钦定四库全书
　午亭文编卷二十六
　　　　　　　　　　　　大学士陈廷敬撰
　经解二(易/)
䷔(震下/离止)
尝读噬嗑而叹圣人系易之仁也读先王以明罚敕法
而知后世用例不用律之非矣读六四之利艰贞六五
之贞厉而知后世快意用刑之非矣艰贞贞厉之辞惟

四五有之他爻所无也以五居尊位四为大臣故也五
四能贞厉艰贞下皆化之矣雷电虽取威明之义然电
先雷后以明为主治狱之道不患不威是以君德贵刚
而治狱则尚柔中也柔中故虚而明也
䷕(离下/艮上)
日月五星之运错行乎二十八宿经星之次舍此天文
也君臣父子兄弟夫妇朋友粲然有礼以相接截然有
分以相守此人文也观乎天文以察时变观乎人文以

化成天下此天子之文也惟仰承天道俯顺民彝天子
能修其身而后可以化成天下由是日月五星无朓朒
薄蚀彗孛飞流之变而各顺其运行之常天下文章孰
大乎是尧之文思安安舜之浚哲文明皆是道也
旅之象山上有火许之以明慎用刑贲之象山下有火
戒之以无敢折狱盖明之所及有近远故力之所任有
大小圣人特以刑狱一事著其义则凡明之不足而能
任大者鲜矣是以君子贵致知之学而无取乎察察之

小智也
䷖(坤下/艮上)
剥五爻皆言剥六五独不言剥者何变文也五君位也
五不可言剥也变而言贯鱼以宫人宠者何贯鱼下四
阴之象也以宫人之宠宠四阴者五也宫人宫中之贱
者也以此宠阴犹能制阴者也故无不利也虽变而不
失君之义者尊君也伊川于上九引匪风下泉易通于
诗矣愚谓六五一爻易通于春秋矣

唯君子乃能覆盖小人小人剥君子君子亡而小人亦
无所容其身是自剥其庐也小人亦何利哉初六六二
六四皆言凶剥之无咎者独六三耳何去何从小人亦
当决择之矣
䷗(震下/坤上)
复见天地之心天地之心仁是也六二休复以下仁也
是知凡言复者皆复于仁也初之修身二之下仁四之
从道一也未有道而不仁不仁而可修身者也五居尊

位故欲敦复仁之厚者宜居尊者也前后左右从而戕
者多矣尤宜敦也敦之如何如初之修身二之下仁四
之从道而已是能自治又能以人治者也敦复则不频
复又何至于迷复之凶哉
䷘(震下/乾上)
无妄之卦圣人为承平君臣而言也是时也先王茂对
时育万物之时也岂可妄有所往使万物绎骚不安其
生哉九五居君之位故告之曰无妄之疾勿药有喜象

又丁宁之曰无妄之药不可试也六二应五者也故告
之曰不耕穫不菑畬则利有攸往而象曰不耕穫未富
也无妄之疾敌国外患也无妄之灾边防之事小有得
失不足为大患者也所谓或系之牛行人之得邑人之
灾也君与臣但能修吾内治而外侮不得乘焉足矣药
必不可妄试功必不可妄贪先王旧章必不可妄改天
幸必不可妄徼总之无妄之世必当以无妄处之君与
臣必不可不知妄有所往之害九四君侧之臣也故以

可贞无咎告之初九在下郡县之臣以无妄之往为得
志无关于朝廷大事也最恶者上也上九亦非有妄者
也时不可行而行遂至于有眚遂至于无攸利彼之不
可行而行也亦自谓前人之法穷则当变至于不可行
者终不可行而犹执其所行终不肯变甘处其穷象曰
穷之灾也言其穷而不变也其匪正有眚不利有攸往
无妄之往何之矣天命不祐行矣哉正谓上九也
䷙(乾下/艮上)

畜卦之义苏氏说之已尽其言曰小畜之畜乾也顺而
畜之故始顺而终反目大畜之畜乾也厉而畜之故始
厉而终亨君子之爱人以德小人之爱人以姑息见德
而愠见姑息而喜则过矣初九欲进之意无巳也至于
六四遇厉而止六四之厉我所谓德也使我知戒而终
身不犯于灾者四也小畜之说辐不得巳也故夫妻反
目大畜之说輹其心愿之故中无尤也三乾并进故曰
良马逐马不忧其不良而忧其轻踔易道以至泛轶也

故利艰贞九三乾之殿也故相与饬戒闲习其军徒则
利有攸往上上九也上利在不忌三利在必戒童牛初
九也牿角械也童牛无所用牿然且不敢废者自其童
而牿之迨其壮虽不牿可也此爱其牛之至也豮豕
豕也九二之谓也有牙而不鸷也豕也不鸷则可畜
矣大畜之畜乾也始厉而终亨初九阳之微者也而遂
牿之故至于九二虽有牙而可畜也其始牿之其渐可
畜其终虽进之天衢可也童而牿之爱以德也故有喜

不恶其牙而畜之将求其用也故有庆凡物有以相德
曰喜施德获报曰庆孔子曰积善之家必有馀庆天衢
者上之所履而不与下共者也德有以守之虽有以予
人而莫敢受苟无其德虽吾不与而彼将有取之者上
九之德足以自固是以无忌于乾而大进之其曰何天
之衢者何天衢之有而不汝进也夫惟以天衢进之而
乾大服矣
小畜以懿文德苏传曰夫畜巳而非其人则君子不可

有为独可以雍容讲道如子夏之在魏子思之在鲁可
也大畜君子以多识前言往行以畜其德苏传曰孔子
论乾九二之德曰君子学以聚之问以辨之是以知乾
之健患在于不学汉高帝是也故大畜之君子将以用
乾亦先厚其学尝推其意而论之懿文德者不得志而
著书之类也多识前言往行以畜其德者积学待用之
谓也
䷚(震下/艮上)

颐之六爻初九为灵龟龟食气而寿不求食于人者也
舍尔灵龟观我朵颐凶此设为六四告初之辞以戒之
耳非真以初为凶也故象曰观我朵颐亦不足贵也世
岂有观朵颐之灵龟哉卦惟上下二阳凡能养人者皆
阳也初九又以德为养者也四求初养是颠颐也四在
艮下负嵎之虎也虎视眈眈其欲逐逐虎之常也然咎
道也今以初九之德养为养眈眈逐逐之咎吾知免矣
欲与施反四无欲斯能施矣故象曰上施光也二与五

相应者也今二五皆阴不相应也故二择养于初上之
间皆非二之类也故曰行失类也然初则颠颐而拂经
上则于丘颐而征凶与其征凶宁拂经也六三与上九
相应三求养于上正也而顾系以拂颐贞凶十年勿用
无攸利象又曰十年勿用道大悖也易之示人语繁而
不杀义正而辞严此其至也若是者何也阴柔不正好
动之人与居高乘时之权臣相合其祸何所不至是圣
人之所惧也五居君位而颐由于上亦拂经也居贞则

吉不可涉大川象曰居贞之吉顺以从上也贞则彼无
可指顺则我不伤激贞者爻所本有顺者补爻所未尽
也上为颐之所由求养之人孰不归之故利涉大川然
圣人必先之曰厉吉不厉则凶厉则吉也象曰由颐厉
吉大有庆也不厉则大有害厉则大有庆也五曰贞曰
顺上曰厉五上之间君臣终始国家安危生民祸福其
机最微而其事最钜故圣人言之惧而虑之周也
䷛(巽下/兑上)

大过彖传栋桡本末弱也本末者初上也九三九四皆
栋桡者也爻分而言之则九四栋隆九三独为栋桡若
是者何哉九四不过乎刚与初为应能专而无他初虽
在下之柔譬之茅然为物虽薄以之为藉未尝不收其
用此四所以为栋隆也四与九二为同类二以阳居阴
而下乘初以初自助故有枯杨生稊之象稊者颠而复
蘖反其始也又有老夫女妻之象老夫女妻则夫不陵
妻而生育之功可成矣四曰栋隆吉象以不桡乎下明

之二曰无不利象以过以相与明之是四与二皆取其
刚而不过也九三刚而太过与上为应而三刚愎不可
以辅过涉灭顶之凶上自无咎也三亦何所益哉三与
五为类五以阳居阳侈泰已甚六乘之而力不能正故
有枯杨生华之象华者盈而毕发速其终也又有老妇
士夫之象老妇士夫则夫厌其妻无过以相与之事矣
三曰栋桡凶象以不可辅明之五曰无咎无誉象曰何
可久也亦可丑也无咎无誉者所以教上也与为灭顶

之无咎不如明哲保身之无咎也非为五言也是三与
五皆恶其刚而过也呜呼栋桡吾将压焉相之于国栋
也匪刚不可过刚亦未见其可刚柔相济使身名俱全
而国家无事贤者不当如是耶
䷜(坎下/坎上)
人未有可孤立而无助者也况在艰难之时乎习坎之
卦九二九五各为一卦之主相阨而不能相能者也二
曰坎有险求小得险九五也小六三也九二以险临五

五亦以险待之欲以求五焉可得哉所可得者六三而
已二所以能得之者非谓德足以怀之徒以二者皆未
出于险中相待而后全故也六三来之坎坎险且枕入
于坎窞勿用之往也枕所以休息也来者坎也往者亦
坎也均之二坎来则得主往则得敌遇险于外而休息
于内也故曰险且枕六三知其不足以自用用必无功
故退入坎以附九二相与为固而已六四樽酒簋贰用
缶纳约自牖终无咎樽酒簋贰用缶薄礼也纳约自牖

简陋之至也夫同利者不交而欢同患者不约而信四
非五无与为主五非四无与为蔽馈之以薄礼行之以
简陋而终不相咎者四与五之际也九五坎不盈祗既
平五在坎中是不盈也盈则平而出矣祗既平五之志
也以不平为未大未大而不肯自安故受四而不辞也
夫五之与二势有上下德有大小五有为之主而二仅
自保者也要其终五必并二习坎之所以为险者以二
五之不相下也五并二而天下无险可言矣二与三未

保其终而暂时相依亦各知孤立之难也若夫初上处
内外之极最远于敌而不被其祸以为足以自用而有
馀是以各挟其险以待其上初不附二上不附五故皆
有失道之凶焉君子之习险将以出险也习险而入险
为寇而已此初之失道也徽纆以系之丛棘以固之上
六之所恃者险尔险穷则亡此上六之失道也道在依
人尤在择其所依险可易言出哉
䷝(离下/离上)

离之六五柔居尊位者也附丽于刚强之间危惧之势
也当危惧之势能畏惧之深至于出涕忧虑之深至于
戚嗟所以能保其吉也所谓刚强者四与上也然上与
四不同五能用上则可以成嘉美之功威震而刑不滥
可以正邦矣若四则犯上之臣也自不容于天地之间
何足怜哉此卦上九禦侮之臣也九三年至而退不贪
荣禄之臣也六二中顺之臣也初九新进慎事之臣也
惟九四为犯上之臣旋发旋平不足为大患而可藉以

为宴安之戒者也然离为火为日苟非君德之至明亦
岂易致此哉
䷞(艮下/兑上)
交感之谓咸无心于感然后无所不感非无心也无不
正之心也圣人感人心而天下和平此也大槩以一虚
字尽之虚者九四之所谓贞也故吉且悔亡若憧憧往
来朋从尔思则失其贞矣故象曰未光大也九四大义
系辞传发挥详尽宜合而观之惜乎九四亦有所未能

也此卦六爻皆应皆求咸而不能咸初六志在外者四
也九四朋从朋者初也志之从之皆不得无心之义也
二设为凶吉两义腓躁动惟躁故凶反躁为居则吉也
九五咸其脢脢在㗋之下心之上已发于心而隐忍于
喉苟求无悔而已其志不已末乎感不可以私亦不可
强示尊默使上下之情不通也三志在随人以妄随为
感自宜往吝上滕口说感不以心而以口感之道其衰
矣乎合而观之皆有心于感而不能无所不感者也卦

以人身取象四当心位故感之道于四犹有望焉
䷟(巽下/震上)
恒以久为义九三不恒其德贞吝固宜馀五爻惟二以
久中无悔初则浚恒贞凶无攸利四则久非其位而无
禽五则恒其德贞夫子凶上则振恒凶是不恒不可恒
亦未必可也恒岂易言哉善乎大象之言曰雷风恒雷
风者天地之至不恒者也至不恒之中而有至恒者存
此立不易方也方即贞即天地之道圣人所以久于道

而化成也圣人者天而已矣易诸卦发挥此义而此卦
之辞尤为显著故曰天地之道贞观者也日月之道贞
明者也天下之动贞夫一者也一者何也天之道也其
为物不贰则其生物不测又何疑于圣人之化成哉
䷠(艮下/乾上)
遁不可以退避为训人皆以退避为藏拙免祸之计自
为则得矣如朝廷何故善遁者非必在山林也虽身处
朝廷未尝严绝小人而小人自不能近此远小人不恶

而严之谓也此卦初二两爻定指小人初在遁为尾尾
犹微末也以其往而有灾故尚不敢肆而自附于四四
虽不示绝于外而内不昵好迹与小人似好小人迥不
能干是谓好遁宜其享君子之吉也君子既吉小人自
然否矣六二以中顺上固君志自古小人巧用此术使
人君误信假之以权久而跋扈难制者何可胜道然二
虽固志五能正志五之志正则二之志亦正二之中顺
且为应五之德而不出于邪矣二柔而中顺五刚而中

正君臣始终相保衅隙不生何嘉如之嘉出于正正与
严相成嘉与恶相反此九五之遁也或曰君不可以遁
言不知臣之遁非必山林君之遁非必深宫君者天也
天下有山天不必远山山自不能及天君下有臣君不
必远臣臣自不能及君使天舍山而居于无山之处始
为天遁有是理乎遁有以形用者山林之士或可当之
遁有以神用者非明哲之臣神明之主未易言也不可
不辨若九三与初二同体谓之系遁系而遁疾惫固其

宜也苟得其道其于初二且臣妾畜之耳不得其道至
于行驱除大事存亡安危未可知也不吉则凶可不慎
哉可不戒哉上九与乾同体异于九三故谓之𩇯遁𩇯
之者不止初二不能系之与三同德而不相应三亦不
能系之矣是为龙德是为神遁以上居遁之终故特以
此许之其实四之好遁五之嘉遁皆同此道也焦竑曰
肥字古作𩇯与蜚字相似后世因讹为肥字九师道训
曰遁而能飞吉孰大焉张平子赋云欲飞遁以保名曹

子建七启云飞遁离俗金陵摄山碑缅怀飞遁皆可取
以證
䷡(乾下/震上)
彖传大壮大者壮也刚以动故壮又云大壮利贞大者
正也是知壮不可恃正不可舍舍正恃壮虽大何利之
有卦惟九四当刚动之爻故动而贞吉动而悔亡藩决
于前舆壮其輹尚往何疑若初九者居下在初去震体
殊远岂宜遽动夫趾虽壮不如舆輹而欲与四竞往必

不能也但信壮之可进信之过而壮不行是其信之穷
也九二以中而贞吉六五位不当而无悔二善用大壮
者也五善处大壮者也上六小人用壮者也九三君子
用罔者也羝羊触藩两爻同象羸其角即不能退不能
遂辞有详略意相发明也无攸利艰则吉亦兼为两爻
言也使两爻能详于始不敢轻发自逞当不至两败俱
伤祸乱蔓延而无已矣呜呼三为刚躁上为柔蹂三本
欲用壮于小人反使小人用壮至小人用壮君子必无

幸理罔者蔑视天下旁若无人也小人用壮君子罔也
此为君子叹息也然则详与艰圣人属望君子其尤切
欤
䷢(坤下/离上)
晋卦之辞所谓康侯者二也用锡马蕃庶昼日三接者
五也五之爻辞曰悔亡者五为晋之主悔在馀五爻有
失有得悔亡在五之失得勿恤其故何也一时得者失
者毕在离照之下五虽勿恤而不肖不敢大逞固与贤

不肖溷而不辨者异矣夫得者进失者亦进此五所以
往吉无不利也此五所以往有庆也利岂独在康侯之
二哉大略卦以晋名而诸爻皆不喜轻进初六晋如摧
如非人摧初初自摧也君子始进贵正初独行正似有
摧之者然自安于摧不失其正何吉如之使急于求孚
急于受命岂能裕无咎乎六二晋如愁如义亦同此以
中正柔顺之德而上遇六五之君宜无不进矣二不敢
喜而不寐故为愁如此二之中正也所以受兹介福于

其王母也六三众允悔亡者三之晋一无所私故众皆
信之其悔得亡也卦独四上两阳似为躁进然四如鼫
鼠鼫鼠以比庸臣庸臣而在上位所以为位不当也贞
厉者虽庸而不失正虽庸而不敢肆然无忌也使其为
硕鼠之贪何贞利之有虽失得勿恤之君亦难容而不
逐矣上九居高而失和平之度难为其下故为晋其角
维用伐邑之象然与好大喜功为国生事者迥不侔矣
所以虽厉而吉无咎也贞吝者道未光之谓也世之求

大光而反致凶辱者多矣未若贞吝者安其未光为犹
愈也合诸爻观之位有高下品有优劣行事未必尽得
然皆进而不轻进者也上下接而下不轻进晋之主不
易遇也晋之臣亦可法也
䷣(离下/坤上)
明夷六爻尝以商周之际明之初九君子于行伯夷太
公之避也六二夷于左股股所以行也夷则行不利故
用马壮以拯之而后其行也胜用股矣此文王羑里演

易之时也以学易为马壮是羑里之事文王亦自悔有
所未尽也夫此所以为内文明也九三文王得太公之
象也南狩者卜田而遇非熊非罴之臣也卒载太公望
以归得其大首也嗣是而伐崇墉嗣是而遏徂旅文王
曷尝有亟心乎不可疾贞也六四于出门庭我不顾行
遁微子自靖之义也六五箕子之明夷则爻辞已明言
矣上六失则之则与六二顺以则之则当合看又当与
箕子明不可息之明合看明不可息箕子所以传洪范

也六二顺以则文王所以有六十四卦之彖辞也纣惟
失则故不明而晦后入于地无由可免也是故商周之
际兴亡之故备于明夷一卦或以为文王之卦是也实
非文王一人之卦也六二正所谓内文明者以此为文
王与象传合但谓文王以学易为马壮羑里之事文王
亦自悔有所未尽似非周公可以言文王者然假使周
公以此言文王不可谓非深知文王者也此圣贤忧患
之学文王周公孔子其揆一也

䷤(离下/巽上)
萃言王假有庙涣言王假有庙家人言王假有家明乎
在宫在庙王者皆以精神相感通故能使鬼神享而家
人化也象曰王假有家交相爱也既交相爱矣又何忧
乎九五为王者六二宜为王后然六二爻无异辞焉归
妹曰帝乙归妹曰其君曰其娣此异辞也家人六二曰
在中馈无攸遂则通乎臣庶之辞也家人以长女中女
成卦故卦辞曰利女贞彖传亦先称女正位乎内在中

馈无攸遂者正位乎内之事也六二既通乎臣庶其馀
无不可通初九闲有家谚曰教妇初来其斯之谓与六
四长姒也长子家督长姒代姑家之盛衰系焉爻曰富
家大吉象曰顺在位也明乎长姒之重非友妇可比也
九三家人嗃嗃悔厉吉嗃嗃严厉之象也妇子嘻嘻终
吝嘻嘻叹辞也九三重刚过严家人不堪而叹故象于
嗃嗃许其未失于嘻嘻讥其失家节以是知治家不可
不严亦不可过严也上九有孚威如终吉诚与威相济

而得终吉异乎九三之终吝矣家人至上九家道已成
象又揭反身二字以示人身修而后家齐自天子至于
庶人壹是皆以修身为本也反身无他法大象曰君子
以言有物而行有恒尽之矣
唐李绩对高宗曰此陛下家事何必更问外人其后德
宗舒王之议亦祖此说李泌之对则谓臣当无所不知
夫天子家事诚为大事臣庶家事岂为细事乎借父耰
锄虑有德色母取箕帚立而谇语抱哺其子与公并倨

妇姑不相说则反唇而相稽秦之所以亡也贾谊言之
矣妇女不知女工任情而动有逆于舅姑有杀戮妾媵
父兄弗之罪也天下莫之非也晋之所以亡也干宝言
之矣后世所以教导整齐臣庶之家者非无法令然徒
文具而无其实也谊又有言夫移风易俗使天下回心
而乡道类非俗吏之所能为也所关诚重矣哉
䷥(兑下/离上)
天下同异之辨不可胜穷天地睽男女睽万物睽是其

异也其事同其志通其事类是其同也象曰君子以同
而异夫同而异异而同一也其异也正其所以同也睽
之时用大矣哉大以此也睽非美事而天地男女万事
皆不得不睽睽然后同何嫌于睽乎若夫始同终异始
异终同同异皆出于私两者判不相合与其终而异未
若其终而同也睽之六爻初与四不相应也四如逸马
逐而愈逸不逐则自归又如恶人恶与左传恶而婉之
恶同貌虽恶而中未必恶也初不嫌四而见之四且以

初为元善之夫彼此相孚矣初之悔亡无咎四之睽孤
厉无咎以始睽终同也二之遇主于巷五之厥宗噬肤
三之无初有终上之先张后说皆终同也自匹夫相与
无不以睽为忧以不睽为贵况寮寀君臣之际乎总之
有宜睽者彖传大象之义也有不宜睽者六爻之义也
如此则见睽之利不见睽之害归于大同实受其福矣
睽之时用固非一端学易者可不尽心乎
䷦(艮下/坎上)

九五大位也当蹇难之时以一身而任天下之责天下
之蹇皆其蹇蹇莫有大焉者也大蹇也夫九五所谓利
西南往得中者也当位贞吉以正邦国之大人也见之
则利往则有功者也世未有真主在上而忠臣义士不
乐为之用命者朋来之助岂非五之所自致乎人知九
三往蹇来反为道穷而反不知蹇卦四阴与五同德者
惟三之一阳耳其反也见险而能止也知也反而与初
二同往尤其知也初之宜待者待三也四之来连者连

三也上以来硕者以三为硕人也上以三而利见九五
之大人初二四谁非以三而利见者哉然则三真五之
朋也有三之朋而初二四上无非五之朋也不止王臣
蹇蹇一人也朋来如是虽大蹇无难平矣虽然非下推
上挽三何能独进乎上与三应与之合力决天下之险
难开一时之荡平上之功岂小补哉
䷧(坎下/震上)
解之小人六三也本非元恶大憝附九四之足下随四

而动不过四之一拇耳然已居下之上其位高矣故曰
负且乘言其以负贩之夫乘君子之器也或曰负者上
仗四也乘者下陵二也负贩之夫一旦得志未有不负
上而乘下者也合观之而小人之态见矣在九二以三
狐目之工于媚悦则为狐也又依城之狐也假威之狐
也在上六以隼目之捷于伤人则为隼也三一小人耳
而其势关涉上下则亦非寻常小人可并论矣九二以
矢射之获之于田上六助二射之获之于高墉九四亦

不敢庇之而自解其拇自三观之以二与上为寇其实
二与上兴兵戎以伐罪人也是役也主之者二也上为
犄角四者小人所在之地也然小人之退与不退权尤
在君二与六五为正应二所以能成功也利西南往得
众此之谓也无所往既解之时也有攸往未解之时也
无所往则来复赦过宥罪不欲祸延也有攸往则夙其
事已定人犹未知也不苛不纵先后得宜岂非九二之
贞吉中道哉呜呼三与上本宜应而不相应使三之祸

已成必将陷上而夺其位三之祸未成而败上非射而
获之恐未免以嫌疑而祸及其身也三为四拇势将累
四初与四应刚柔之际势将及初今三一解而众祸悉
解郎顗曰雷者所以开发萌芽辟阴除害万物须雷而
解资雨而润解之时真大矣哉
䷨(兑下/艮上)
损卦本无剥民奉君之说彖曰损损下益上其道上行
者损下卦乾之九三益上卦坤之六三损下益上即损

刚益柔损非徒损所以益上故曰其道上行损下益上
义本如是损亦非恶事也何尝指为损民益君哉惟损
下益上其道上行故又曰损而有孚元吉无咎可贞利
有攸往曷之用二簋可用享盖其道上行损中即有孚
义元吉以下皆有孚之占二簋用享则所以为有孚者
也此卦下三爻益上者也上三爻受益者也上下交孚
下积其诚而上受之曷之用二簋可用享之说也主之
享宾必用其诚簋非虚器中必有实二簋者象下之两

阳也享礼八簋为上四簋为中二簋为简今以两阳之
实取象二簋不论享礼之常亦犹享宾有时而用二簋
惟其诚不惟其物故曰二簋应有时也易大例扶阳抑
阴刚不可损独此卦以损刚益柔为义损刚则刚虚益
柔则柔盈故又曰损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
也损益二卦皆损刚益柔但益卦所损之刚在上损卦
所损之刚在下耳或执益彖损上益下民说无疆之文
谓以损之损下为损民亦无不可不知损君益民可言

也损民益君不可言也损君益民而民说固其宜也损
民益君而有孚未之有也必不可元吉必不可无咎必
不可贞必不可利有攸往任其曲说终不可通且小人
以是藉口流祸无穷矣故不可不辩以爻义细言之初
九辍其私事遄往益四遄之为言疾也四所谓损其疾
者指初九也损其疾亦犹咸其拇咸其腓晋其角之类
易之句法也非以疾为四之病疾而初往损之也以下
事上不宜缓慢故疾而无咎酌损之者戒其过于疾耳

非以疾为不可也六四损其疾使遄有喜者言初九之
往本遄四又能使之遄不以损其疾为嫌反其疾为喜
也如此而遄往者愈劝矣何咎之有初九曰尚合志四
曰有喜两爻各得无咎此初与四之有孚无咎也九二
利贞者中以为志以中为贞也中即二之二簋盖一心
享上之诚也征凶者二非徼功沽名之臣以征为凶故
安静无为不敢轻动耳此二之以为弗损也而五以实
受其益矣五受二益故有或益之十朋之龟弗克违之

象上天祐五使得贤臣非元吉而何合而观之二五以
中相孚而得吉者也若六三三人行则损一人一人行
则得其友成卦之义实在于此象曰一人行三则疑也
六三与上九不相疑矣岂非孚乎上九居卦之上受益
极矣故反而益下然于上实无所损故为弗损益之可
以无咎可以贞吉可以利有攸往得臣无家者是臣民
俱受其益天子以天下为家也损之道至此无以加矣
故曰大得志也总之此卦大意在上下有孚为臣子出

身事君之事世既误解损下益上又误解二簋应有时
损刚益柔有时为凶年饥岁上下俱耗之时夫上下俱
耗犹可损民与呜呼此汉唐所以多聚敛之臣也
䷩(震下/巽上)
益彖传损上益下民说无疆自上下下其道大光以益
下为益民此则得其解矣损卦自为臣益君之事益卦
自为君益民之事何必皆以下为民哉自利有攸往至
与时偕行皆备言所以损上益下民说无疆之故亦非

有二意也凡自上益下之事皆天子之事此卦六爻皆
应而尤重九五虽成卦之义在于初四亦不敢与五比
也益莫大于惠惠者顺也九五之心有孚而顺天下自
然勿问而知其元吉其时天下之心亦皆有孚而顺九
五之德九五之志于是大得不亦宜哉二五中正相应
所谓有孚惠我德者于二尤为易见凡国有大事必君
从卿士从庶民从龟从筮从或益之十朋之龟弗克违
岂非龟筮协从之谓乎上下协从天人交应王用享于

帝之吉占实非二所敢当也是以爻有永贞之戒象亦
曰自外来明非二意中所敢有也六四中行此言四以
益下为心而合于中行也告公从者言其告于公朝而
公朝从之也利用为依迁国者言即迁国大事亦无不
从而所迁之国其民心实足为朝廷所凭依也初九居
下亲民之臣当益之时民皆顺君之民自宜利用为大
作大作即迁国之役也元吉无咎者虽益之时无事不
可兴然下不厚事初九特为之者也无咎可当也元吉

本九五之占初不敢当也六三益之用凶事受凶荒之
任者也益之最亲切者无如凶荒古之王者使人徵诸
侯忧凶荒则授之以圭致王命焉三有孚中行告公用
圭其复命之事乎宣君之德救民之命自然感天之心
受天之福虽已身亦有大益非仅无咎而已故象曰益
用凶事固有之也言凶事之中益所固有其辞与自外
来不同所以劝之也呜呼天灾流行凶荒时有当是任
无咎有咎有益无益孰非自取之哉合此五爻观之中

正相应者二五也三四之中行皆以五之中为行者也
三之有孚五之孚也四之益志五之志也初九者乃四
之应也五之孚惠心而其馀皆有孚惠我德天下大益
其本在于君之一心是知舍心而言政未有能为政者
也独上九处益之极又巽极躁动故曰立心勿恒无恒
心之人反覆变幻纤悉诛求君子惟恐利不及人小人
惟恐利不归已人非鬼责孰能禦之莫益之或击之自
外来之辞与初二同而吉凶若天渊矣所谓美恶不嫌

同辞也戒之哉
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　午亭文编卷二十六