太上灵宝元阳妙经卷之七皇七
　　观行品下
尔时元始天尊在元阳世界宝骞林树间将
欲遁世时见国王名曰善种闷绝躄地即告
大众我今当为是王住世至无数劫不入真
道于是元阳第三真人名曰随业稽首上白
天尊言当为一切众生不入真道何故独为
善种国王天尊言善男子是大众中无有一
人谓我必定入于真道善种国王定谓我当
毕竟永灭是故躄踊自投于地善男子如我

所言为善种国王不入真道如是深奥之义
汝未能解何以故我言为者一切凡夫造五
逆者又复为者即是一切有为众生我终不
为无为众生而住于世何以故夫无为者非
众生故善种国王即是具足烦恼又复为者
即是不见道性若见道性我终不为久住于
世何以故见道性者则非凡夫善种国王即
是未发无上正真大道之心又复为者名为
道性善种国王者名为不生故不见道性以
不生烦恼故则见道性以见道性则安住正

真之道是名不生善男子天尊密语不可思
议道法玄妙不可思议真人清净不可思议
元肠经典不可思议尔时元始天尊放身威
光八十种好七十二相光明遍照国土清凉
元阳真人与诸太众神仙眷属自相谓言我
今鄙陋诸秽未尽以何因缘达兹瑞相天尊
所放光明其光本无云何忽有非色非无色
非相非无相非无非不无非有非不有非白
非黑非青非黄非欲度众生故发斯瑞故使
可见有相可说有热有冷有青有黄有赤有

白是光虽尔实不可说以何因缘放此光明
时众之中有一第四真人名曰拘正林答言
今此瑞相将为善种国王身有重疾言世无
良医治疗身心故放光明先治王身然后及
心王言真人天尊亦见念邪真人答言譬如
一人而有七子是七子中一子遇病父毋之
心非不平等然于病子心生偏爱大王天尊
亦尔于诸众生非不平等然于罪者心生偏
爱于游逸者则生慈念不游逸者心则放舍
何者名为不游逸者所谓天尊真人神仙眷

属于诸众生不观种性下贱僮仆卑陋之人
唯观众生有善心者若有善心则便慈念大
王当知如是瑞相即是天尊威德所被能令
众生除烦恼热大王当知甘露法味亦复如
是一切众生之所爱乐真道名为甘露法味
灌洗身心得悟真道是谓良医善穜大王问
元阳第四真人言我闻天尊不与恶八同止
坐起语笑谈论犹如大海不宿死尸如青鸾
赤凤不栖杂本我观天尊亦复如是我等云
何而得往见设令见者我身将无陷入地耶

我观天尊宁近虎狼师子猛兽大火可畏之
处终不亲近四种五逆之人是故我今若为
思念当发何心往见天尊第四真人拘正林
答言大王譬如有人饥渴欲求饮食疾病之
人求于良医苦恼之人求于敕护大王思求
道果亦应如是大王天尊尚为邪疑众生说
元肠秘藏何况大王非是邪疑而不慈悲救
济大王言真人我昔曾闻有一邪疑不信不
闻不能观察不得义理何故天尊而为说法
真人答言大王犹如有人身遇重病是人夜

梦齿发堕落祼形露体卧粪秽中复与亡者
行住坐起携手食啖毒蛇满路而从中过是
人梦觉心生烦恼以烦恼故身病转增以病
增故家人遣使迎医贫乏无可遣使形体短
缺六根不具语其良医辽随我去尔时良医
即自思惟今见是使相貌不吉当知病者难
可疗治复行是念使虽不吉当复占之为可
医不于是占日候星皆非吉祥如是病人亦
难可治复作是念占日候星虽复不吉应当
观时秋时冬时日入夜半时又不吉当知是

病亦难可治复作念巳众相不吉虽复众相
不吉或定不定当观病人若有福德皆可疗
治若无福德虽吉则不可治思惟事巳寻与
使俱在路复念若彼病者有长寿相则可疗
之如无长寿相则不可治作是念巳即于路
中逢二童儿斗争骂詈头面流血或见人持
大炬火忽然自灭或见有人斫伐树木或见
虎狼恶兽见如事巳复作是念所见诸相皆
非吉祥当知病者难可救济复作是念我若
不往则非良师如其往者不可救治复更念

言如是众相虽复不祥我今既为良医当往
救济思惟事巳复于前路闻有哭声号天叩
地复闻犬鸣鸟噪恶兽之声种种音响喧动
土境闻是事巳复作是念当知病者难可疗
治既至病家即观是病或寒或热头面洪肿
形容臭秽大小便利闭塞不通言声喘急眠
寝不安医见是巳问瞻病人病者昨来气息
是何答言大师其人本来敬信三宝恒无怠
慢今者变异敬信心息本好布施今来悭吝
本性少食今则过多本性和善今则弊恶本

性慈孝爱念父毋今于父毋无恭敬心医闻
是巳种种诸相悉皆不吉定知病者必死不
疑语瞻病人言吾今且还明日复来随病人
所须恣意勿禁至明日复遣使往因即延引
言我事未讫了兼未合药智者当知如是病
者必死不疑大王天尊亦尔于一邪疑善知
根性而为说法何以故若不为说一切凡夫
当言天尊无大慈悲有慈悲者名为智慧若
言无慈悲云何说言一切智人何以故天尊
为一邪疑而说妙法大王当知天尊见诸病

者常施妙药病者不服非天尊无恩爱心大
王当知邪疑之人分别有二一者得见在善
根二者得后世善根天尊知有一邪疑能于
见在得善根者则为说法后世得者亦为说
法今虽无益作未来因是故天尊为一邪疑
演说元阳妙经者复有二种一者利根二者
中根利根之人于见在世能得善根中根之
人后世则得见法大王譬如才人堕坠图厕
粪秽之处在此厕中云何得出有善男子见
而悯之寻前捉发拔之令出因善男子而能

清净天尊恩济亦复如是诸众生堕三恶道
方便救济令出三恶道是故天尊为一邪疑
演说元阳宝藏亦复如是尔时善种大王问
第四真人拘正林若天尊审如是者明当选
择良时吉日然后乃往真人白王言道法之
中无有选捧良时吉日大王当知譬如重病
之人不择良曰时节吉凶唯求良医大王今
病重求天尊艮医不应选择良时好日大王
当知如本中之火竹中之火二俱相烧无有
异也吉日凶日亦复如是若能念道恩真俱

能消灭一切众罪唯愿大王今日速往尔时
大王即命一臣名曰吉桢而告之言大臣当
知吾今欲往元阳世界天尊之所速办供养
所须之具皆令备是臣言大王欲往元阳世
界咨问真道善哉善哉所须供养之具一切
悉才于是善种大王与其眷属公卿宰相诸
大臣等各各庄严净洁衣服及诸供养骏马
金鞍种种车乘赍持幡盖香花伎乐种种珍
玩无不备足导从马骑有数千万众来诣元
阳世界天尊之所咨请真道良医妙药尔时

天尊告诸大众言一切凡夫为无上正真大
道者无有因缘无先善友何以故善种大王
若不随顺真人教化者来月中间必定命终
堕于三恶道是故欲除身心之病者莫若善
友良医妙药能除重病烦恼之业大王当知
元阳上品妙经即是一切众生良医妙术当
须恭敬礼拜晨夕诵习积年不退必获自然
之果尔时元始天尊告诸大众言善种大王
犹有疑意我今当为作决定心时众之中有
元阳第六真人名净德白天尊如先说一切

诸法皆无定相所谓色无定相所谓空无定
相所谓法无定相所谓真无定相乃至无极
大道亦无定相云何天尊今者厕言为善种
大王作决定心天尊言善哉善哉善男子我
今定为善种大王作决定心何以故若王疑
心可破坏者当知一切诸法皆无定相是故
我为善种大王作决定心当知是心为定善
男子若彼王心是决定者王之逆罪云何可
坏以无定相其罪可坏是故我为善种大王
作决定心尔时善种大王即往香林骞树间

至天尊所瞻视威光相好微妙于是口吐八
种音声告言大王时善种顾视左右此时众
中护是大王我既罪逆又无福德天尊不应
称为大王尔时天尊即复唤言善种大王时
王闻巳心大欢悦即作是言天尊今日故以
慈悯于诸众生大慈大悲等无差别善种即
上白天尊言昔日款心今得悟解定知天尊
真是众生无上大师尔时元阳第六真人净
德语诸众言天尊巳为善穜大王作决定心
得于自然果报深疑醒悟宿滞便开即以所

持幡盖香华伎乐供养之具稽首礼拜左绕
三匝却退一面尔时元始天尊告善种大王
今当为汝说元肠上品观行妙法微密之义
汝当敛意尊心听我宣说一切凡夫常当观
身检行有二十种事一者我此身心空虚无
满二者无诸善根堪有开发三者我此生死
未获和顺四者堕坠深坑无处不畏五者以
何方便得见真道六者云何修定得见天尊
七者生死常苦无常我净八者八难之难难
得远离九者恒为冤家之所随逐十者无有

一善能遮诸恶十一者于三恶中未解脱十
二者具足种种诸恶邪见十三者亦未造立
度五逆律十四者主死无际未得真趣十五
者不作诸业不得果报十六者无有我作他
人受果十七者不作善因终凡善果十八者
若有造业果终不失十九者因无明生亦因
而死二十者去来见在常行放逸大王虽为
人中长者当于此身常作如是二十种观度
作是观巳身心清净无有秽恶则得正观次
第观行生相住相灭相次第观心生住灭相

心定慧进戒亦复如是观生住灭巳知心相
乃至戒相终不作诸恶无有死畏三恶道畏
若不用心观察如二十种事者心生放逸无
种不作善种大王言如我解天尊所说义者
我从昔来未曾观是二十种事故多造众恶
造恶故则有无畏三恶道畏设观必定当堕
三涂地狱天尊告善种大王一切诸法性相
无常无有决定王云何言必定堕三涂地狱
善种大王稽首上白天尊言若一切法无定
相者我之杀罪亦应不定若杀定者一切诸

法则非不定天尊言大王善哉善哉诸真人
说一切诸法悉无定相王复能知杀亦不定
是故当知杀无定相大王如彼所言父王无
辜枉加逆害者何者是父但假名众生五阴
妄生父想于十二法十八界中何者是父若
色是父四阴应非若四是父色亦应是若色
非色合为父者无有是处何以故色与非色
性无合故大王凡夫众生于是色阴妄生父
想如是色阴亦不可害何以故色有十种是
十种中唯色一种可见可持亦可称量可牵

可縳虽可见縳其性不住以不住故不可得
见不可得捉不可称量不可牵縳色相如是
云何可杀若色是色可杀可害获罪报者馀
九应非若九非者则虑无罪大王当知色有
三种过去未来见在过去未来则不可害何
以故念念灭故如是一色或有可杀或不可
杀有杀有不杀其色不定色若不定杀亦不
定杀不定故报亦不定云何说言定入地狱
大王当知一切众生所作罪业凡有二种一
者轻二者重若心口作则名为轻身心口作

者则名为重大王心念口说身不作者所得
报轻大王昔日口不教杀唯言削足而无实
想况王不敕云何得罪一切诸真人亦应得
罪何以故大王受生尊贵良由昔日种于善
根禀道气而生是故今日得居王位若王不
禀善业而生当知受报则不为王若不为王
汝则不能为国兴害若汝杀父王当有罪者
如是真人亦应得罪若真人无有罪者汝独
云何而得罪耶大王往有恶心于山游行射
猎周遍旷野竟无所得唯见一仙人五通具

足见巳即生嗔恚恶心我今游猎所以不得
正坐此人驱逐令去大王即敕左右而令杀
之其人临终生嗔恶心退失神通而作誓言
我实无辜汝以心口横加屠戮我于来世亦
当如是还以心口而害汝命时王闻巳即生
悔心供养死尸大王如是尚得轻受不堕地
狱况王不尔而当地狱受果报耶王先自作
还自受之云何令王而得杀罪如王所言父
王无辜者云何言无失有罪者则有罪报无
恶业者则无罪报汝父先王若无有罪云何

有报大王于见在中亦得善果及以恶果是
故先王亦复不定以不定故杀亦不定杀不
定故云何而言定入地狱大王当知众生狂
惑凡有四种一者心生贪狂一切财物二者
药狂欲求润体三者咒狂厌有嫌疑四者本
业缘狂贪求财物大王应知我弟子中有是
四种狂虽多作恶我终不记是人犯戒是人
所作不至三趣若还得心亦不言犯王本贪
国典此逆害贪狂心作云何得罪大王如人
醉酒而害其母既醒悟巳心生悔恨当知是

业亦不得报王今贪醉非本心作若非本心
云何得罪譬如幻化之师于四衢道幻作种
种服玩男女车马璎珞衣被愚痴之人谓为
真实达辞之人知非真有杀亦如是凡夫谓
实天尊慧眼知其非真大王当知譬如山谷
响声愚痴之人谓之实声违解之人知其非
真杀亦如是凡夫谓实天尊真人知其非真
大王如人有怨诈来亲附愚痴之人谓为真
实智者了达知其虚诈杀亦如是凡夫谓实
天尊真人知其非实大王如人执镜自见面

像愚痴之人谓为真面智者了达知其非真
杀亦如是凡夫谓实天尊真人知其非实大
王如热时炎愚痴之人谓之是水智者晓达
知其非水杀亦如是凡夫谓实天尊真人知
其非实大王如宝聚城从地涌出愚痴之人
谓为真实智者晓达知其非实杀亦如是凡
夫谓实天尊真人知其非实大王如人梦中
受五欲乐愚离之人谓之为实智者晓达知
其非实杀亦如是大王应知杀法杀业杀果
及以解脱我皆了之则无有罪王虽知杀云

何有罪大王譬如有主知典酒知而不饮则
亦不醉虽复如火亦不烧然王亦如是虽复
知杀云何有罪大王有诸众生于日出时作
种种罪于月出时复行劫盗日月不出则不
作罪虽因日月今其作罪而此日月实不得
罪杀亦如是虽复因王王实无罪大王应知
如王宫中常敕暑羊心初无惧云何于彼独
生𢣷心虽复人兽尊卑差别保命畏死二俱
无异何故于羊心轻无惧于父先王生重忧
苦大王世间之人是爱僮仆不得自在为爱

所使而行杀害设有果报乃是爱罪王不自
在当有何咎大王譬如元阳妙经非有非无
而亦是有杀亦如是虽非有非无而亦是有
惭愧之人则是非有无惭愧者则为非无受
果报者名之为有空见之人则为非有有见
之人则为非无有有见者亦名为有何以故
有有见者得感果故无有见者则无感果常
见之人则为非有无常见者则为非无常常
见者不得为无何以故常常见者有恶果报
故是故常常见者不得为无以是义故虽非

有非无而亦是有大王应知一切众生者名
出息入息断出入息故名为杀圣人随俗亦
说为杀大王色是无常色之因缘亦是无常
从无常因生色云何常乃至识无常识之因
缘亦是无常从无常因生识云何常以无常
故苦故空故以空故无我若是无常苦空无
我为何所杀无常者得常圣人杀苦得乐杀
空得实杀于无相而得真相大王应知若杀
无常苦空无相者则与相同相亦如杀是无
常苦空无相不入地狱汝云何入尔时善种

大王言如天尊所说观色乃至觏识作是观
巳即白天尊言我今始知色是无常乃至识
是无常我本若能如是观者则不作罪即稽
颡恭敬上白天尊我昔曾闻圣人常为众生
而作父母虽闻是语犹来能审今乃定知天
尊真为一切众生父母我亦曾闻王京山王
四宝所成所谓金银琉璃玛瑙若有众马随
所集处则同其色虽闻是说亦不审定我今
来至玉京山则与同色者则知识法无常苦
空无相作是观巳皆悉无常一切诸性悉尤

根本无根本者我初不知思念圣人不信真
道是名无根我今有常得见天尊开阐玄妙
剖析真经所得功德悉能毁坏众生烦恼诸
恶之心天尊言大王善哉善哉我今知汝必
能消灭众生恶心破坏众生烦恼之结大王又
白天尊若我审能明了破坏众生诸恶心者
使我在太山二十四狱之中无量劫中为诸
众生受大苦恼不以为苦尔时复有无量世
间众生不信真道常有邪疑愚痴之人闻是
语巳悉发无上正真大道之心以如是等无

量人民发大慈故善种大王所有重罪即得
微薄王及夫人复宫䌽女见王明了法相身
心清净悉皆同发无上自然道意尔时善种
大王白天尊言我今未死巳得深了真宗舍
于短命而得长寿舍无常身而得真常之身
令诸众生发无上正真道意即得长命真常
之身即是天尊真常弟子说是语巳即以种
种宝幢幡盖香花伎乐种种微妙珍奇服玩
供养天尊复以偈颂而赞叹言
天尊体玄妙道德冠太清逍遥步金阙

容与游玉京时演元阳义至理甚威灵
是名甘露药复号大乘经若信及不信
受持罪自冥慈悲救苦恼恩爱及众生
若能晚深义即会玄都庭无相寄有相
无形寄有形一切善知识当须尽至诚
存想一句偈敛念除缘情既离烦恼结
道性自然明神仙当拥护无忧体自轻
尔时善种大王既蒙天尊训诲晓示慇勤与
诸眷属皆得晓悟元阳袐典深知因果作偈
赞叹奉谢

天尊礼拜都毕左绕三匝辞退各还本国


太上灵宝元阳妙经卷之七