修真十书悟真篇卷之二十九柰二
　西江月(真人日西者金之方江/者水之体月者药之用)
　　　一
内药还如外药内通外亦须通丹头和合类
相同温养万般作用
　袁公辅曰内外之药一同欲知内药先知
　外药也内外之药皆用铅汞为丹头然温
　养之法有两般作用也○真一子曰未有
　天地混沌之前真铅得一以先形以渐生
　天地阴阳五行万物也以先天之阳丹点

　己之阴汞立为纯阳矣然后运在一身之
　内鍊成金液还丹以其造化在内故曰内
　药也内药十月功圆脱胎而形化为纯阳
　之气然后抱元九载使气归神以神合道
　升入无形是故内外二药皆先天地之气
　变岂可以后天地至阴之气满而为内药
　耶夫外药者金丹是也造化在二八炉中
　不生半个时辰立得成就内药者金液还
　丹是也造化在自己腹内须十个月足方
　能脱胎神圣并二药虽和合丹头作用之

　法略同及其用功火候实相远矣
内有天然真火炉中赫赫长红外炉增减要
勤功妙绝无过真种
　袁公辅曰内药则以自然真阳之火烹鍊
　外药亦假火候抽添也真人以外药窃比
　于内者要其实不若自己之真种子也○
　无名子曰内丹虽有自然真火在土釜之
　中赫赫长红亦须凭外炉勤功增减抽添
　运用无令差忒以至于殆也然内外真火
　变化无穷者实藉真铅之妙绝也此物偏

　能擒汞不使飞走二药内外虽异其用实
　一道也所以有内外二药者人之一身禀
　天地秀气而有生托阴阳陶铸而成形故
　一形中以精气为本神生于气气生于精
　然此三者皆后天地生一之气至阴之物
　也修真之士无过冶鍊精气神三物而已
　奈何三物俱后天地生纯阴而无阳安能
　形化于纯阳而出乎天地之外耶真一子
　曰孤阴不能自产当采先天之一气以真
　阴真阳二八同类之物擒在一时辰之内

　鍊成一粒至阳之丹号曰真铅造化在外
　故曰外药以此阳丹擒己阴汞犹猫伏鼠
　阳丹是天之母气己汞乃天之子气以母
　气伏子气岂非同类乎此造化在内故曰
　内药也○真一子曰未有天地混沌之前
　真铅得一而生以所生天地阴阳五行万
　物此證金丹先天地之一气也以先天阳
　丹点己阴汞化为纯阳更假阴阳符火运
　用抽添十月功足形化为气气化为神神
　与道合而无形变化不测故能出乎天地

　之外立乎造化之表提挈天地陶铸阴阳
　而不为阴阳陶铸者先天地之一气使然
　也故曰妙绝无过真种安可以后天至阴
　之气类而为内药邪安可以后天凡砂凡
　汞凡火滓质之类而为外药耶
　　　二
此道至神至圣忧君分薄难消调和铅鼎不
终朝早睹玄珠形兆
　真一子曰立创鼎器运动天机初则全无
　形质一如鸿濛混沌之中既经起火运符

　便应元年滋产此道可谓甚易也○袁公
　辅曰此道神圣非有福缘者不可当也和
　合铅气又不在一日之内祗一时之间便
　见玄珠形兆矣参同契曰稽古当元皇关
　睢建始初冠婚气相纽元年乃牙滋是也
志士若能修鍊何拘在市居朝工夫容易药
非遥说破人须失笑
　袁公辅曰有志修鍊之士若得其法不拘
　市朝之间皆可为之工夫甚易药物未遥
　说破无多事也老子曰下士闻道大笑之

　不笑不足以为道

　　　三
白虎首经至宝
　叶士表曰首者头首也白虎金晶也言金
　晶自昆崙之上经过此为至宝世人以女
　子天癸为首经非也○袁公辅曰白虎即
　黑铅也中涵真一之水为天地众汇之先
　经纬万物岂非至宝乎
华池神水真金
　叶士表曰华池非口也凡修丹鼎中有金

　母华池亦谓之金胎神室乃丹田混元之
　宫也中有真一之精在天为天一之水言
　前金晶乃华池中神水之真金也
故知上善利源深不比寻常药品
　叶士表曰老子云上善若水此言神水其
　源深远非世间寻常之药可比也
若要修成九转先须鍊己持心依时采取定
浮沉进火须防危甚
　叶士表曰九转丹之成也若欲大丹之成
　非鍊己持心专精致志则不可也如此斯

　可依夭地升降定药物浮沉进火采鍊也
　火候有进退抽添有时节危甚者恐有走
　失也
　　　四
七返朱砂返本九还金液还真休将寅子数
坤申但看五行成准
　叶士表曰七返者火之成数也九还者金
　之成数也言火汞金铅返还于元海谓之
　七返九还非如古人以寅至申为七返自
　子至甲为九还也但看五行成数则知之

　矣○无名子曰天一生水地六成水居北
　积坎阴之气为真水故曰六居地二生火
　地七成火返南孕离气而生砂故曰七返
　言朱砂返本也天三生木地八成木归东
　处震位而为汞故曰八归地四生金天九
　成金还西主兑位而为金故曰九还真体
　还真也天五生土地十成土居中而变成
　丹也故金丹不出五行而成岂可以寅子
　数坤申为九还七返耶
本是水银一味周流经历诸辰阴阳气足自

然灵出入岂离玄牝
　叶士表曰铅汞本一物耳铅生汞汞化铅
　如兑数七兑金也七则火之成数是火化
　为金也离数九离火也九则金之成数是
　金化为火也周流经历乎十二辰位阴阳
　气足而成灵药出入不离乎玄牝之中也
　无名子曰真一之气结而成精一变而为
　水在北二变而为砂在南三变而为汞在
　东四变而为金在西五变而为丹在中故
　丹非天地不生非日月不产非四时不全

　非五行不就非总数不成是以遍历诸辰
　阴阳数足自然通神变化然其妙用造化
　出入不离玄牝之门真为天地根也
　　　五
若要真铅留汞亲中不离家臣
　袁公辅曰此言非中宫金母不可也铅为
　君为母汞为臣为子又曰铅汞互为君臣
木金间隔会无因须假黄婆媒娉
　袁公辅曰金木居东西二位升降浮沉互
　为明暗自然间隔无因相会若欲会合须

　坎离中气升降然后匹配也
木性爱金顺义金情恋木慈仁相吞相啖却
相亲始觉男儿有孕
　叶士表曰五行相尅则为夫妻所以金木
　相吞相啖结为灵胎也盖子母之气相恋
　如此耳○袁公辅曰古经云顺则成人逆
　为丹用金木相尅自然之顺也今使木见
　金不畏而成顺义金遇木不尅而为慈仁
　盖其中调和之者实戊己也正犹男子怀
　妊颠倒之意也○大易志图曰夫修金丹

　若无刑尅则药物不伏如君令不严则臣
　下暴乱是故五行所以相尅金尅木者木
　归金也木尅土者土归水也土尅水者水
　归土也水尅火者火归水也火尅金者金
　归火也五行十干云甲为庚妇丙作壬妻
　他皆仿此故尅者为妻财谐和之义也若
　修至药不明五行不解调和不知君臣不
　得铢两枉费金土虚劳火力也
　　　六
二八谁家姹女九三何处郎君自称木液与

金精遇土方成三姓
　叶士表曰二八姹女阴汞也九三郎君阳
　铅也言此金铅木汞遇中央之土则成三
　姓也
更假丁公锻鍊夫妻始结欢情
　叶士表曰言前二物得火烹鍊然后交结
　成丹也
河车不敢暂留停运入昆崙峰顶
　叶士表曰河车者水车也般运神水自肘
　后飞入昆崙○袁公辅曰河车者水火也

　言前铅汞得大烹鍊不敢留停复归太极
　之始也○无名子曰河车左右单关辘轳
　各三十六又双关辘轳三十六也
　　　七
牛女情缘道合龟蛇类禀天然
　叶士表曰牛女二宿龟蛇二物同在一位
　也皆北方正气之物如铅汞先于一处皆
　天然性情气类也○袁公辅曰牛女二宿
　以岁周同度为天道之定理龟蛇二物以
　气类相糺亦禀自然之性也○无名子曰

　牛女二星一年一度交合太阴太阳一月
　一度交合龟蛇二灵亦以类蟠糺此皆阴
　阳二气使之然也金丹作用一一如之盖
　真一之气窅然无形若不得二八阴阳之
　弦气相交安能降格兆形黍粒者哉既得
　此黍粒之丹吞饵之后若不得阴阳符火
　氤氲安能变而成金液还丹哉○真一子
　曰孤阴不自产寡阳不自成须假牝牡二
　气方能有产化之道也
蟾乌遇朔合婵娟二气相资运转

　叶士表曰日月遇晦朔交合如铅汞一日
　一交今也二气运转未尝休息参同契曰
　晦朔之间合符行中混沌鸿濛牝牡相从
　滋液润泽施行流通天地神灵不可度量
　利用安身隐形而藏始其东北箕斗之乡
　旋而右转呕输吐萌潜泽见象发散精光
　此言交合而又运转也
总是乾坤妙用谁能达此深渊阴阳否隔即
成愆怎得天长地远
　叶士表曰言上阴阳运转交合皆乾坤妙

　用罕有人能达晓使天地不运转则一气
　停积万物不生人若不运转则一气否塞
　不产丹药岂得与天地同其长久耶○袁
　公辅曰日月遇晦朔交合故能明照宇宙
　二气往来运转循环无穷皆天地乾坤妙
　用孰有达此深机者阴阳否塞不通则万
　物不生而成亢旱积阴之咎人无阴阳运
　转则人气否塞不产丹药岂得与天地同
　其长久耶参同契曰物无阴阳违天背源
　牝鸡自卵其雏不全是也

　　　八
雄里内含雌质负阴抱却阳精两般和合药
方成点化魄纤魂胜
　叶士表曰雄里含雌乃阳中有阴砂中汞
　也负阴抱阳乃阴中有阳铅内银也铅汞
　合和方成至药点化凡躯阴消阳壮也○
　无名子曰雄里雌即龙之弦气汞是也阴
　抱阳即虎之弦气铅是也二物相交合方
　生黍粒之丹吞入腹内丹田中点化阳魂
　以消阴魄也

信道金丹一粒蛇吞立化龙形鸡餐亦乃变
鸾鹏飞入青阳真境
　无名子曰一粒如黍鸡蛇得而吞之即化
　为龙凤言丹之神圣也
　九
天地才经否泰朝昏好识屯蒙辐来凑毂水
朝宗妙在抽添运用
　袁公辅曰此言二气交感如天地一经否
　泰故能生育万物朝屯暮蒙为六十卦符
　火之首一一当细认也苟得其法则金丹

　不难成如辐来凑毂水去朝海其妙在抽
　添运用也○无名子曰运火始于屯蒙休
　功于否泰日夕般运符火归于鼎中如车
　之轮辐凑于毂若百川之水朝宗于海运
　用抽添妙化如此
得一万般皆毕休分南北西东损之又损慎
前功命宝不宜轻弄
　叶士表曰得一太一含真也含真成丹然
　后不用四象也损去世事日慎一日稍或
　放逸则失前功此养命之宝不宜轻弄也

　袁公辅曰老子云得其一万事毕又曰天
　得一以清地得一以宁谷得一以盈人得
　一以灵苟得其一矣奚用东西南北耶损
　之又损庶几不废前功而受后祸此养命
　之宝不宜轻弄也○无名子曰一因阴阳
　之大而有象也及得一吞归五内须依旧
　如前运火以谨前功方能尽得一之道不
　可妄动恐失宝珠
　十
冬至一阳来复三旬增一阳爻月中复卦朔

超望罢乾终姤兆日又别为寒暑阳生
复起中宵午时姤象一阴朝鍊药须知昏晓
　叶士表曰有年中冬至有月中冬至有日
　中冬至此用日中冬至以人度合天度以
　日用参年用也前诗云以时易日法神功
　是也○真一子曰年与月同月与日同日
　与时同参同契曰若遂结舌瘖绝道获罪
　诛写情著竹帛恐泄天之符○无名子曰
　自冬至一阳来复每三十日增一阳爻至
　六阳乾卦乃为阳火之候阳极则阴生故

　自夏至一阴生之后每三十日增一阴爻
　至六阴月为坤卦乃为阴符之候阴极阳
　生周而复始此一年加减之数也圣人后
　此一年之数于一月之中以朔旦为复卦
　两日半当三十日至十五望日为纯阳乾
　卦至十六日为姤卦一阴生故曰望罢乾
　终姤兆阴气初萌谓之兆此是一月之内
　周天数也又将一月之候移在一日之中
　分寒暑温凉四时之气故以中夜子时一
　阳生为复卦午时一阴生为姤卦运用符

　火抽添进退一一合天地四时阴阳升降
　不得分毫差忒故曰鍊药须知昏晓此一
　日之内周天数也
　　　十一
德行修逾八百阴功积满三千均齐物我与
亲冤始合神仙本愿虎兕刀兵不害无常
火宅难牵宝符降后去朝天稳驾鸾车凤辇
　袁公辅曰古之神仙未有不修阴功而得
　升仙者也要之物我两齐冤亲俱释乃神
　仙素志也丹成之后功德备著膺符受箓

　骖鸾翳凤岂虎兕刀兵所能加害无常火
　宅所能牵系者乎老子曰陆行不避兕虎
　入军不避甲兵夫何故以其无死地参同
　契曰明者省厥旨旷然知所由勤而行之
　夙夜不殆服食三载轻举远游跨火不焦
　入水不濡能存能亡长乐无忧道成德备
　潜伏候时太一乃召移居中洲功满上升
　应箓受图
　　　十二
不辨五行四象那分朱汞铅银修丹火候未

曾闻早便称呼居隐不肯自思己错更将
错路教人误他永劫在迷津似恁欺心安忍
　袁公辅曰今之学道之流不识五行四象
　是何事铅汞是何物纵能辨别亦不知火
　候是何理便教公然当居隐之名傲然自
　满以为他人莫己若也此犹庶几及有受
　以金缯将旁门小法妄行传授自以为无
　上至真之妙道心苟可欺天可欺乎若然
　者非大道之道也可不惧哉
　　　　又一

丹是色身至宝鍊成变化无穷更能性上究
真宗决了无生妙用不待他身后世见前
获佛神通自从龙女著斯功尔后谁能继踵
　叶士表曰夫金丹者已能通灵变化若欲
　即此金丹妙色之身證真金慈相巍巍堂
　堂为天人师示神通力普观法界运无碍
　大悲平等之心庄严佛土广宣妙法普度
　群生则必兼以识心见性方游斯道者龙
　女顿悟心珠便登佛位乃此法也若修行
　之人厌此初须不能修金丹便欲直趣如

　来真空湛然常寂此为究竟涅槃三昩则
　斯之身是斯之语言皆非所取也
　　　读周易参同契
大丹妙用法乾坤乾坤运兮五行分五行顺
兮常道有生有死五行逆兮丹体常灵常存
　阳主生阴主死一生一死一去一来此常
　道顺理之自然者也圣人则之反此阴阳
　逆施造化立乾坤为鼎器盗先天一气以
　为丹以丹鍊形入于无形与道冥冥道固
　无极仙岂有终

一自虚无兆质两仪固一开根四象不离二
体八卦互为祖孙万象生乎变动吉凶悔吝
兹分百姓日用不知圣人能究本源顾易道
妙尽乾坤之理遂托象于斯文否泰交则阴
阳或升或降屯蒙作则动静在朝在昏坎离
为男女水火震兑乃龙虎魄魂守中则黄裳
元吉遇亢则无位而尊既未慎万物之终始
复姤昭二气之归奔月亏盈应精神之衰旺
日出没令荣卫之寒温
　冬至之日地下有一阳之气上升为复卦

　人之元气亦如之故进阳火至正月阴阳
　之气相半自然相交为泰卦人之元气亦
　然故曰否泰交则阴阳或升或降也圣人
　簇此一年气候于一月三十日中以两日
　半计三十辰以当一月故自月之一日以
　从太阳之光初萌为复卦用事至上弦初
　八日月明一半水金平分为泰卦用事至
　十六日以后月渐亏为姤卦用事下弦二
　十三日月亏一半金水平分为否卦用事
　故曰月亏盈应精神之盛衰也又移此一

　月气候归一日十二辰中子时一阳生故
　人之肾中有一阳纯精之气上升进阳火
　为复卦午时一阴生故人之心中有一阴
　至神之气下降进阴符为姤卦故曰复姤
　昭二气之归奔也夫子时起阳火子为六
　阳之首故为朝用屯卦直事午时起阴符
　午为六阴之元故为昏用蒙卦直事故曰
　屯蒙作则动静在朝在昏也一日一夜两
　卦直事三十日计六十卦屯蒙为六十卦
　之始既未为六十卦之终终而复始始而

　复终故曰既永慎万物之始终也夫修金
　丹先以真阴真阳之物立为炉鼎然后诱
　太极一气为丹太极之气苟不以真阴真
　阳之物而诱之则不能降灵成象是以参
　同契立乾坤二卦为炉鼎分坎离为药物
　处于中宫其馀诸卦分在一月三十日内
　以运符火故乾坤者龙虎也震兑也夫妇
　也魂魄也坎离者铅汞也水火也男女也
　情性也触类而长之则不可胜纷矣原其
　至当而言之无过比喻真阴真阳之二物

　也以此二物合气于中宫黄道之室而成
　丹故曰守中则黄裳元吉也既得丹饵非
　真火无以育其圣胎是以运元阳之气为
　火火无定位周流六虚故曰遇亢则无位
　而尊也夫日出为昼日没为夜圣人运动
　符火于一日一夜之中分擘阴阳寒暑之
　气外应天符内合荣卫消长一身抽添运
　用温养丹体故曰日出没合荣卫之寒温
　也夫天一生水在人曰精地二生火在人
　曰神人之精神荣卫一身当与天地阴阳

　四时五行之气运行不息也
本立言以明象既得象以忘言犹设象以指
意悟其意则象捐达者惟简惟易迷者愈惑
愈繁故知修真上士读参同契不在乎泥象
执文
　已上皆魏真人以金丹之道至简至易敷
　扬秘要故假易卦意寓于言俾学者悟其
　意以晓其言苟得金丹秘要则乾坤坎离
　震兑龙虎情性魂魄铅汞水火之类皆可
　忌言矣苟明运火真机则屯蒙既未复姤

　否泰卦象爻铢皆可无用矣此仙翁恐学
　者读参同契不晓真人之意惟只殢象执
　文而不知捐象忘言之意故作此以示同
　徒其仁慈济物如此虽然自非至人口诀
　然亦未易以蹈其壶奥之万一也



修真十书悟真篇卷之二十