内号曰濛外号老君
第七内号曰澒外号高皇
第八内号曰始外号天尊
第九内号曰元外号玉帝
第十内号曰玄外号陛下
　右十号三十字十字分应十方或兼或单
　相似而异皆由感有参差是以尊号分别
　开悟善心因名达理知之者不死解之者
　长生遇贤当必口受非人慎勿宣也

太上洞玄宝元上经