修真十书悟真篇卷之三十柰三
　　　禅宗歌颂
　夫学道之人不通性理独修金丹如此既
　性命之道未备则运心不普物我难齐又
　焉能究竟圆通迥超三界故楞严经云有
　十种仙皆于人中鍊心坚固精粹寿千万
　岁若不修正觉三昩则报尽还来散入诸
　趣是以弥勒菩萨金刚经颂云饶君百万
　劫终久落空亡故此悟真篇中先以神仙
　命术诱其修鍊次以诸佛妙用广其神通

　终以真如觉性遣其幻妄而归于究竟空
　寂之本源矣
　　性地颂
　　　一
佛性非同异千灯共一光增之宁解溢减著
且无伤取舍皆为过焚漂总不妨见闻知觉
法无一可猜量
　　　二
如来妙体遍河沙万象森罗无障遮会得圆
通真法眼始知三界是吾家

　　　三
视之不可见其形及至呼之又却应莫道此
声如谷响若还无谷有何声
　　　四
一物含闻见觉知盖诸尘境显其机灵常一
物尚非有四者凭何作所依
　　　五
不移一步到西天端坐诸方在目前项后有
光犹是幻云生足下未为仙
　　　六

求生本自无生畏灭何曾暂灭眼见不如耳
见口说争如鼻说
　　　无罪福
终日行不曾行终日坐何曾坐修善不成功
德造恶元无罪过时人若未明心莫执此言
乱做死后须见阎王难免镬汤碓磨
　　　三界惟心
三界惟心妙理万物非此非彼无一物非我
心无一物是我己
　　　见物便见心

见物便见心无物心不现十方通塞中真心
无不遍若生知识解却成颠倒见睹境能无
心始见菩提面
　　　圆通
见了真空空不空圆明何处不圆通根尘心
法都无物妙用方知与物同
　　　随他
万物纵横在目前随他动静任哗欢圆明定
慧终无染似水生莲莲自乾
　　　宝月

一轮明月当虚空万国清光无障碍收之不
聚拨不开前之不进后不退彼非远兮此非
近表非外兮里非内同中有异异中同问你
傀儡会不会
　　　心经颂
蕴谛根尘空色都无一法堪言颠倒之见已
尽寂静之体翛然
　　　人我
我不异人人心自异人有亲疏我无彼此水
陆飞行等观一体贵贱尊卑首足同己我尚

非我何尝有你彼此俱无众泡归水
　　　读雪窦禅师祖英集
曹溪一水分千派照古澄今无滞碍近来学
者不穷源妄指蹄洼为大海雪窦老师达真
趣大震雷音推法鼓狮王哮吼出窟来百兽
千邪皆恐惧或歌诗或语句丁宁指引迷人
路言辞磊落义高深击玉敲金响千古争奈
迷人逐境留却将言相寻名数真如实相本
无言无下无高无有边非色非空非二体十
方尘刹一轮圆正定何曾分语默取不得兮

舍不得但于诸相不留心即是如来真轨则
为除妄相将真对妄若不生真亦晦能知真
妄两俱非方得真心无挂碍无挂碍兮能自
在一悟顿消穷劫罪不施功力證菩提从此
水离生死海吾师近而言语畅留在世间为
榜样昨宵被我唤将来把鼻孔穿放杖上问
他第一义如何却道有言皆是谤
　　　戒定慧解
夫戒定慧者乃法中之妙用也佛祖虽尝有
言而未达者有所执今略而言之庶资开悟

然其心境两忘一念不动曰戒觉性圆明内
外莹彻曰定随缘应物妙用无穷曰慧此三
者相须而成互为体用或戒之为体者则定
慧为其用定之为体者则戒慧为其用慧之
为体者则戒定为其用三者未尝斯须相离
也犹如日假光而能照光假照以能明非光
则不能照非照则不能明原其戒定慧者本
乎一性光照明者本乎一日一尚非一三复
何三三一俱忘湛然清净
　　　即心是佛颂

佛即心兮心即佛心佛从来皆妄物若知无
佛复无心始是真如法身佛法身佛没模样
一颗圆光含万象无体之体即真体无相之
相即实相非色非空非不空不动不静不来
往无异无同无有无难取难舍难听望内外
圆通到处通一佛国在一沙中一粒沙含大
千界一个身心万个同知之须会无心法不
染不滞为净业善恶千端无所为便是南无
及迦叶
　　　采珠歌

贫儿衣中珠本自圆明好不会自寻求却数
他人宝数他宝终无益只是教君空费力争
如认取自家珍价直黄金千万亿此宝珠光
最大遍照三千大千界从来不解少分毫刚
被浮云为障碍自从认得此摩尼泡体空花
谁更爱佛珠还与我珠同我性即归佛性海
珠非珠海非海坦然心量包法界任你尘嚣
满眼前定慧圆明常自在不是空不是色内
外皎然无壅塞六通神慧妙无穷自利利他
宁解极见即了万事毕绝学无为度终日怕

(铺白/切)兮如未兆婴儿动止随缘无固必不断
妄不修真真妄之心总属尘从来万法皆无
相无相之中有法身法身即是天真佛亦非
人兮亦非物浩然充塞天地间只是希夷并
恍惚姤不染光自明无法不从心里生心若
不生法自灭即知罪福本无形无佛修无法
说丈夫智见自然别出言便作狮子鸣不似
野牛论生灭
　　　襌定指迷歌
如来禫性如水体静风波自止兴居湛湛常

清不独坐时方是今人静坐取證不道全在
见性性于见里若明见向性中自定定成慧
用无穷是名诸佛神通几欲究其体用但见
十方虚空空中杳无一物亦无希夷恍惚希
恍既不可寻寻之却成乖失只此乖失两字
不可执为凭据本心尚乃如空岂有得失能
所但将万法遣除遣令净尽无馀豁然圆明
自现便与诸佛无殊色身为我桎梏且恁和
光混俗举动一切无心争甚是非荣辱生身
只是寄居逆旅主号毗卢毗卢不来不去乃

知生灭无馀或问毗卢何似只为有相不是
眼前叶叶尘尘尘叶非同非异况此尘尘叶
叶个个释迦迦叶异则万籁皆鸣同则一风
都摄若要认得摩尼莫道得法方知有病用
他药疗病差药更何施心迷须假法照心悟
法更不要又如昏镜得磨痕姤自然灭了本
为心法皆妄故令离尽诸相诸相离了何如
是名至真无上若欲庄严佛土平等行慈救
苦菩提本愿虽深切莫相中有取此为福慧
双圆当来授记居先断常纤尘有染却于诸

佛无缘翻念凡夫迷执尽被情爱染习只为
贪著情多常生胎卵化湿学道须教猛烈无
情心刚似铁直饶父母妻儿又与他人何别
常守一颗圆光不见可欲思量万法一时无
著说甚地狱天堂然后我命在我空中无升
无堕出没诸佛土中不离菩提本坐观音三
十二应我当亦从中證化现不可思议尽出
逍遥之性我是无心禅客凡事不会拣择昔
时一个黑牛今日浑身总白有时自歌自笑
傍人道我神少争知被褐之形内怀无价之

宝更若见我谈空恰似浑(胡骨/切)沦吞枣此法
唯佛能知凡愚岂解相表兼有修禅上人只
学斗口合唇誇我问答敏急却元不识主人
盖是寻枝摘叶不解穷究本根得根枝叶自
茂无根枝叶难存便逞已握灵珠转于人我
难除与我灵源妙觉远隔千里之殊此辈可
伤可笑空说积年学道心高不肯问人枉使
一生虚老乃是愚迷钝根邪见业重为因若
向此生不悟后世争免沉沦
　　　无心颂

堪笑我心如顽如鄙兀兀腾腾任物安委不
解修行亦不造罪不曾利人亦不私己不持
戒律不徇忌讳不知礼乐不行仁义人间所
能百无一会饥来吃饭渴来饮水困则打睡
觉则行履热则单衣寒则盖被无思无量何
忧何喜不悔不谋无念无意凡生荣辱逆旅
而已林木栖鸟亦可为比来且不禁去亦不
止不避不来无赞无毁不厌丑恶不羡善美
不趣静室不远闹市不说人非不誇己是不
厚尊崇不薄贱稚亲爱冤仇大小内外哀乐

得丧钦侮险易心无两睹坦然一揆不为福
先不为祸始感而后应迫而后起不畏锋刀
焉怕虎兕随物称呼岂拘名字眼不就色声
不来耳凡所有相皆属妄伪男女形声悉非
定体体相无心不染不碍自在逍遥物莫能
累妙觉光圆映彻表里包裹六极无有遐迩
光兮非兮如月在水取舍既难复何比拟了
兹妙用迥然超彼或问所宗此而已矣
　　西江月
　　　其一

妄想不复强灭真如何必希求本源自性佛
齐修迷悟岂拘前后悟即刹那成佛迷时
万劫沦流若能一念契真修灭尽恒沙罪姤
　　　其二
本自无生无灭强作生灭区分只如罪福亦
无根妙体何曾增损我有一轮明镜从来
只为蒙昏今朝磨莹照乾坤万象昭然难隐
　　　其三
我性入诸佛性诸方佛性皆然亭亭寒影照
寒泉一月千潭普现小即毫毛莫识大时

遍满三千高低不约信方圆说甚短长深浅
　　　其四
法法法元无法空空空亦非空静喧语默本
来同梦里何劳说梦有用用中无用无功
功里施功还如果熟自然红莫问如何修种
　　　其五
善恶一时忌念荣枯都不关心晦明隐显任
浮沉随分饥餐渴饮神静湛然常寂不妨
坐卧歌吟一池秋水碧仍深风动莫惊尽恁
　　　其六

对境不须强灭假名权立菩提色空明暗本
来齐真妄休分两体悟即便名净土更无
天竺曹溪谁言极乐在天西了即弥陀出世
　　　其七
人我众王寿者宁分彼此高低法身通照没
吾伊念念不须寻觅见是何曾见是闻非
未必闻非从来诸用不相知生死谁能碍你
　　　其八
住相修行布施果报不离天人恰如仰箭射
浮云坠落只缘力尽争似无为实相还源

返朴归淳境忘情尽任天真以證无生法忍
　　　其九
鱼兔若还入手自然忘却筌蹄渡河筏子上
天梯到彼悉皆遗弃未悟须凭言说悟来
言说成非虽然四句属无为此等仍须脱离
　　　其十
悟了莫求寂灭随缘且接群迷断常知见及
提携方便指归实际五眼三身四智六度
万行修齐圆光一颗好摩尼利物兼能自济
　　　其十一

我见时人谈性只誇口急酬机及逢境界转
痴迷又与愚人何异说得便须行得方名
言行无亏能将慧剑斩摩尼此号如来正智
　　　其十二
欲了无生妙道莫非自见真心真身无相亦
无音清净法身只恁此道非无非有非中
亦莫求寻二边俱遣弃中心见了名为上品
　　　后叙
切以人之生也皆缘妄情而有其身有其身
则有患若其无身患从何有夫欲免夫患者

莫若体夫至道欲体夫至道莫若明夫本心
故心者道之体也道者心之用也人能察心
观性则圆明之体自现无为之用自成不假
施功顿超彼岸此非心镜朗然神珠廓明则
何以使诸相顿离纤尘不染心源自在决定
无生者哉然其明心体道之士身不能累其
性境不能乱其真则刀兵乌能伤虎兕乌能
害巨焚大浸乌足为虞达人心若明镜鉴而
不纳随机应物和而不唱故能持物而无伤
也此所谓无上至真之妙道也原其道本无

名圣人强名道本无言圣人强言耳然则名
言若寂则时流无以识其体而归其真是以
圣人设教立言以显其道故道因言而后显
言因道而返忘奈何此道至妙至微世人根
性迷钝执其有身而恶死悦生故卒难了悟
黄老悲其贪著乃以修生之术顺其所欲渐
次导之以修生之要在金丹金丹之要在乎
神水华池故道德阴符之教得以盛行于世
有益人悦其生也然其言隐而理奥学者虽
讽诵其文皆莫晓其义若不遇至人授之口

诀纵揣量百种终莫能著其功而成其事岂
非学者纷如牛毛而达者乃如麟角也伯端
向己酉岁于成都遇师授丹法当年且主公
倾背自后三传与人三遭祸患皆不逾两旬
近方忆师之所戒云异日有与汝解缰脱锁
者当宜授之馀不许尔后欲解名籍而患此
道人不知信遂撰此悟真篇叙丹药本末既
成而求学者凑然而来观而意勤心不甚怪
乃择而授之然而所授者皆非有钜势强力
能持危拯溺慷慨特达能仁明道之士初再

罗患心犹未知竟至于三乃省前过故知大
丹之法至简至易虽愚昧小人得而行之则
立超圣地是以天意秘惜不许轻传于非其
人也而伯端不遵师语屡泄天机以其有身
故每膺谴患此天之深戒如此之神且速敢
不恐惧尅责自今以往当钳口结舌虽鼎镬
居前刀剑加项亦无复敢言矣此悟真篇中
所歌咏犬丹药物火候细微之旨无不备悉
好事者夙有仙骨观之则智虑自明可以寻
文解义岂须伯端区区之口授之矣如此乃

天之所赐非伯端之趣传也其如篇末歌颂
谈见性之法即上之所谓无为妙觉之道也
然无为之道齐物为心虽显秘要终无过咎
奈何凡夫缘业有厚薄性根有利钝纵闻一
音纷成异见故释迦文殊所演法宝无非一
乘而听学者随量会解自然成三乘之差此
后若有根性猛利之士见闻此篇则知伯端
得达磨六祖最上一乘之妙旨可因一言而
悟万法也如其习气尚馀则归中小之见亦
非伯端之咎矣

修真十书悟真篇卷之三十