析疑指迷论序芥六
神峰逍遥大师出示高论二编名曰析疑指
迷清谈不吝于胸怀奥妙发挥于翰墨平生
所养于兹见矣幸缘一览俾予泠泠然独立
于通衢不知四肢之有无则可以墙堑玄门
梯航后学者大德戊戌仲春朔汝南重玄子
刘道真谨跋
前火传后火薪异而焰同今圣嗣古圣时殊
而道一故宜乎马谭刘丘已来演玄风敷妙
化之真人继继而出也神峰逍遥先生牛君

练师新出奇论二卷曰曰析疑指迷属余以
文开卷一阅不觉身世两忘若驭清飙而游
乎碧落矣其诱人也循循然有条而不紊使
人惑志顿消而朗彻其进人也端语一发使
人浩然长往而不留其言简其理微其示教
也深其用心也切此可谓火传而圣继者也
门人恐其微言将没裒而录之以裨后进其
弘师之道如是此亦可谓用心之厚者焉时
大德三年中秋前三日静安冲漠道人王道
亨书

神峰逍遥子闲居幽室倚轩块坐隐几忘怀
适有悟真子李志恒从座而起恭然而立携
笺作礼拜而谓曰敢问全真妙理至道精微
性命之义修行次序愿师演而析疑矣逍遥
子答曰夫至道精微无形无名难演难言非
容取舍而可得也故心困焉而不能知口辟
焉而不能辞在人虚府自悟耳其人叩之不
已志之愈诚由是不得已而应命辄述是论
名曰析疑指迷庶资初学之渐悟耳时元贞
二年孟春上元日题

析疑指迷论
　　　析疑
或问曰何谓全真答曰即尔之一念未萌之
前也夫一念未萌等同太虚视之不见其色
听之不闻其声抟之不得其形其上无盖其
下无底其傍无门其正无体其大无外其小
无内杳冥莫测恍惚难明体之非有随用不
无隐大无外藏微有馀寂然不动感而遂通
包含万象体不挂一丝头吾不知其名字之
曰全真释教谓之圆觉又云圆空太上所谓

混成又云圆通故南华经云未始有物者至
矣尽矣不可以加矣此之谓欤
或问曰何谓心性答曰夫心性之义譬犹沤
水水本至清有感沤起风浪浑浊不能鉴理
风浪息时水澄沤止以此论之水即是沤沤
即是水由是言之心即性用性即心体体用
俱忘全真而已
或问曰何谓性命对曰夫性命之理乃阴阳
神气之异名也夫神气二字呼唤无穷今略
言其大槩或谓动静龙虎水火坎离东西南

北春秋温凉冬夏寒暑否泰穷通升降往来
有无虚实上下浮沉高低深浅金木刚柔天
地日月震兑昏明夫妇婴姹金翁黄婆绛雪
玄霜紫芽红粉真铅真汞其他殊名异呼不
可穷极种种名相不可著止总名神气而已
夫欲全神养气当明体用宾主屏尽万缘一
尘不染表里清净久久精诚自然气结神凝
性停命住性命双全气神为一一与道同功
行圆毕
或问曰何名体用宾主答曰若要修真须明

体用宾主何谓也若不明体用者情欲不能
遣也如未晓阴阳宾主则不能契于虚无之
至神奚谓体用曰虚寂为体觉照为用体用
两全洞合道原曰何名宾主答曰前念为宾
后念为主念起不著本无根绪故洞明真人
云念头起觉时休此一句体用宾主俱全也
何谓俱全曰夫念头起者为宾觉者是主主
正为用休歇是体由是言之体即用也用即
体也体用双泯全真者也
或问曰人多说传命基其义如何答曰夫命

者气也基者本也一气之本即道是也夫道
者无形无名非容取舍而可得也取舍不容
有何传哉故关尹子曰圣人竟不能出道以
示人又子列子云不知所以然而然谓之命
此之谓欤
或问曰祖师言五行不到处一气未生前其
义奚若应曰夫五行者乃吾之五识也一气
者即尔之一念也若五识不起处一念未萌
前者即与向之所谓未始有物之义同也既
未始有物者强名曰道矣

或问曰且未始有物者谓道既已为物矣物
中有道乎对曰夫物从道生物即是道亦犹
心从性生心即是性又如沤从水生沤即是
水也故洞明云师传秘语悟心开物外家风
物里培又关尹子云天地成理一物包焉又
云即一物中知天尽神致命造玄物既如此
人岂不然又太上云有物混成先天地生寂
兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天
下母吾不知其名字之曰道正谓此也
或问曰清和真人有云止念降心越念多不

降不止逐浪随波如何即是答曰凡初学道
者必先悟其真心夫真心者元无一物等同
太虚本来清净于此净中一念忽起顿然回
光返本归元则湛然清净矣故经云澄其心
而神自清自然六欲不生三毒消灭既得三
毒消灭即合于道矣若不明此理者一念既
起又起念降之降之不下生心遣之降遣不
已还自缠缚若不降遣纵欲昏迷转不相应
故常知常觉还自把捉不知不觉透入别壳
亦与托生的一般也直待报尽方归马乏人

困终不悟矣岂不悲哉
或问曰如何得万法圆通答曰修行之士必
先明心悟性然后绝疑方能养道夫心者是
万法之源性者是群经之要故心生则种种
法生心灭则种种法灭若一念不生即脱生
死向这一念不生处即见本来面目也久久
涵养圆明光大则无法不通无经不解此名
法眼圆通矣至如一大藏经只是说这些理
趣也古今圣贤所得者得此而已过去师真
所演者演此而已五祖七真所了者了此而

已奉劝同流若能悟此更莫狐疑斯为学道
枢机正是修真之秘诀
或问曰昔神光大师向达磨祖师前求安心
之法祖师答云将汝心来吾与汝安神光良
久曰弟子觅心无所得祖师曰吾与汝安心
已竟矣其神光言下大悟绝疑矣其理何如
对曰夫心本无心心因物感而见故紫阳云
见物便见心无物心不见十方通塞中真心
无不遍夫真心无象喻如宝鉴含辉若物来
则见物人来则见人人物俱泯则圆明莹彻

矣如是言之觅心无所得也关尹子云众人
之权归于恶贤人之权归于善圣人之权归
于无所得唯无所得者所以为道既是悟道
者岂不绝疑哉
或问曰长春真人云不有神仙福难明造化
机何名造化机答曰夫造化者乃阴阳否泰
之异名也阴阳机要即道之别称也夫否者
塞也泰者通也故化书云是以古圣人穷通
塞之端得造化之源造化之源者即妙道而
已矣理既如此不有神仙福安能明道哉

或问曰道虽无方学则有序何谓有序应曰
凡初学道者必先抛弃尘缘屏除爱欲遍访
明师究研妙理妙理精明更要端的志节次
须明戒定慧三者此序进之要妙也夫戒者
是上天之梯凳渡苦海之舟航陟道之初基
乃修仙之渐路也若无戒则不能入于定门
也不入定门者无由发于慧也故庄子云虚
室生白吉祥止止又云宇泰定者发乎天光
天光若发则与道同其源矣与道同则鬼神
难以测度阴阳不能陶铸陶铸不得者至人

哉至人哉
或问曰出家修道又言道本无修其意何如
对曰夫道本无修心即有鍊夫道之在人如
金在矿矿内有金不鍊而为石石若鍊去即
名为金既已为金不复为矿也人中有道不
鍊而为凡凡心鍊尽即名为仙既已为仙不
复为凡也若已为金不须锻鍊既成仙道复
何修哉
或问曰丹阳真人云速把我人山放倒急将
龙虎穴冲开其义何如应曰若我人山放倒

则龙虎穴便开也何谓也夫我者心即是也
人者境即是也若心境两忘则人我山倒矣
夫龙虎者即人动静生灭之心也生灭之心
始于真空之性真空之性寥廓虚寂故名谓
穴也又云虚府也太上所谓众妙之门又云
玄牝之门矣又庄子名谓天府此乃龙虎穴
之义也云冲开者是无遮障之貌既无遮障
者即道蕴于此矣
或问曰如何是金丹答曰夫金者喻如曾经
锻鍊真坚刚利明白莹素也丹者譬若圆成

光大环枢应变反覆无穷于本末端倪也丹
之为义若人服之定超生死之病矣故曰金
丹也
或问曰凡初修鍊必须减饭除情战睡又云
饥来吃饭困时睡其理何如答曰其理两说
一者初心进道熟境难忘马猿易动所以衣
食睡欲不教如意古人云学道休望如意如
意休望学道又云饱暖生淫欲饥寒守自然
若以尘心绝尽道眼冲开则无为而无不为
也无为而无不为者又岂妨于饭食睡眠也

哉
或问曰离峰真人云有体亦是病无体亦是
病有无俱不用何处安身命其理奚若答曰
有体则著于色相无体则滞于顽空有无俱
不用则落于漭荡矣曰如何出得三重障碍
去答曰二边俱不立中道亦非安回首二乘
外灵光射广寒
　　　指迷
广漠先生闲居于丈室恬然而宴坐澹漠而
忘怀委蛇而自适任运而逍遥恣放情于自

得之乡矣时有昭然子越坐而起恭然而稽
首立侍乎前曰弟子得为役久矣未获夫子
传吾妙道而已今日宴閒敢问其道若何广
漠先生移位近前默然良久动容有间仰天
而笑曰道奚传哉昭然子曰夫子勿稽弟子
终愿闻之广漠先生曰道本无问问亦无答
才涉有言即堕于第二义也故曰道不可传
传而非也视之不见听之不闻抟之不得思
之不知瞻之在前忽焉在后是谓无状之状
无物之象是谓惚恍恍兮惚兮其中有物窈

兮冥兮其中有精其精甚真其中有信自古
及今独立而不改周行而不殆可以为天下
母吾不知其名字之曰道故心困焉而不能
知口辟焉而不能辞在人灵府自悟耳昭然
子曰道既无传弟子尝闻道家者祖宗递授
师资相承递授相承个什么答曰递授玄教
相承妙法也曰玄教妙法而亦有道否答曰
不即不离譬犹筌蹄也夫筌者所以在鱼得
鱼而忘筌蹄者所以在兔得兔而忘蹄言者
所以在意得意而忘言矣安得夫忘言之人

而与言哉夫忘言之人者言无言络日言而
未尝言为无为络日为而未尝为也故曰无
言而无所不言无为而无所不为矣昭然子
曰未得鱼兔必用筌蹄不能悟意须假言教
惟愿夫子慈悯少垂微言发吾之覆也于是
再拜稽首曲躬而立广漠先生曰居吾语汝
夫道无后先而教有顿渐人性有利钝而悟
有浅深禀气不同而贤愚有异循之于本也
咸始于道矣故曰异途而同归也夫顿悟之
者不假修持则直超彼岸立證无生矣而后

眼如耳耳如鼻鼻如口口无不同也心凝形
释骨肉都融而能反山川移城邑蹈水火入
金石纵横无碍而变化无方者也夫渐悟之
者先要明其心悟其性而后养其命也次须
累其功积其行而以岁月求之也岁之深也
月之久也而造次必于是颠沛必于是行住
必于是坐卧必于是绵绵若存用之不勤如
是无间锻鍊功著也而形如槁木心类寒灰
窈窈之中独见晓焉冥冥之内独闻和焉而
得体合于心心合于气气合于神神合于无

也而能摄乾坤于掌上抟曰月于襟前捲舒
八景聚散三辰出有入无存亡白在而阴阳
不能测矣昭然子曰顿渐之理敬闻命矣敢
问心性之义若何弟子性钝愿夫子细细释
之广漠先生曰嘻愚矣子之难悟也且若问
吾者心也吾答若者亦心也心之与心有何
异哉又奚问乎亦奚说哉若之问也吾之答
也总属妄心妄心灭处而不知其谁何故曰
未始出吾宗宗者性也性禀于道道禀于自
然矣曰心性之义敬闻命矣敢问养命之理

而有为乎无为乎奚若答曰而无为乎无为
而无不为也故曰为者败之执者失之是以
圣人无为故无败无执故无失也曰既是无
为者过去师真而谓曰减饭也战睡也擒猿
而捉马也薄滋味而慎言也而似有为乎其
理何如答曰夫道本无为也而心即有鍊也
鍊者损也损其旧习而新染也损之又损之
以至于无为无为而无不为也故曰为无为
则无不治矣夫无为可以养命也曰命者何
谓也答曰即混元真气也故曰物受之谓命

天赋之谓性率性之谓道又曰不知所以然
而然谓之命此之谓欤昭然子曰古云不知
命无以为君子此云不知所以然而然谓之
命是两也而不同乎答曰而言异而理同也
夫不知命无以为君子者谓不知守其命分
也分外贪生而失其本者非君子也夫人以
精为根以命为本以性为宗命者气也性者
神也夫神气精三者咸原于一而未尝离也
而离之者皆越于分也曰何谓越分答曰夫
人性分无欠无馀本来具足凡养生之物皆

是不得已而为之夫不得已之类可为无心
矣无心而可以养命也人而不知此理心慕
于妄缘而以为其预谋积聚而以为久恣纵
于骄淫之地流荡于名利之场往而不返迷
而不悟岂能为君子哉昭然子曰夫精气神
未分则不问既已分矣奚复为一邪答曰夫
三者分离皆因其有心也心之所之则气从
之气之所之则形应之是故心感于外者感
于悲则泪出感于辛则涕出感于燥则汗出
感于酸则液出是故感于淫则精出也人能

宁心于虚极之乡息虑于无为之域则寂然
不动感而遂通而心不动也而精白秘也精
化为气气化为神神化为虚虚实相通是谓
大同大同而无所同也而无所不同矣昭然
子曰养命之理敬闻命矣敢问鍊丹之要亦
可得而闻乎广漠先生曰鍊丹之要法有多
门而有邪正亦有大小不同也曰奚谓邪答
曰有鍊五金者八石者有采日精而月华者
有吞霞而服气者有采战而闭精者或服水
火而还元者吐故而纳新者按摩而数息者

熊经而鸟伸者摇筋而摆髓者咽津而纳气
者守下丹田而明堂者默朝上帝而运气者
倒卓昆崙而偃黄河者肘后飞金精而存想
者休粮而辟谷者服饵而延形者向之所谓
法有多门而不能尽述也略言数端皆是小
乘之邪法也于戏多迷于傍门而不能悟其
真道矣所以学道者如牛毛而了道者若麟
角也曰何由如是之寡也曰皆为不遭遇于
真师之所诀而被邪师之所惑以致于白执
固而不悟也故曰大迷者络身不反大愚者

络身不灵也所谓冰不可镂愚不可贤此固
然矣故正阳颂云妙法三千六百门学人各
执一为根可怜些子神仙法不在三千六百
门又云神仙见汝太顽愚留下丹经万卷馀
句句章章皆譬喻元来真道不关书正谓此
也于是昭然子再拜而起稽首而立曰正鍊
丹之法若何先生答曰夫正鍊丹之法者而
有三门上中下而分为九品上三品中三品
下三品而神亦有三名太上者虚无之神天
地者阴阳之神人虫者血肉之神也而仙亦

有九品有虚无之仙天仙地仙神仙鬼仙山
仙水仙人仙物仙是为九品也夫虚无之仙
不可论也故天仙不离于天地仙不离于地
神仙不离于神鬼仙不离于鬼山仙不离于
山水仙不离于水人仙不离于人物仙不离
于物也夫原其所始本无三九之分也为其
悟有深浅禀有清浊而功有多寡故有如是
之异也曰上乘鍊丹者若何答曰夫上乘上
品鍊丹者以太虚为垆以真空为鼎以圆明
为药物以天光为进火以妄情为渗漏以

争为防危以清净为沐浴以无为为外护以
恍惚为抽添以不染为革秽也而得之于一
息之间而了在于百日之内矣曰中乘鍊丹
者何如答曰夫中乘上品鍊丹者以乾坤为
垆以阴阳为鼎以真铅真汞为药物以纯阳
为进火以欲念为渗漏以不昧为防危以消
洒为沐浴以柔弱为外护以定慧为抽添以
忘机为革秽也而得在于百日之中而了在
于三年之外矣曰下乘鍊丹者若何答曰下
乘上品鍊丹者以身为垆以心为鼎以神气

为药物以觉照为进火以逐境为渗漏以不
睡为防危以涤虑为沐浴以谦和为外护以
升降为抽添以纯素为革秽也而得之于三
年之内而了在于九载之中矣夫下乘下品
鍊丹者亦以身为垆以五脏六腑为鼎以精
血为药物以运气为进火以精泄为渗漏以
节饮为防危以漱津为沐浴以修善为外护
以导引为抽添以不淫为革秽也而终年无
成而修之于累世矣此可以延年而不能出
离轮回耳虽然比于诬善之人亦云泥有间

矣昭然子曰鍊丹之理敬闻命矣敢问清净
经云能悟之者可传圣道乎于是广漠先生
放下拂子敛身而卧良久曰会么昭然子于
言下大悟踊跃而喜怡然而笑遂礼三拜稽
首立侍乎傍广漠先生蹙然而起曰子见个
什么道理而便拜乎昭然子曰夫子是何道
理之有哉广漠先生曰如是如是子善护持
矣颂曰
　本来无说亦无传只为学人酷殢筌
　若会其中端的意寒潭秋月冷沉渊

析疑指迷论　(终)